Re:华严念佛三昧论讲记
又举一个例，当时浙江大旱，老百姓找莲池大师，请求大师祈雨。莲池大
师说不会求雨，找别人吧，我没有求雨的法。这些人只相信大师。大师说我就
只会念佛。众人说只要求雨就行，於是到田里来念佛。拿著木鱼，走在田埂上
，一边走，一边念。走了一边，倾盆大雨下来了。这就是一切功德都在里头。
若是必须会个求雨法，才能求雨；会个治病法，才能治病；会个驱鬼法，才能
驱鬼；那就忙不完了。
【又清凉疏分四法界：一心念佛，不杂馀业，即入事法界。心佛双泯，一真独
脱，即入理法界。即心即佛，大用齐彰，即入理事无碍法界。非佛非心，神妙
不测，即入事事无碍法界。】
清凉是唐代国师，他见到普贤行愿品了。所以，到他这时华严才圆满。杜
顺没见到，只见六十华严。贤首见的是八十华严。（所以华严称贤首宗。）等
到清凉国师，他就见到全部了。清凉把他著的疏，分为四个法界：理法界、事
法界、理事无碍法界，事事无碍法界。「一心念佛，不杂馀业，即入事法界」
，这是人人可以做得到的。但是不见得人人肯做。是能做，不见得肯做。一心
去念佛，不杂馀业，不杂其他的所有别的事业，这就入了事法界，这是人人可
以做得到，但是不见得有人肯把它做到。做到了之后，就是入事法界。
第二，「心佛双泯，一真独脱，即入理法界」。理法界即本体，怎么能证
入本体？心也没了，佛也没了，就是灵光独耀，一真独脱，就入了理法界。理
法界就是本体，就是法身，什么都没有了。正念的时候，念而离念，连念也都
离了，可是离念时仍然在念，无念而念。所以不住到任何上头去了。这时候，
没什么叫心，也没什么叫佛，也没有一切。然而，本心的光明，这一句佛号，
是明明朗朗，这就入了理法界。
「即心即佛，大用齐彰」，心就是佛，佛就是心。这种殊胜的大用，一齐
都显现了。观经中是心是佛，是心作佛。我念佛的心，就是佛，「是心是佛」
。这个心可以作佛，念佛就是作佛，「是心作佛」。前几年，南方有个比丘尼
，死后火化，天灵盖不化，上有「心作心是」四字。修行人，真实修行，有很
多殊胜的境界。「是心是佛」，指我们本来是佛，「是心作佛」，指我们起心
念佛，於是大的妙用就显现了，这就理事无碍。心本来是理，念佛，度生这些
作用是事。理事相融，圆融无碍。寂而常照，虽寂静无动，可是在「照」，虽
然在照，什么都清清楚楚，可是心中无所动，照而恒寂。无念，而一句佛号朗
朗现前；念佛而一心无动，万缘齐放。这是理事无碍。
事事无碍就不好懂了。刚才说小的包括大的，短的时间包括长的，重重无
尽，相入相摄，无穷无尽。如两镜对照，这个镜子照那个镜子，那个镜子照这
个镜子，你中有我，我中有你，一套一套，没完没了。你拿两个镜子相对照一
下，试试看。「非佛非心，神妙不测」正显不可思议。不可思，头脑没有用了
，不可议，舌头也没有用了。所以说，是法非思量分别之所能解。前云「摄事
事以显元」，从事事无碍以显本体，此神妙不测的法门，即是------念佛名字。
【是知一念佛门，无法不摄。故此经以毗卢为导，以极乐为归。既观弥陀，不
离华藏。家珍具足，力用无边。不入此门，终非究竟。】
所以一个念佛法门，四种法界（理法界、事法界、理事无碍法界、事事无
碍法界）全都可以入。因为事事无碍，所以你这一念的功德，包含无尽，一切
具足。非心非佛，神妙不测，无所不摄。所以，这个经以毗卢为导，以极乐为
归。毗卢遮那是法身，释迦牟尼佛是化身。华严讲的毗卢遮那，就是释迦牟尼
的本身，也就是我们的本师。他指导我们，往生西方极乐世界。本师没有说你
们都是我弟子，只能留在我的国土中。咱们的本师教导我们，求生西方极乐世
界，作为导引。到了极乐世界，我们就回家了。游子回家了，在外头流浪，流
浪汉苦极了，酸甜苦辣都吃够了，这一会又到了母亲跟前，母子又相会了，所
以极乐是归宿。
「既观弥陀，不离华藏」，既生极乐见到弥陀，但根本并没有离开华藏世
界。因为极乐世界也如这个灯光，遍满整个大殿，它并没有局限在某一部份，
极乐世界是遍满法界，华藏世界也是遍满法界，互含互摄，难思难议，不是众
生我们这种妄情所能推测的。所以，这种情形下，「家珍具足」，你才知道家
里的宝贝都具足了。「力用无边」，你可以分身到无量国土去度众生，去演说
妙法。到这时候，你说法才真正能给众生真实之利。就像咱们所说的，往往有
片面性、有误解，有的时候，甚至於还含点毒素。说是说法，有的时候还不免
放毒。若真正见阿弥陀佛，这时候，悟了无生法忍。你可以分身到尘刹，不是
在一个大殿里，可以到无量无边的世界，现种种身，说种种法，给众生真实之
利。可见「不入此门，终非究竟」。不入到这个门里头，总不是究竟。
这就回答，为什么一个念佛法门能把华藏的一切经卷的深奥意思都包括了
。杜顺和尚的三方面，清凉国师的四法界，念佛全摄，这个道理讲得很清楚。
不能全理解不要紧，只要知道结论就好。就是这一念，就这么殊胜。家珍具足
，如极贫苦的人忽然回到家里，没想到自己是大富长者。信都不敢信，想都不
敢想的事，这时候，都成了你的了。这是譬喻，法华「家珍」的譬喻。
【又问：方山论谓他方净土，是权非实。准今所论，如何会通。】
方山就是枣柏，就是李通玄。李通玄是居士，佛法里头居士的成就很不低
。李通玄他在五台要著华严论，找个地方，老虎替他背经包，给他找个地方，
泉水就出来了，自然有二个女侍者来招呼他，给他作饭洗衣。没有灯光的时候
，眼睛放光，来著华严论。又叫枣柏，李世民的本家，亲属。为什么叫枣柏？
因为对他很尊重，不说他名字。他一天就吃十个枣，柏树饼，把柏树叶压一压
就吃，吃的非常简单。
方山著的华严论，说他方净土，是权不是实。法华讲二乘都是权教，都是
化城。阿罗汉，不是究竟，是化出来一个城市，接引你，你还得前进要成佛，
枣柏认为他方的净土，都是权，也都是化城，不是究竟。问说：方山是这么说
，你现在论得这么殊胜，怎么去圆融会通？也就是说，彭际清的主张跟枣柏不
一样，跟后代很多大祖师也不一样，原因如下：
【答：教分四土：一常寂光土，果佛所居。二实报土，法身大士所居。三有馀
土，二乘所居。四同居土，凡圣交参，或秽或净。此土行人，以专念力，修诸
功德，回向西方，惑业未断，生同居土。欣厌既切，粗漏渐除，闻法增进，生
有馀土。若修圆教为因，深达实相，以普贤行愿，回向往生，便感得实报土。
亲承佛记，分证寂光。是故住权乘者，一切皆权。如法华化城，不外自心故。
明实相者，一切皆实。如此经极乐，全具华藏故。】
教下分四土。第一是常寂光土，佛所居的地方，遍于一切，佛的境界。第
二是实报土，是法身大士的境界。第三是方便有馀土，是阿罗汉、辟支佛所居
的国土。第四是凡圣同居土，凡也居在这，圣也居在这。同居土，凡圣交参，
凡也有，圣也有。
同居土：有的国土是清净土，有的国土是秽土。秽土就是污浊很脏的土，
咱们这土就是同居秽土。丘陵、坑坎、垃圾、厕所。人心这么恶，动不动就是
杀，就抢劫，唯利是图，这是秽土。极乐世界的同居土是净土，不同在这。但
都是凡圣同居，便利之处就在这，你虽是凡夫，你可以去。都是凡圣同居土，
但是一个是污秽的，一个是清净的。
咱们地球上的人，「以专念力，修诸功德」，所以，必须得专念，总要把
心念集中到一件事情，「专念」，不能东也念一点、西也念一点，什么也不熟
，问题一来就全垮了。要做到，旁边一个炸弹爆炸了，烟已经冒了，马上就要
响了，马上就要死了，在这个时候，你这一句咒，或你一句佛号，能念出来，
这要心里面有，才能成功。若一害怕，我的天啊！我的妈啊！完了。所以，要
熟到这个程度，你不专一，怎么能熟？危难来了，哎呀！我是念观音菩萨好，
还是念释迦牟尼佛好，还是念救苦救难观世音菩萨来救我吧！等你这一想，炸
弹早就把你炸死，完了。就是这一句，阿弥陀佛也行，观世音菩萨也行，释迦
牟尼佛也行。但要养之於平日，才能用之於临时。平日没有这个锻练，不是很
熟，「不等想就来」，不到这个程度，到急的时候不管事。以专念的力量，修
诸功德，回向西方。至於「惑业未断」，还有很多惑业，仍是凡夫，就生同居
土。所以，绝大多数咱们现在往生的人是属於这一类，已经很难得了。
欣厌之心要切，欣慕极乐世界，厌离娑婆世界。对於娑婆世界的种种，进
一退九，退缘这么多，愿意早点离开，但不是永远舍弃它，往生之后，还可以
再回来度众生。所以，念佛偈「九品菩萨为伴侣」，弘一大师和夏老师都改了
一下，改成「回入娑婆度含识」。不在极乐世界跟一些菩萨作伴侣，不回来了
。要赶紧回来，见了佛之后，马上回到这娑婆世界，来度众生。念念不忘众生
啊！欣厌的很切，「粗漏渐除」，漏就是惑。三惑（见思惑、尘沙惑、无明惑
）之中，见思惑是粗的，见思惑慢慢就除掉了，闻法也增进了，这种情况可以
生到方便有馀土，超过凡圣同居土了。
如果你修圆教为因，深达实相，「以普贤行愿」，以十大愿王的愿做自己
的愿，回向往生，你就能生实报庄严土，菩萨的地方。生实报庄严土，要破无
名，破一分无明，分证一分法身，也就是分证一分常寂光土。
「是故住权乘者，一切皆权」。好多情况，凡圣同居土，你还是凡夫的境
界，你认为一切还都是权（权指权巧方便，不是真实），有这些分别的时候，
就是住权乘者，於是一切都「权」了。你生到那里，都也成「权」了。可是要
明白自心实相的人，一切都「实」啊！也就是法华所说的阿罗汉是化城（是权
法），可是法华所说的化城，也没有出自心以外，化城在哪？你不还是自心所
现吗？既然都是自心所现，「一切无如心真实」，这是布袋和尚的话。（咱们
现在山门供弥勒菩萨，是一尊很胖的和尚，那是布袋和尚的像。布袋和尚是弥
勒的化身。）这句话是布袋和尚的话，也就是弥勒菩萨的话，「一切无如心真
实」。总而言之，一提到唯心净土，这就好像不真实了。其实，人不知道，没
有再比心更真实的。化城也不外于自心，都「实」了。所以，一实就一切实。
这也是华严的道理，「一真一切真，一位一切位」。都是超乎咱们的情见。像
这个经的极乐世界完全具足华严的一切。试问怎么能说净土是权法？
【方山著论时，行愿末卷未至此方。故于净土一门，辄生分别。却与经文互相
乖剌。须知从真起幻，即幻全真，生灭俱离，自他不二，一念圆融，普周法界，
方为一乘中道了义。】
在方山枣柏著论时，在唐初，（行愿品到的时候是武则天时代，中间经过
两个皇帝）。末卷没来，所以，他所根据的不是全部的华严。於是就跟其它经
文就有冲突的地方。以他那么高的智慧和水平，眼睛能放光，老虎给他找路，
但经不到全，他著的论还是不能圆满。所以，要知道「圣言量」十分重要。
要知道，「从真起幻，即幻全真」。所以，楞严先是破妄显真。后来就会
妄归真，即妄即真，幻也就是真。就好像波跟水似的。咱们起种种幻相，是水
上生了波了。但是波是什么呀？波的本体不就是水吗？所以，到这个地方，幻
跟真，从他们的本体来说，就不是两件事了。有了波，波就有大波、小波，种
种的波。但这都是幻相，本体都是真。到了本体上，生灭就离了，自他也不二
。这个波和那个波看起来是两个波，这有一个波，那有一个波，不是两个波吗
？其实，它一样，都是水，它们同是一个体，相连著的。波和波也不都是相连
一体的水吗？北海，这一个波，那一个波，两个不都是北海的水吗？波水不二
，所以自他也不二。波起水也无生，波灭水亦无灭，所以就离生灭了。一念圆
融之心，就遍满法界，这才是一乘中道了义的教。底下又解释方山的功劳。
【且方山吃紧提唱，唯在十住初心即成正觉。然依教诠判，正大不易。何则圆
信位中，见思惑尽，并断尘沙，进入圆住，豁破无明，证无生忍，位齐别教初
地。若依自力，譬彼群氓，骤希宝位。即谓本来是佛，不落阶梯，亦赖善巧方
便，始能克证。何如行愿末卷中说：以深信心，持诵十大愿王，一刹那中，往
生极乐，住不退转，从凡夫地，创发信心，横超直入，至圆至顿，无比无伦。
幸遇完经，因缘非浅，衣珠故在，客作徒劳。奉劝高流，同心信受。】
方山著论的功劳，就是要提倡「十住初心即成正觉」，刚开始踏上第一个
位子，就成佛了。就是华严的话，「一位一切位」。他著华严论要紧的就是讲
明这个问题---初住就成佛。教下这样说就不容易。初位，圆教初住是到什么水
平？见惑、思惑都尽了，尘沙惑开始也去掉一些，进入到圆住，疑云破了，主
要是无明破了，无生法忍开始证了，相当於别教的初地。天台宗判教，判为四
教：藏、通、别、圆。别教是专讲大乘的，别教的初地菩萨等於圆教的初住。
不要说成佛不成佛吧，就说到了圆教初住，或说别教初地吧！如果依靠自
己的力量，达到别教的初地菩萨，圆教的初住，就譬如一个普通老百姓突然上
升皇帝宝座一样。纵然你说本来是佛，初住又有什么？可是你知道，你如没有
善巧方便，不能证得，你还就是你啊！所以，这个很不容易，达到圆教初住谈
何容易。你虽然有所理解，不能证到，还是落空。
何如行愿品末后说，有深信心，念十大愿王，你在一刹那之间就往生极乐
世界。到了极乐世界，你就不退转了，都是阿裨跋致。从凡夫的地位，你有了
信心，这一下子，就不退转了，就是阿裨跋致。真是「至圆至顿」！念佛法门
是圆中最圆的，顿教中最顿的。有人批评我写的东西，赞叹净土宗太过了。其
实，我都是根据古人说的。不但是圆教，圆教中最圆的，顿教中最顿的。你就
看这个，一刹那就往生极乐世界，就是不退转了。现在我们幸而遇到完经，有
了普贤行愿品补进去，华严就完整了，咱们能够遇著了。「因缘非浅」，是很
深的因缘，如衣服里的宝珠都在，咱们都发现了，不必徒劳，枉受其他的辛苦
。奉劝诸位高明之士，咱们都同心信受这个法门。
【又问：隋僧灵干作华藏观，临终见大水弥满，华如车轮而坐其上，但得直趣
华藏，何须更观弥陀。】
修华严观，生华藏世界，何必要去极乐世界呢？
【答：华藏世界，有十不可说佛刹微尘数香水海，有十不可说微尘数世界种安
住。一一世界种复有不可说佛刹微尘数世界，西方极乐亦在其中。首楞严云：
「若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往
生」。今灵干所生，其为极乐净土邪，其为馀方净土邪，俱未可知。然则但觐
弥陀，即是直趣华藏。前有善财，后有龙树，如斯轨辙，千圣同行。不遵佛敕，
自困多歧，是则名为可怜悯者。】
答曰，灵干所生何处，未能肯定。然而，只要往生得见弥陀，就是直生华
藏世界。往生极乐世界，「前有善财」，华严经善财童子，普贤菩萨教他生极
乐世界，前有善财这样一个大德。「后有龙树」，今天是龙树菩萨圣诞，因缘
很好，这里提一下龙树。龙树菩萨是印度人，是中国佛教八宗的祖师。中国佛
教分十宗。有二宗是小乘，成实宗、具舍宗，此二宗为小乘。其馀的八宗都以
龙树菩萨为祖师。最奇特的，他是禅宗的祖师，传衣钵的。密教的祖师、唐密
、东密都是修龙树菩萨传的法。他在印度打开一个铁塔，进去亲见金刚萨缍，
金刚萨缍亲见传授他的法。今天是龙树菩萨圣诞，大家很有缘。
龙树菩萨往生，释迦牟尼佛给他悬记，将来五百年后有个龙树菩萨，往生
极乐世界。可见这是一个千圣同行的轨辙。「不遵佛敕」，不遵佛的命令，自
困於歧路之上。「是则名为可怜悯者」。佛这样大慈悲剖心沥血的教导，你不
能相信，真是可怜悯的人。底下又举一例。
【更以近事徵之。宋明州草庵道因修圆顿教观。晚主延庆。乾道三年四月十七
日。别徒众曰：「华严世界，洞彻湛明，甚适我怀，今将行矣」。乃令举所述
弥陀赞曰：「无边刹海海涵空，海空全是莲花宫；莲宫周遍遍空海，空海独露
弥陀容。阿弥陀佛不生灭，难觅难拈水中月；绝非离句如是身，如是感通如是
说。我与弥陀本不二，妄觉潜生忽成异；从今扫尽空有尘，父子天然两相值。
誓修三福勤六念，身口意业无瑕玷；我今以此念弥陀，不见弥陀终不厌」。赞
毕，随众唱佛数百，讽观经至上品上生，即敛念坐脱。极乐华严，是同是别，
诸有智人，急须著眼。】
宋朝有个人临终的时候告诉大家，华严世界，「洞彻湛明」，通达、干净
、光明。「甚适我怀」，我心里头很喜欢，我要去了。最后，他赞弥陀。「无
边刹海海涵空」，无边刹海，海就包括空。「海空全是莲花宫」，全部都是莲
花宫殿。「莲宫周遍遍空海」，每一个莲宫又遍满虚空，遍满一切海，重重无
尽。「空海独露弥陀容」，这么多的空和海，单独露出来的是阿弥陀佛的金容
。「阿弥陀佛不生灭」，阿弥陀佛是不生不灭的。「难觅难拈水中月」，像水
中的月亮拈得出来吗？「绝非离句如是身」，咱们都在四句里头。四句是什么
？「是」是一句，「非」是一句，「是就是非，非就是是」又是一句，「不是
是，不是非」又是一句。就此四句，咱们总离不开这四句。要不就「是」，是
一句。你说「不是」，是一句。「也是也不是」又是一句。「不是是，不是不
是」又一句。总在这四句，你反正离不开这四句。这四句就是百非，一百种错
与这四句是一致的。所以，离开四句，离开百非，才正确。而阿弥陀佛身就是
绝非离句。以前，在佛学院讲课的时候，有一位老师问我，极乐世界到底是什
么样的有？答曰：「离四句的有」，跟这一致。阿弥陀佛是不生不灭，绝句离
非。「如是感通如是说」，是依这样的感通而这样说，不是空理论。
「我与弥陀本不二」，我与弥陀本来不二。你看，修持到这个地步，信心
就真正显现出来了。我与阿弥陀佛本来不是两个，由於「妄觉潜生忽成异」，
由错误，产生一个妄觉，不知不觉怎么就成异了，成了二了，就有迷有悟也就
有轮回了，真是冤枉！「从今扫尽空有尘」，现把空和有的尘垢，都扫干净。
「父子天然两相值」，始觉合於本觉，父和子自然相会了，我和弥陀就不二了。
「誓修三福勤六念」。三福是观经上的话，要修三福。三福是「一者孝顺
父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。「二者受持三皈，具足众戒，不犯
威仪」。（所以受戒必须持戒，不犯戒，这才是福。）「三者发菩提心，深信
因果，读诵大乘，劝进行者」。「誓修三福勤六念」，六念是什么？念佛、念
法、念僧、念戒、念师、念天。天要修十善。杀盗淫是身三，口四是妄言、绮
语、恶口、两舌，意三是贪嗔痴。这些都远离，修十善才能升天，所以，升天
也不简单。「身口意业无瑕玷」，身口意三业没有玷污的地方。「我今以此念
弥陀」，我今天就是这样来念弥陀。「不见弥陀终不厌」，我见不到弥陀，绝
不罢休。说完此赞，随大家念佛，念了几百佛，念观经念到上品上生，他就合
眼闭口端坐往生。这是宋朝道因和尚的事。所以，你看华藏世界跟极乐世界到
底是同是别啊！他要生到华藏，可是他见的谈的都是弥陀。这就答覆了，是同
是别？「诸有智人，急须著眼」，有智慧的人，需要著眼啦！
叙文是清王文治居士作，他是探花，大书法家，用墨很淡，号淡墨探花。
是很有智慧的佛教居士。他原来修禅，后来皈依净土。他白天办公，晚上就
在蒲团上一坐，跟老僧一样。他做了一篇序，现时间所限简介如下：
「大乘起信论云，一切众生不名为觉」。众生不叫觉，众生不觉悟怎么叫
「觉」，不觉、迷了。因为无始以来，念念相续，就是妄念的相续，这些妄
念就是不觉、迷呀！佛就是觉，不同就在这。佛是觉，咱们是迷。念佛三昧
者以觉摄咱们的不觉。佛是觉悟的，以佛的觉悟来摄受咱们的不觉悟。什么
叫念佛三昧呢？就是拿觉摄我们的不觉，我们入到了觉海，正觉之海，就是
三昧。华严有一切诸佛的一切三昧，而其间念佛三昧为一切三昧中王。华严
不是叫大方广吗？「大」莫过于是。说他「大」，没有比念佛三昧更大的了。
说他「方」，也莫过于是。说他「广」，也莫过于是。
等到彭际清这一篇论写出来，华严的意思才完全。叙中说「必待此论，
而义始完。其殆阿弥陀佛神力加被，俾居士随宜说法，广导群品者乎？」对
於这个论称赞达到极点了。华严虽然经过很多祖师著很多很多东西，但要等
彭际清这个论写出来，华严的意思才完全。看来这是阿弥陀佛神力加被，使
得彭际清居士，能这么说法，来广导众生。
我们引用王文治，淡墨探花的序，作为对这个论的赞叹。
篇末附言：
本讲记前身乃录音带，经整理成文，共有二稿：（1）净空法师门人台
湾大学教授谢清佳博士录，（2）北京余居士等录。二稿作者，均发殊胜菩
提之心，为续佛命脉，普济群萌，不辞劳苦，不厌繁琐，专诚笔录，令人钦
仰，特于篇末一并致谢。念祖以第一种为基本，并参证第二，进行校订修改。
但此论精深广博，讲解校订，两俱匆匆。疏漏必多，错误难免，敬乞棒正。
又本书由中央研究院计算中心顾秋芬、鲁翠英小姐等人协助打字排版，
特此致谢。
1990年11月23日黄念祖志于北京莲舍
