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《觉净之光》——名人与佛教（6.林则徐忙中不忘“日课”）

    林则徐是晚清爱国的政治家、军事家和思想家，是我国近代史上赫赫有名的民族英雄，禁烟运动的杰出先驱。然而鲜为人知的是，这位“历官十四省，统兵四十万”的封疆大使，还是一位虔诚的佛门弟子！
    林则徐从小即接受了正规的儒家思想教育。以后为了生计，一边学习，一边教书，并曾应厦门海防同知房永清之邀任司书，后遇福建巡抚张师诚，深受赏识，在其幕府辅佐四年。由此社会阅历渐广，看到港口厦门等地社会风气败坏，嫖窃成风、鸦片走私及吸毒现象严重，深感厌恶，并寓志治理。由于他清廉干练，兴利除弊，被老百姓誉为“林青天”
    当年福建民众多数奉佛，如闽巡抚张师诚奉佛尤谨，曾辑《迳中径又径》一书，劝策行人专修净业，多切至之语。林则徐深受其影响，在他23岁时，曾手书当时佛教界最流行的《佛说阿弥陀经》、《金刚般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》和《大悲咒》、《往生咒》五种经咒，共贮一函，上题“行舆日课”、“净土资粮”八字，作为每日必诵的功课。他即使公务再忙，每天都要不间断地抽出一定时间来学佛诵经，坚持“行舆日课”。在《林则徐日记》中还可以查找到不少他供佛礼佛、求佛祈雨、写经赠友、忌日持斋、兴办佛事的记述。
    林则徐的清正廉洁、一身正气及崇高的爱国主义精神，与儒、佛思想对他的影响是分不开的，这表明我国丰富悠久的传统文化有着提升、完善人格的特殊作用。

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《觉净之光》——名人与佛教（7.龚自珍的学佛因缘）

    龚自珍是对中国近代思想风气影响甚深的一位人物,他21岁开始“究心经世之务”，28岁师事今文经学家刘逢禄，习<<公羊春秋>>。他与林则徐、魏源等结识，以公羊学说抨击时政，倡言变法，是开晚清一代议政风气的杰出人物。近人大都知道他归信佛教，并崇尚天台宗。然于其信仰之深，历时之久，以及对其一生影响之巨，却几乎并不了解。
    龚自珍小时侯随他父亲居住在北京法源寺附近，经常入寺玩耍，耳濡目染，增长了佛学的知识和兴趣。他正式学佛，大约是从他29岁时开始的，是由清代著名居士彭际清的学生江沅引进的。江沅是晚清经学家和文字训诂学家，他们两人曾协力重刻<<圆觉经略疏>>,重辑<<六妙门>>，对佛经进行校勘，作<<龙藏考证>>七卷等.
    在学佛上,江沅直接师承彭际清居士.彭际清少年习儒学，乾隆三十四年进士及第，后因读明末紫柏、憨山和莲池诸师之书，决意归佛，并与乾隆三十八年（1773）受菩萨戒。他衷心信奉净土法门，建念佛道场，设放生会，节校<<无量寿经>>,著有<<华严念佛三昧论>>、<<净土圣贤录>>、<<一乘决疑论>>等著作.其文学亦深受佛典影响,曾自述自读佛经后,始得为文之旨.
    受彭、江二师等的影响，龚自珍笃信佛家因果学说，注重行持，受持菩萨戒，归心净土。道光四年，为了超荐亡母，他同他的妻子一起捐资助印经疏，超荐亡母往生净土，并愿于“命终之后，三人相见与莲邦。”道光十一年，他还郑重发愿，八年内持诵<<拔一切业障根本得生净土陀罗尼>>（既<<往生咒>>）49万遍。冀蒙佛力加被，灭除定业，“上品上生，生阿弥陀佛常寂光土。”他还对佛发下大愿，普度众生，勇猛无畏地承当苦难的现实人生，忍辱进道，对于一切无礼侵逼，都抱以安受慈悲与怜悯度化之心，誓度矿劫父母眷属及一切有缘众生。龚自珍学佛之心至晚年尤笃，然而龚氏之学佛经历并非是由于找不到出路而“陷于苦闷绝望”的结果，更谈不上是什么“人生悲剧”。从他那首著名的诗篇：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀，我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”中，可见其胸襟之廓然，感时之深切，没有丝毫的消极与颓唐，而是将早年积极入世的情怀升华到一个更为深沉、廓然的境界。从中亦可见到佛家超然的宇宙观与奋迅救世的基本精神，同时也看出龚自珍对自己所发广大誓愿真切的践诺，这足以释解长期以来一些人们对龚自珍学佛精力的诋毁、曲解与成见。
    龚自珍一生研读了大量佛学经典，他崇尚天台，依止净土。其佛学研究，不仅使他拓展了自己的精神世界，还帮助他扩大与丰富了自己的学术领域与视野，在他的诗文中，佛教的术语、名词常常是顺手拈来，十分贴切。在<<龚自珍全集>>第六辑里,收录了他有关佛学的文章49篇,其中<<最录>>中有他对<<八识规矩颂>>、<<原人论>>、<<禅源诸诠>>、<<永嘉集>>、<<念佛三昧宝王论>>、<<金刚经>>等经论的评述、考证、释疑，具有一定的学术参考价值。

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《觉净之光》——名人与佛教 8.英国哲学家柏克森与佛教

    英国哲学家柏克森，他研究唯物哲学性。1956年，他写的专著连续印了十七版，均销售一空，并翻译成了法文、德文等多国文字。后来他旅游至印度，在灵鹫山见到了迦叶尊者，迦叶尊者带他到寂静处，整整给他传授了一年的佛法，还把他剃度出了家。一年后他回到伦敦，引起了大家的关注，众多专家、学者邀请他作了一次演讲。演讲时，他身披袈裟，向大家介绍了佛法，指出他以前论著中唯物哲学的错误之处，并作了忏悔，还一一回答了大家关于佛法与哲学等的各类问题。
    当时就有96位博士在他面前皈依了佛法，其中有生物博士米克恩，神学博士甄克费勒、化学博士罗斯哈德，天文学博士哀泼思等等。

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《觉净之光》——名人与佛教 9.鲁迅与佛教

   一代文豪鲁迅深受佛教思想的影响和佛教文化的滋养，他的人格力量与创作成就跟佛教有着重要的关系。
    鲁迅生于1881年，他的第一篇小说《狂人日记》写于1918年，时已37岁，在此之前，主要是为以后的创作打坚实的基础，其中佛教思想和佛教文化正是坚实基础中的重要基石。鲁迅的挚友许寿裳在《亡友鲁迅印象记》中写到“民三以来，鲁迅开始看佛书，用功很猛，别人赶不上。”“民三”是1914年，我们看这一年的《鲁迅日记》，他购买了《释迦成道记》、《金刚般若经》、《发菩提心论》、《大乘起信论》等佛教书籍达80余种。他不仅自己看佛书，还不断的往家里寄，如4月寄《释迦如来应化事迹》三册，6月寄《佛教出学课本》等，7月寄《起信论》等七本，同月又寄《续高僧传》等。
    1915年7月，鲁迅逐句校对高丽本《百喻经》，《百喻经》是佛教寓言集，古印度僧伽斯那著，南朝齐时印度来华僧人求那毗地译。1915年鲁迅为母祝寿，特地托金陵刻经处刻印《百喻经》一百册，前后汇款洋60元。印成后尚有余资6元，又拔刻《地藏十论经》。以后他曾将《百喻经》用来送人，如1916年5月记“送朱造五《百喻经》一册，可见佛教书籍在鲁迅心目中的地位。
    1916年鲁迅在继续购买《净土经纶》、《妙法莲华经》等书外，还买了大量的寺碑、庙碑、塔铭等佛教碑帖，这一年他以13个晚上抄录《法显传》是记述东晋高僧法显等赴中印度求经律的事迹，法显为求取真经，渡流沙、越葱岭、泛沧海，在几十年时间里历尽千辛万苦。这种舍身求法的精神确实令人肃然起敬，鲁迅认为”这就是中国的脊梁。
    鲁迅与佛教的关系并不始于1914年，不仅此前他的“书帐”中就已记载购过佛教书籍，而且他幼时寄名佛寺，拜长庆寺主持龙师父为师，师父赠以银八卦一件，上镌“三宝弟子法号长庚”。
    毫无疑问，鲁迅现在也已被认作是“中国的脊梁”了，但至今人们在研究鲁迅时，却很少提到他与佛教的关系和佛学给他的滋养。

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《觉净之光》——名人与佛教 10、毛泽东与佛教（1）拜石头为干娘

    在毛泽东出生前，毛泽东的母亲文七妹已生两胎，均夭亡。1893年12月26日，文七妹生下第三个儿子毛泽东，格外疼爱，又很担心，她恐怕这个儿子再夭折，便多方拜佛求佑护，并发心吃斋念佛。文七妹吃“观音斋”的历史，就是从这时开始的。
    毛泽东的母亲除为儿子吃斋念佛外，还不放心，为使儿子“根基稳固”，她将毛泽东寄居娘家，文七妹娘家附近有个龙潭，内有清泉流出，四季不竭，旁边挨着一块巨石，高二丈八尺，宽二丈余，传说石下曾镇一妖怪，石上建一小庙，称为“石观音庙”，远近闻名，信众常来朝拜祷告。
    毛泽东出生不久，外婆同文七妹就把毛泽东抱到“石观音庙”前烧香叩拜，拜石头为干娘。因毛泽东排行第三，所以小时侯大家便称他为“石三伢子”

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《觉净之光》——名人与佛教 10、毛泽东与佛教（2）跟随母亲信佛
(2)跟随母亲信佛
    毛泽东的母亲是一位虔诚的佛教徒，虽未读过书，但佛教的思想对她影响极深，在生活实践中她慈悲喜舍，平等待人，特别是对贫苦的穷人，要她的心都能舍得。毛泽东自幼在母亲身边耳闻目睹，深受影响，从小就跟母亲信佛，他经常同母亲到附近凤凰山的寺院去烧香拜佛。1909年，毛泽东曾因母亲生病，亲自许愿到南岳衡山去进香拜佛。他自家的堂屋正中还共奉佛菩萨像，也是依时按节地烧香拜佛，同时也拜天地和祖宗，从不间断。
    1959年6月，毛泽东重反故乡——湖南韶山冲故居，站在堂屋正中，指着摆过神龛的地方，对随行人员风趣地说：“这是我小时候初一、十五工作过的地方。”就在同一天，毛泽东还到父母坟地叩拜，不忘父母养育之恩。
    佛教以慈悲为怀以及喜舍、平等、博爱的思想，在毛泽东母亲的身上都有很好的体现。她的心地极其善良，对贫苦人富有同情心，经常瞒着丈夫给贫苦乡亲接济粮食。在饥荒年头尤甚，简直是不顾一切地去接济贫苦百姓。母亲的为人处世，对毛泽东的影响极大。母亲去逝后，毛泽东为母亲作祭文说：“吾母高风，首推博爱。”又说：“世界上有三种人——损人利己的人，利己而不损人的人，可以损己而利于别人的人，我母亲正是最后一种人。”由此可见，母亲的品德对毛泽东的影响是何等的至深！
    毛泽东从小就在母亲身上接受佛教思想教育，对贫苦大众富有深刻的同情心。1917年8月23日，毛泽东在给黎锦熙的信中说：“自己的社会理想就是慈悲之心，以救苦海的众生，共同走向大同圣域。”并嘱黎锦熙说：“遇有语言文字学和佛学两类之书，将书名开示与我。”“我都想研究。”二十四岁的毛泽东想进一步研究佛学，也是受母亲之影响。直到他成为伟人，在他的著作中教导人们：“有道德的人，脱离了低级趣味的人。”毛泽东身为一国领袖，也不忘父母师长之恩。解放后，他把老师徐特立请到北京叙旧，见到老师徐特立行师生礼，站着同徐老说话，老师让他坐下他才坐下。伟大是在平凡之中。他还经常寄钱给生活困难的父老乡亲和师友，而他自己则是节衣宿食，生活相当简朴。总之，毛泽东之所以成为伟人，“坏慈悲之心，以救苦海众生”，同母亲的影响是分不开的。

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《觉净之光》——名人与佛教 10、毛泽东与佛教

（3）两“党”之间的“斗争”
    毛泽东的父亲毛顺生不信佛教，他一心想的就是发家致富。对妻子和儿子的施舍行为非常不满，甚至体罚责骂毛泽东。因此在毛家内部就出现了两种思想倾向，正如毛泽东同斯诺谈话时所说：“我们家分成两个‘党派’：一个是我父亲，是‘执政党’；一个是由我和母亲还有弟弟组成的‘反对党’，有时甚至包括雇工。但反对派组成的‘联合阵线’内部也存在着意见分歧，我母亲主张不直接进攻的政策，她批评任何明显情绪表露和对执政的公开反抗，她说这不是中国人的传统。”
    家庭出现了“矛盾”，“反对党”认为其根源是父亲不信佛教，导致思想分歧，因此大家千方百计引导毛顺生信佛。毛泽东曾对斯诺说过：“因为我母亲虔诚地信奉佛教，她向孩子们灌输了佛教的信仰，我们都因为自己的父亲不信佛教而难过。我九岁时，我同我母亲认真地议论过我父亲缺少对佛菩萨的虔诚之心。从那以后，我们曾多次想改变他，但却没有成功。他只是骂我们，我们被他的进攻所制服，只好败下阵来另想办法。而他就是对佛教不买帐。”（以上是引自《西行漫记》）。尽管父亲反对信佛，但毛泽东和母亲仍旧我行我素，并在生活中搞慈悲布施活动，在穷人“吃大户”那年，父亲囤积谷子，不肯平粜。父亲要毛泽东去收一笔帐，毛泽东就在收回的路上把钱分给了几个衣衫褴褛的穷人。毛泽东有个堂叔，生活非常困难。父亲想乘人之危买下他的水田，便遭到了毛泽东和母亲的坚决反对，并偷偷地去接济这位穷本家。
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《觉净之光》——名人与佛教 10、毛泽东与佛教

（4）佛教是“文化”
    毛泽东走上救国救民的道路，成为一位伟大的无产阶级革命家，母亲对他的影响有很大关系，但是，他一直认为佛教是中国的传统“文化”这个观点他始终没有改变。
    据他的卫士李银桥回忆，毛泽东在延安时，有一天和李银桥去散步。毛泽东说：“我们去看看庙好吗？”李银桥说：“有什么看头，都是迷信。”毛泽东说：“片面，片面，那是文化，懂吗？那是名胜古迹，是历史文化遗产。”正因为如此，所以毛泽东认为：中国的革命，不仅不能一下子否定传统，在某种程度上还要借助传统。1942年11月2日，毛泽东在西北局高干会议上讲过这样一番话：要把最高的原则同群众当前的日常要求联系起来。像破除迷信、婚姻自由、社会主义、扩大城市都不要忘记，可有一条，一定要按着群众的要求，才算联系群众。接着他又以彭湃同志的活动为例说：“彭湃同志是农民运动大王，他是留学生，是中共中央委员呢！他自己去拜观世音菩萨，老百姓二月十九日去拜，那天他也去，如果不去，人们就会认为他这个人不正派，连菩萨都不信。”

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《觉净之光》——名人与佛教 10、毛泽东与佛教

（5）不懂宗教，只“红”不“专”
据毛泽东的图书管理员逢先知回忆，毛泽东重视宗教问题，特别重视佛教经典的学习研究。代表佛教几个宗派的经典，《如金刚经》、《华严经》，以及研究这些经典著述，都读过一些。对于禅宗，特别是六祖慧能的思想更注意一些。《六祖坛经》一书，毛泽东要过多次，有时外出还带着，毛泽东几乎都看。
毛泽东读书，既作为学术来研究，还当作群众工作问题来看待。1961年1月23日，他同班禅说：“我赞同有些共产主义者研究各宗教的经典，研究佛教、伊斯兰教、耶稣教等等的经典。因为这是个群众问题，群众有那么多人信教，我们要做群众工作，却不懂宗教，只红不专。”1963年12月30日，毛泽东在一个文件上批语：“对世界三大宗教（佛教、回教、耶稣）至今影响着广大人口，我们却没有知识，国内没有一个由马列主义者领导的研究机构，没有一本可看的这方面的刊物。”可见毛泽东对宗教是非常重视的。
毛泽东一生同书形影不离，他身边的书也常有佛教经典，据逢先知提供：1959年10月23日，毛泽东外出前指名要带的书，除吗、恩、列、斯、诸子百家、朱熹、王夫之、二十四史等书，指名要《六祖坛经》、《般若波罗蜜多心经》、《华严经》、《大涅磐经》，可见毛泽东实在是博学多闻的一代伟人。
——以上选自1993年《佛教文化》第 1 期

皈依虚云未成
据全国劳模、党委书记出身的灵岩寺副主持法安法师说，李先念是在少林寺皈依的，刘少奇是在菩陀山皈依的，提起周恩来的皈依又生出一段故事。
有一次在武汉，毛泽东问周恩来：“为什么你办事总是那么圆满？”周答：“主席，我除了马列，还有佛法。”
“你皈依了那一个？”“虚云老和尚。”“这虚云老和尚何许人也？”“虚云老和尚是当代高僧，他父亲是泉州知府，父亲和叔叔就他一个男儿，给他讨了两个老婆，可他出家了……”
毛泽东被周恩来说的心动，要周将虚老叫来武汉，虚老不肯：“自古法王大于人王，毛泽东要皈依，叫他到南华来。”毛泽东听后也气得一倔，皈依就此告吹。
——以上选自1999年《佛教文化》第41期

《觉净之光》——名人与佛教 11、朱德与映空和尚
四川成都有座昙花寺,庭院幽雅,花木扶疏,既是佛门胜地,又是旅游佳所。1921年冬，朱德任成都宪兵司令时，深为国家的内忧外患而彷徨苦闷，于是常去昙花寺赏花。与该寺方丈映空和尚经常谈论佛事，遂成莫逆之交。1922年初春，朱德写了一篇诗文赠给映空和尚，映空十分欢喜，把诗文刻在石碑上，以志永久的纪念，诗文如下：
敬赠映空大和尚雅鉴：
余素喜泉林，厌尘嚣，清末时，内江末息，外患频来，生当其时，若尽袖手旁观，必蹈超南覆辙。不得已奋身军界，共济时即，初意扫除专制，恢复民权，即行告退。讵科国事日非，仔肩难卸，戎马连绵，转瞬十余稔，庚申尽，颁师回滇，改膺宪兵司令，维持补救，百端代理 。虽未获解甲归田，较之枪林弹雨，血战沙场时，劳逸奚啻天渊。公余尝偕友游昙花寺，昙寺花木亭云四时不谢，是以娱情养性。询皆映空大和尚手植，且摹修庙宇，清幽古雅，洵属煞费心。与之接谈，词严义正，一尘不染，诚法门所罕见，为俚言，以志钦慕。

映空和尚，天真烂漫。

豁然其度，超然其逸。

世事浮云，形骸放浪。

栽化种竹，除邪涤荡。

与野鸟为朋，结孤云为伴。

砌石作床眠，抄镜月下看。

身之荣辱兮茫茫，人之生死兮淡淡。

寒衣日兮暑依风，渴思饮兮饥思饭。

不管国家存亡，焉知人间聚散。

无人无我，有相无相。

府局如斯，令人想向。

壬戌年孟春月西蜀朱德敬赠。

   诗句中的“无人无我，有相无相”，皆佛教经典所述，朱德能于诗中运用，可见他对佛教的经典有相当正确的认识和深刻的思想共鸣。足见朱德对佛教有深刻的认识，对映空大和尚颇为赞叹,“砌石作床眠，抄镜月下看”，写出了大和尚看破放下、自由自在的境界。