一乘了义第五
善导大师云：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”当知净士法门普被上、中、下根，统摄律、教、禅宗。九界众生舍此法上不能圆成佛道，十方诸佛舍此门下不能普利群萌。是以释迦世尊屡说，文殊普贤竟指，马鸣大士示于“起信”，龙树菩萨阐于“婆沙。”释迦再来之智者大师说“十疑论”而专志西方；弥陀示现之永明和尚著“四料简”而终生念佛。大方广佛华严经，三藏中王。乃如来初成正觉，于华藏世界为海会之众说生佛不二、一真法界之理事圆融、一乘圆顿之妙理。会中虽有舍利弗等二乘阿罗汉、辟支佛，终不见如来胜妙法身，不闻一乘圆顿妙理。至“入法界品”文殊菩萨住福城大塔庙前，善财童子已证十信得已亲近，文殊为令遍参五十三位大善知识。首参德云比丘即证初住，于德云座下闻念佛法门。末后至普贤所，菩萨以威神力加被善财与普贤位等，为等觉菩萨。普贤进劝善财与华藏海众同以十大愿王， 向西方极乐世界，以期圆满佛果。华藏海众皆是十住、十行、十 向、十地、等觉四十一阶位法身大士，尚须 向往生西方以证即心不俱之佛果。当知净土法门乃一大藏教之本源，一切法要之归宿。妙法莲花经契如来一大事因缘出兴于世，欲令众生开、示、悟、入佛之知见。开权显实，人王权小皆是一乘。普授佛子三根之记，大畅如来出世本怀。甚深妙典妙冠群经，闻即往生位齐等觉。首楞严经实为实相念佛之要法。所示二十五圆通除势至圆通正属持名，余者皆为实相念佛法门。以至七趣因果、四圣阶位、五十阴魔则显示于实相理体。势至圆通，正属持名。佛念众生如母忆子，众生念佛如母忆时，制心一境不相违远，现前当来必定见佛，不假方便自得心开。华严唯度大机，二乘凡夫无此法缘。故世尊于方等会上特说净土三经，无论凡、圣、利、纯同事修持，至现生出此五濁，往生净土。初于灵鹫山说阿弥陀佛最初因地，四十八愿，依愿修行，福慧圆通。所感世界，依正庄严，菩萨二乘及生死凡夫，皆可往生。次于王宫之中说净业三福，十六妙观，是心是佛，是心做佛。十方诸佛，正遍之海，从心想生。后于给孤独园无问自说，信愿行三，临终十念或得一心，蒙佛接引。是以宗门教下奉为日课，九界众生希皆同归。蕅益大师赞曰：“绝待圆融，不可思议，华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南。
真实理体第六
无量寿经云：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，法藏成佛，号阿弥陀”。
是知实相经体，理事圆融。理由事显，事由理摄。一乘了议，不二法门。于宗于教、于性于相、于真于俗、于事于理，空性名相，圆融无碍。
修行之人，万法回归当下清净一念。此一念弥陀名号，非空非有，无始无终。不在内、外、中间，亦非过、现、未来。非见非闻非觉非知，亦非受非想非行非识。不可身得，不可心得。非以智知，非以识识。诸法性空，自性亦空。法名寂灭，已离生灭。佛无名相，故无住著。一念心性，恒沙功德。诸佛已有，众生不缺。大用现前无事不办。应缘根身、器界，上求下化而不见其有，全身粹为微尘觅之了不可得。即一切法，当体即空。见一切色，当下离相。离相故无相，无相故无不相，是名实相。观身实相，观佛亦同。无增无减，不差毫许。故楞严云“妙性圆明，离诸名相，本无世界众生，因妄生有，因生有灭，生灭名妄，灭妄为真，是称如来无上菩提及大涅槃”。法不孤起 ，仗境乃生。的的确确从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐，依正庄严，法藏成佛号阿弥陀。依佛四十八愿故，十念乃至一念，必生安养。佛智为能观，六识为所观，六根为能念，弥陀为所念，妙观察智加持六根，专注佛境。眼所见即佛色，耳所闻即佛声，鼻所齅即佛香，舌所念即佛号，身所触即佛境，意所缘即佛法。普令根、尘、识十八界种子住心一处，重复熏习。至本如来藏心，性见明了，无非无量光、无量寿。
净土实修，贵在住心一境。都摄六根，毋令外驰。念念阿弥陀佛，念念直照心体。全念即佛，全佛即念。心外无佛，佛外无心。一念佛号，涓涓润、滴滴凉。沥沥在目，声声入耳。越念越诚，越诚越切。诚至极处，外缘不入，一尘不染。切至源头，心神合一，雨打不湿。如此趋至究竟、功纯一心之际，突然顶上一声响雷，当下人、境一时俱脱。佛、念刹那永恒。超然性相一如，心底一汪清水。一丝不挂，清清爽爽。即入无念无不念之实相念佛境界。功行至此，即开正眼。实无一物可得，亲见本来面目。但见山河大地皆入毗卢性海，芸芸众生无非海会莲池。虽在世间而常现西方圣事，一生之中则妙证无上菩提。故乡风月沥沥在目，德风华雨直润心田。不假方便，自得心开。菩萨行处，无非一乘，此一乘者，无所不乘，亦无所乘，是名大乘。
三宝弟子释妙音稽首和南谨叙于七月十五佛欢喜日
