八正道 [复制链接]

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2010-7-27 18:15:14

清净斋戒的修行法门——六念法

    一日一夜受持八关斋戒，就是要在这一日一夜之中学习佛陀，效法如佛陀一样身心清净的梵行。但是我们想东想西，起心动念惯了，一下子很难控制，要身不动可能容易办到，但要保持时时刻刻心都不妄动就太难了。所以佛在斋戒经中说：“受戒一日，应当修持六念。”这就告诉我们，受八关斋戒以后，应让心安住于六念当中。用六念来摄受自己的身口意，就能灭恶生善，增长功德，得到佛法的真实受用。
六念就是念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。
念佛：佛是人间的大圣者，是真正圆满体证宇宙人生实相的觉悟者，福德智慧具足，有无量的慈悲愿力，自己觉悟后，广传教法，希望所有的众生都能觉悟，离苦得乐。我们念佛就是念佛的这种伟大人格及其清净的功德，并且希望能够追随佛陀的脚步，以其慈悲智慧的精神来作为我们修持的模范，培养自己的宗教情操，提升自己的人格品质，来成就佛教自利利他的事业。
念法：法即是佛陀所说的言教，是佛陀真实体证的宇宙人生的真理。依之修行，就可以达到真正的解脱，所以我们要念法。时时刻刻以佛法来对照自己的起心动念，否则就容易心生散乱，产生邪知邪见，若用正法观照，身口意就能安住于正念当中。如此慢慢熏修，日久功深，终能得到解脱。
念僧：僧是僧伽的简称，是承担如来家业者，是住持正法的主要人物，是人天的福田，在佛法中有其特殊的地位。尤其佛灭度后，僧伽的地位就更加重要，所谓法赖僧弘，凡真实出家者，无不精进研修佛法，弘扬佛法，以期自利利他。所以我们要念僧，并且依止学习，以求达到远离一切生死大苦，证得无上涅磐的境地。
念天：佛法修行的目标不是求生天，为什么还要念天呢？天道虽不是我们的修行目标，但它毕竟是胜趣，超胜于人趣，所以也要念天。而且念天的主要目的，是想让我们知道天人的果报来自于持戒修善，时时检点自己的行为，跟他们相比我们做到了多少，如果做得不好，不但解脱无望，可能连人天果报都得不到。这样就可以激励我们持戒修善的信念，增强对佛法的信心，这对修行是很有助益的。
念戒：戒是佛陀欲令弟子们过规范的有道德的生活而制定的戒律，是佛弟子的日常行为准则。《华严经》云：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒。若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。”也就是说，一个人想要成就无上觉道，必须以戒律为基础，以戒起修。戒律就如同楼房的地基，地基打好了，楼房就可以一层层地往上建，不用担心建筑过程中出现倒塌的情况，如果地基打不好，那就危险了，房屋随时都有倒塌的危险，多可怕啊！佛弟子受戒持戒，就如同打好了地基建房屋，戒定慧可以依次往上修，当智慧大开，就可证得佛果。如果佛弟子受戒不持戒，就如同盖房子不打地基，即使很精进，也不得解脱，而且还会南辕北辙，与佛道越离越远。所以是佛弟子，应持净戒。但是受戒容易守戒难，是凡夫就有凡夫人的习气和毛病，不是一下子可以改掉的，所以佛令念戒，时时以戒来对照自己的举手投足，起心动念之处，看有没有违背戒律的准则，有则改之，无则加勉。久而久之，自然如法如律，佛果决定可期。
念施：施就是布施。布施可以对治悭贪，贪是三毒之一，是众生的一个根本烦恼，是修出离行的一个大障碍，所以悭贪心重的人应多修布施来对治。布施如果通俗一点说又叫做施舍，如果谦虚一点说又称作供养。布施分为三种：财施、法施和无畏施，或者叫做财供养、法供养、无畏供养。财供养就是以财物布施于人，不单指拿钱到寺院供养出家人，也可以修桥补路，资助贫困，做慈善事业，救人于水火等等，这都属于财供养。法供养就是以法来利益于人，运用佛法的智慧来开导他人，以解除他人心中的迷惑或人生道路上的迷茫，从而获得正确的人生观。无畏供养就是以自己的勇敢救人于危难之间，让人消除恐惧。三种供养之中，佛说法供养为最，在《金刚经》中有十二品的内容说明法供养殊胜于财供养，因为财供养只能利益他人一生，而法供养则可令他人得到永远的解脱，所以说法供养殊胜于财供养。在《普贤行愿品》中讲到七种法供养，在《维摩诘经》中讲了怎样做才是法供养，此处恐繁不述，需者可自寻经典。虽说法供养殊胜于财供养，但也不能生起执著心，若著相又落入到有为法当中，不是真实供养，真正的供养应做到三轮体空，没有供养者、接受供养的人以及所供养的东西，这才是真供养，才能得到真实利益。能真正做到这一点是很不容易的，人往往都会著相，会执著自己做了多少功德，其实这样一想就错了，就如当年梁武帝错把福德当功德一样，所以最好每天能诵一诵《金刚经》，以破除自己的执著，牢记经中所言：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”做到这样，才是真正的行布施。是佛弟子，应如是作念。

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2010-7-27 18:15:14

人生第一件大事——皈依三宝
        
    皈依三宝是要凭一个「真诚」,若是敷衍了事是没有感应的。  
    我们人生第一件大事，就是能皈依三宝。你皈依三宝这件事，要把它重视一点，不要那么轻举妄动。第一，你要选择一个真正的明眼善知识来皈依，以后有什么不懂的道理，都可以得到正确的指导、正确的开示悟入佛之知见；不要投到旁门左道，听那个邪师说法。
邪师外道不单现在各处都有；就是在佛住世的时候，也是非常之多；那时候就有九十六种外道，七十二个旁门。这旁门左道是比这个正法还兴旺得多，往往人不懂得真理，就投入旁门左道去了。投入旁门左道，害处是很多的；因为你很容易就误入歧途，走到这个错的路上去。你走到错的路上去，就想要得到利益，反而受了害处，这都是很危险的一件事。
    所以你们皈依三宝，投入正法眼藏，涅盘妙心，要寻访善知识。就是在出家人里头，也是龙蛇混杂，分子不齐。你误入旁门左道，那害处很大；你误投到邪师说法里头，这害处更大。
    所以你们各位学佛法的，不要想要往上升，反而堕地狱了；想要得到快乐，反而受了无量的痛苦。因为这个，所以我说这个皈依是第一件大事，比什么都重要，要看得特别重要的才对。所以在我这儿受皈依的，你必须要考虑清楚，必须要认清了这个门路。
    这个忏悔，你们每一个人要拿出万分万分的至诚恳切心，在佛前来忏悔以往的罪业。那么你忏悔已竟，忏悔得诚心，你罪业就都可以消除了，善根就可以增长了；你若不诚心来忏悔呢，那你罪业还是罪业，善根也不能增长。所以，这就看你个人的至诚恳切心，专一其心，不要有杂乱心，不要有痴心妄想，狂心野性。皈依三宝，是要凭一个「真诚」，你没有「真诚」两个字，就是那么敷衍了事，苟且塞责，这是没有感应的。
    正式皈依三宝，如果你信心坚固，行为清净，乃至成佛，一定没有什么困难的；你若信心不坚固，行为不清净，那么就不要希望成佛了，你就成一个人都不容易的。不要说你们各位在家人，就出家人，他若不修行，也一样要堕地狱的。
    所以你们各位在家人要好自为之，特别努力；不要这么在佛教里头，不专心、不恭敬。要恭敬三宝，供养三宝，信仰三宝，要终身地来奉事三宝，你这样子才能有所感应道交；你若不这样子，皈依之后，还像没有皈依以前那样子，那是不会有感应的。
    这四弘誓愿，你每一天一早起，在醒来之后，要对佛前发这四弘誓愿，这是每一个菩萨都应该发的誓愿。早晨要发，晚上要问一问自己，众生无边，我度了没度呢？烦恼无尽誓愿断，我断了没断烦恼呢？我如果没有度，我要度众生；没有断烦恼，我要断烦恼。法门无量誓愿学，这个法门，我学了没学呢？没学！我应该学这个无量无边的法门，我在忙里偷闲也要读诵点经典，看看佛书之类的，这叫法门无量誓愿学。这佛道无上誓愿成，我现在还是个凡夫，还没有成佛呢，我要赶快修行，才能成佛。每一天都要做这一种的观想，早晨要发愿，晚上要检讨自己，是不是满自己这个四弘誓愿了？

     回头是岸——皈依三宝

佛教徒要有择法眼，不要贪便宜、贪相应，处处用贪心来求佛法。  
  皈依，这是「苦海无边，回头是岸」的初步。可是这一初步，你们要向前勇猛精进，不要向后退转，这才是成佛的一条道路。你若向后退转，还会堕落三途，流浪八难。所以说：
师父领进门，修行在个人。
自己吃饭自己饱，自己生死自己了。

    不要说我皈依了，就倚赖着佛、倚赖着法、倚赖着僧。佛、法、僧，虽然有大威神力，可是他不能来帮助你修成佛果，不能帮助你了达一切佛法，也不能帮助你明白一切修行的道路。法赖僧传，佛法流到世间。
    那么，虽然你皈依三宝了，还要自己努力向前，你要不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这才是真正受五戒了。你若是还杀生、还偷盗、还邪淫、还去打妄语骗人、还饮酒，这是受而没有受。
   你受戒不守戒，这是罪加三等的；因为你明知故犯，你知道这个事情不对了，你还去犯去，这就是犯戒。你犯戒就要堕落的。
     你终日管自己，行住不离家，总要回光返照，要反求诸己，天天问问自己，是不是守戒了？是不是犯戒了？是不是皈依三宝，我就做一个真真实实的佛教徒，(我是不是还去天主教、耶稣教、犹太教，或者回教，到其它的宗教去，或者学习外道法。)方才没说吗？皈依之后，不要说活着，就算有人逼着我，要我死，说：「你信佛，我就把你杀了；你若不信佛，我就不杀你。」就这样，也不信外道去。
所谓外道，就是自在天魔等。「等」，这就等于天上一切的魔，天魔外道。这个天魔他都有神通，都有本事，啊！他变化无穷的，神通妙用，他总是要显神通的。佛教徒不显神通，佛教徒若有神通，他也不会显，也不会说。凡是说他有神通，又有天眼通、天耳通，这都是五十种阴魔，天魔外道的眷属。
    所以我们佛教徒要有择法眼，不要贪便宜、贪相应，处处去用贪心来求佛法。今天听人家说显宗好，我就学显宗；明天又听说密宗不错，又去学密宗了。学了一辈子，可是没有抱定宗旨、没有专一、没有纯一，没有守住这个「一」，所以这一辈子还是把光阴都空过了。

    佛、法、僧是公道的，是平等的，你公修公得，婆修婆得，你不修就不得。所以你们各位「将军不下马，要各自奔前程」。