我们继续谈菩提心：发菩提心有不同的方式。第一种是国王式的菩提心：自己得到解脱，然后帮助别人得到解脱；第二种是船夫式的菩提心：自己和众生一起到彼岸，一起得到解脱；第三种发心是牧羊人式的菩提心：牧羊人先把羊赶回羊圈，然后自己才回家——先让别人解脱，自己最后解脱。这三种发菩提心，哪一种你最自信做到，或最能鼓舞你的，你就用哪一种类型的发心。大家都知道，菩提心有‘世俗菩提心’和‘胜义菩提心’。一般大乘的佛教徒，特别是大乘的佛教徒都知道，我们身为佛教徒，我们要证得空性、空性的智慧。我们一再一再的听闻到：“除非你证悟空性，否则就不能完完全全脱离轮回。”
但即或如此，我们也要经常的提醒自己：空性就算理论上去理解它就已经够难了，更何况是你是要亲自证得。有一点，我们要了解，究竟胜义上来说，证得空性就是证菩提心，或者说空性就是菩提心。组成菩提心的成分，一定是要有智慧和慈悲，如果这两个缺了其中一个，就不是正确的菩提心。如果你只有慈悲心，没有空性的智慧——这是非常好的愿望，或者说怜悯众生是好的，但这种慈悲有分别在里面，所以没有办法把无明的根、轮回的根挖出来。如果菩提心里缺了方便这一部分，那这样的“菩提心”就没有办法利益自己和他人了。就像刚才讲的一样，要了解空性，即或只是从理论上、理智上了解也是非常困难的。在这里我举一个例子，不知道这个例子有没有效。最初，牛油是看不到的，但是只要有牛奶，做牛油的人就能从牛奶中提炼出牛油来——当然这个例子只能讲清楚一部分道理。胜义菩提心，也就是空性，是非常不容易得到的。
但为了要证得他，我们有一个方法——修持相对的菩提心，就好像牛奶中看不到牛油。但我们可以通过一些方法，比如搅动的方式，最后就可以从牛奶中提取出牛油。就算是相对的菩提心，实际上也已经有一种胜义菩提心或无分别的味道在里面了。因为我们相对的菩提心也是说：“希望无数无量、一切的众生都能够解脱。”你没有说希望这个众生或那个众生解脱，并没有特定的分别在。也就是说，就算我们现在不了解胜义菩提心，理智上不了解，同时在实际上也不了解，但是目前你只知道说：“一切的众生我都希望他成佛。”然后把你这个愿望逐渐的运用出来，如果你能这样做，我们就可以很自信的说：“早晚有一天，我一定可以证得胜义的菩提心。”
整个菩萨道的设计和安排，就是为了让修行者能够很安适、很容易的能这样做。菩萨道从来就没有期望和规矩：既然你进入菩萨道，你就立刻要证得胜义空性、立刻就要放弃家庭、把你的肉割下来供养饥饿的动物，菩萨道并没有这样的规矩。寂天菩萨在书里面有讲：一个走菩萨道的人，要一步一步的按照自己的能力、按照自己所能够接受的程度，踏踏实实地运用菩提道里面的种种修持方法、学处，去做菩萨道所要求做的修持。为了以上慈悲和方便的理由，所以在相对菩提心里面，有愿菩提心，也有行菩提心。
在愿菩提心和行菩提心两者中，龙钦巴建议：对于一般的人，应该一再地修愿菩提心，培养和发展我们“希望一切众生都能够解脱”的愿心。就像上节课说的，每半小时真心诚意的去想一想，如果你这样一再的去修愿菩提心，因为你越来越习惯这种想法，你就会变得越来越勇敢地去承担。当然，像我们这种刚刚开始的人，即或我们只是开始学着去发愿菩提心时，都会有这样的自我怀疑：“我真的能做得到吗？我真的是这样发心的吗？”但就算是这种怀疑的本身，已经表示你其实是在朝这方面奋斗，这已经是一件很好的事情。不要因为有怀疑的思想，而感到挫折。哪怕你一次次的因为觉察到自己有自私的习惯、以自我为中心的习惯、不好的习惯等等，已经发现，但又不能有效对治不能停止，因此产生罪恶感——但是这个恰恰表示你的菩提心正在发芽、正在茁壮成长中。
巴珠仁波切说，如果你有菩提心，那你就只需要菩提心；如果你没有菩提心，那你非得有菩提心不可，因为菩提心是不可或缺的。
密续金刚乘的修行者，无论你是修包括观想、仪轨、持咒等等在内的一切佛法的行为和事业，在开始修持的时候要有菩提心，修持当中要有菩提心，结束的时候也要有菩提心。就像阿底峡尊者的例子一样，任何人能教导你菩提心，这都是你所有老师里面最珍贵的一个。我再说一次，在我们的修持里，愿菩提心应该是我们修持最重要的重心，也是根本所在。
如果你真的要修持行菩提心的话，其中一个方式是先修持自他交换。譬如你现正在经历某种痛苦，在最初就要做一点“通楞”，至少你这样想希望把快乐给点别人。因为就算想一想你也会有很大的好处；同时你也慢慢准备好——以后你真的可以做到把快乐给别人。有很多人都问：我修持那么多年了，到现在我还是控制不了自己的情绪，我的自私还是非常的大、我的骄慢、我的嗔恨等等。在这种种时刻，譬如你正在经历非常强的愤恨，你应该想：希望一切众生的忿恨都在我的身上成熟，让他们都远离忿恨的痛苦。
譬如你很快要被公司炒鱿鱼了，找不到工作、要求又被人拒绝，这时候你应该这样想：“六道之中这样的痛苦实在太多了，我希望都成熟在我身上。”我不单止听过这样的问题，还收到过电子邮件的急件这样问：我修“通楞”，修这个“收放”都一阵子了，我突然想到，如果每个人的不好都在我身上成熟了，我该怎么办？”我认为这样的问题实际上是很让人鼓舞的，这就是表明问这个问题的人，他修“通楞”说“希望一切众生的不好成熟在我身上”的时候，并不只是动动嘴巴念一念，而是他真的有想这个问题。还有人问：“各种功德都给别人，那我自己能不能留一点，留一点我还可以有福报继续修持佛法，不能把佛法都给别人啊？”这种当然是蛮可爱、蛮甜蜜的问题。其实你把功德全部给别人的愿望，实际上你是在给自己做出可能是二十倍大、一千倍、可能是十亿倍大的功德。同样的，你把众生的种种问题都拿到自己这边来，你就变成拥有十亿倍的快乐。
这就是为什么前一节课我引用寂天菩萨的话：“菩提心是一切问题的答案。”
菩提心就是这样，它会带来一切好的事情，能避免一切坏的事情，如果你头脑清楚的，只要你想一想菩提心的整个设计和策略安排的话，你还不想有菩提心？那就是连猪都比你聪明了。别的快乐你要拼老命才能得到，但菩提心是当你一想到就已经很快乐，轻松惬意。不用付出什么几乎是零成本就能得到。因为只要你希望有菩提心，它本身就能给你很大的快乐。
