庚四、（愿赴其它清净刹）：
以无碍神变，愿上午前赴，
现喜具德刹，妙圆密严刹。
获得一地时具有一刹那现见一百刹土、面见一百尊佛等的无碍神变，愿以此神变力于上午时前往东方现喜刹土、南方具德刹土、北方事业妙圆刹土、中部密严刹土即五部佛刹。
不动宝生佛，不空毗卢佛，
求灌顶加持，受戒作广供，
傍晚无艰难，返回极乐国。
向于彼等刹土中安住的不动佛、宝生佛、不空成就佛、毗卢遮那佛等五部佛及诸菩萨请求金刚乘的灌顶加持受戒等显密数多法要，为表酬谢以众多供品供养他们，在傍晚时分毫无艰难地返回自己的住处--极乐国土。
普陀杨柳宫，邬金妙拂洲，
十亿化身刹，愿见观世音，
度母金刚手。莲师十亿尊。
此外，位于南方的普陀山、东北的杨柳宫、西南的妙拂洲有铜色吉祥山，西方邬金空行刹土。即是为了度化众生，在这百俱胝（十亿）化身刹土中安住的观世音菩萨、至尊度母、金刚手及莲师等百俱胝主尊。
奉如海供品，求灌顶深教，
速直返自刹。
愿我们能面见他们并奉献内外密如海的供品，请求法相因乘的法门及金刚乘的共与不共灌顶、甚深教言，之后依靠佛陀的加持力和自己的神变力，无有阻碍迅速地返回自己居住的极乐世界。经中说："以神变力游众刹，供养数俱胝佛陀，于善逝前作供养，傍晚返回极乐刹。"并非见到的只是化身刹土及化身而根本见不到报身，因为获得一地以后可相应见到报身等有种种差别。
实际上，极乐世界没有日月星辰昼夜等的名词。只是以佛的智慧安立为昼夜年月等，虽然没有昼夜的差别，但根据莲花开合、鸟儿是否鸣叫等也可区分白天夜晚。这里极乐世界的上午、下午、年、劫等是以佛的遍知智慧而说的。也是按照人间昼夜来计算，我们此世间的一劫等同于极乐世界的一天。
庚五、（愿游不清净刹土）：
愿天眼明见，生前友侍徒，
加持并护佑，亡时接彼刹。
愿那时以清净无垢的天眼明晰见到遗留下的现在与自己有法缘、未破誓言等的亲友、侍者、弟子等，救护他们脱离违缘逆境，保护他们，使之具足顺缘，并以等持等加持他们的相续，待他们命终时将彼等接引到极乐世界。以此（前面提到的众生）为主，发愿饶益不清净的一切众生。如《普贤行愿品》云："彼佛众会咸清净，我时於胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记，蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。"下文中也有出现。圣者龙树菩萨、萨迦法王根嘎酿波等印藏新旧派的诸多大成就者，如今都住在极乐世界。我们也应当精勤追随他们。
贤劫一大劫，极乐刹一日，
无数劫无死，愿恒住彼刹。
此贤劫中的一大劫相当于极乐世界的一天。以此计算，愿于无数无量劫中连死亡之声也无有、恒时在极乐世界具足妙身安住。不包括依愿力显示死亡。
弥勒至胜解，贤劫诸佛陀，
降临此刹时，以神变诣此，
供佛闻正法，尔后愿无碍，
返回极乐刹。
未来从怙主弥勒佛到胜解佛之间贤劫殊胜的导师千佛等降临（出世）于此娑婆世界时，愿自己也以神变力来此世间，供养彼等佛陀，并在转**的佛陀前听闻正法，之后再以无碍神通返回极乐世界。以上已引用了许多教证。
所以说，从现在起必须精进积累资粮，发清净愿。若待以后死亡时指望一位上师，那位上师也要依靠阿弥陀佛，看能否将死者引到极乐世界，再没有其它办法了。但那时，（这样往生）也是极为困难的。如邬金莲花生大士说："神识未离肉身勤行法，灵牌之上灌顶时已迟，意识漂泊中阴如愚狗，彼时引导善趣有困难。"
总的来说，虽有发愿能否得以实现要根据贤劫恶劫的说法。但是发愿能得实现之因主要是观待积累福德资粮，所以具有福德的人可以实现一切所愿。如颂云："具有福德者，成办诸所愿。"尤其是，发愿往生极乐世界完全依靠自己的信愿与阿弥陀佛如今已得实现的诸多宿愿力，如果这二种愿力和合，那么很容易成办所愿（往生极乐世界）。
若有微乎其微的有漏善根，则发恶愿也很容易实现：往昔，一个叫能空的年青人被许多军兵杀害，临死时他发了恶愿，以他曾供养舍利子尊者斋食的善业力，恶愿成熟，他转成了一个牧区的黑夜叉。
邬金莲师、静命堪布、国王赤松德赞昔日修道时，建造夏绒卡绣佛塔过程中一头运土的牦牛因发恶愿而转为朗达玛国王。
一位名叫德巴的施主有一位阿罗汉哥哥名为近部。那位阿罗汉在家时曾与德巴的妻子作过邪淫。德巴怀恨在心，又有女人从中挑拔。他给了一个猎人五百两黄金让他杀死那位阿罗汉。那个猎人不敢去杀，结果放毒箭射中了德巴。德巴临死时想：一定是近部施计杀了我，愿我死后杀死他。因发了恶愿，他死后在近部住所门下转成了一条蛇，近部尊者开门时将它夹死了，又在门框上转成了一条蛇，不久又丧命了。后在凳子下面转成了一条蛇，结果又被凳腿压死了。之后在上方（天棚）的绿板中转成了蛇。（这条蛇）落到正在坐禅的近部阿罗汉身上，他的身体裂成了百瓣而圆寂了。
另有一位软弱的老僧人经常受到众人的欺凌，后来他念诵了七亿遍玛哈革拉心咒，临终时发恶愿说："我今生虽被众人欺负，但愿我来世投生为具有势力（摄服一切）之人。"后来他转生为新龙暴君滚波南加（他一生中残杀很多人）。这是多哲钦尊者讲述的。
据说东方有位大官名叫瓦多，他与革蒙的蒋扬夏巴结仇多年，争斗不休，最后蒋扬夏巴也未能制服瓦多。瓦多死后，他的盲眼儿子瓦龙继续与蒋扬雅巴作战，最终瓦龙失败了。后来瓦龙念诵了两亿观音心咒，因临终时发恶愿而转生为一个恶魔，在革蒙兴妖作怪等。诸如此类的公案有许多。
因此，即使成办一分善法也要发善愿，正确回向，万万不能作颠倒回向。所以说，此极乐愿文是因易修、果易成的希有捷道。当今的人们也能够修持此四因，如果修持则任何人往生极乐世界也没有困难。往生后，无论如何下劣的人也绝不会因业力牵引堕入恶趣，因依靠阿弥陀佛强有力的发愿力，最终只会成佛而不会退转。因此，希望大家对此不应寻思观察。否则会断绝跟随别人的疑惑者和具信心者的资粮，危险性极大。
一般来说，报身刹土。只有得地以上的圣者才能往生，化身刹土中也有诸如五浊泛滥，器情世界十分衰败的刹土，此类刹土，虽然容易往生，但因它们是业力之地，所以很容易退转。有些清净的化身刹土中全部是大菩萨等器情世界十分圆满，这样的刹土，除了得地菩萨以外，其他人很难往生于此。
对于极乐世界来说，通过修持四因积累资粮及阿弥陀佛的愿力也很容易往生。对任何一个（刹土）有信解则容易修成，修此法的人们都是对极乐世界有极大信心的，甚至在家人口中问好也说："愿你往生极乐世界"（汉传佛教常用的口语"阿弥陀佛"）。如《普贤行愿品》说："面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我即往生彼国已，现前成就此大愿。"这是相互祝福的吉祥缘起，也是佛陀的加持力。如《入行论》云："如乌云暗夜，闪电极明亮，因佛威德力，世人获福慧。"哪怕是念诵一句观音心咒的善根也应当诚心发愿："愿自他一切众生往生极乐世界。"从胜解行到佛果之间的一切修法全可包括在《普贤行愿品》中。其中，初学者也应发愿依靠凡夫身体修持往生极乐世界之因，往生后现前成就一切所愿。
戊二、（思维刹土功德）分二：一、总说；二、别说。
己一、（总说）：
八百一十万俱胝，那由他佛之佛刹，
功德庄严皆合一，愿生胜过诸刹土，
无上殊胜极乐刹。
往昔，世间自在王如来在俱胝年中为法藏比丘宣说八百一十万俱胝那由他佛的所有佛刹之一切功德庄严。法藏比丘也都铭记于心，在五个大劫中观想，并将所有刹土的庄严功德合而为一，发愿受持胜过其它一切刹土，圆满、殊胜、无上的刹土。之后于数劫中积累资粮，圆满修成刹土，如今得已现前并名为极乐世界，愿我们往生彼刹。即使是这刹土微小的殊胜功德，若广说，则佛于数劫中也说不尽。在这里是为了令大家心生欢喜，积累资粮而略作宣说。
己二、（别说）分二：一、器世界的功德；二、情世界的功德。
庚一分三：一、大地的功德；二、妙树的功德；三、水与花的功德。
辛一、（大地的功德）：
珍宝大地平如掌，宽敞明亮光闪闪，
压陷抬反富弹性，愿生轻滑舒适刹。
由许多珍宝而成的大地无有高低不平之处，而是平坦如少女的手掌。无论从何处看都毫无凹凸，面积极其广大，无边无垠，无有垢染十分明净，并且，以珍宝自身的光芒及阿弥陀佛身体的光芒照射在地上面而光闪闪。又不是象石头一样坚硬，而是落脚则会陷下四指深，若抬足则完全反弹回来，极为柔软，仅以脚接触也会产生无比的舒适感，犹如丝绸的软垫一般所触十分光滑，无有沉重感而是非常轻柔，愿我们往生彼刹。
观想到我们现在所在器情粗糙、痛苦自性的这个不清净刹土后生起厌烦心，观想寂乐功德之自性的极乐世界后生起无比欢喜心，以强烈希求心发愿往生十分重要。
辛二、（妙树的功德）：
众宝所成如意树，树叶锦缎珍果饰，
彼上幻鸟出妙音，鸣唱深广妙法音。
愿生极为希有刹。
在这里，每一珍宝树木都是色彩缤纷，每一颗树木全是由金根、银干、琉璃枝、水晶叶、冰珠石瓣、红珍珠花、玛瑙果实七宝而成。有些是由一种珍宝组成或两种、三种等而成，各不相同。此树也是依靠阿弥陀佛的福德力和自己所积的福德力所致的增上果，能如愿满足自己心中所想的一切所需。宝树的边缘由许许多多的罗树（达拉树）围绕，由树叶冠冕等各种珍宝饰品和上品锦缎、种种果实及众多珍宝璎珞严饰。树上有不是恶趣的旁生，而是阿弥陀佛幻化的各种鸟类如好声鸟、布谷鸟、杜鹃、鹦鹉等如海螺般纯白、如松石般碧蓝、如珊瑚般鲜红等形形色色、见而悦意。它们发出如琵琶声般悦耳的妙音，令人一听便心神安谧。鸣唱深广的妙法歌，赞颂三宝的功德等传出各种各样的声音，从而刹那间可息灭心中的迷乱分别念，产生无比安乐的感受等。所以，愿我们往生到如此极为希有的刹土中。
辛三、（水与花的功德）：
众具八支香水河，如是甘露诸浴池，
七宝阶梯宝砖围，芳香莲花具果实，
莲花散射无量光，光端严饰化身佛，
愿生极其希奇刹。
极乐世界因天树达玛拉、沉香、汉香、蛇心栴檀等香树的树根浸在水中而使河水妙香扑鼻，又因遍布金沙而远离泥污，毫无声息地缓缓流淌。本性清凉、味甘美、形相轻、所触柔软、无垢（无臭）、色净、若饮不伤腹、不损喉具有八种功德的众多河流被千姿百态的鲜花覆盖，河畔有天鹅、黄鸭、丹顶鹤等竞相嬉戏，那些水深达十由旬、百由旬到千由旬。同样，甘露自性的诸浴池也是由七宝阶梯及红珍珠等宝砖围绕；可顺利进入浴池，如果能沐浴一次，则自相续中便可生起殊胜禅定。浴池的外面四周铺遍了天界的青莲花、莲花、睡莲、白莲等，并具芳香果实的鲜花，面积可达一由旬等。所有的莲花都发射出无量的光芒。每一光端都有无数化身佛严饰，他们前往佛未出世的其它刹土中饶益众生。因此，愿我们往生极其希奇具有文娱的极乐刹土。
庚二、（情世界的功德）：
无八无暇恶趣声，病魔烦恼三五毒，
怨敌贫乏战争等，彼刹未闻诸痛苦，
愿生极其安乐刹。
在极乐世界中连八无暇、三恶趣的名声也不会听闻，更何况说真正感受那些痛苦呢？既无贪心等三毒、五毒烦恼，也没有由烦恼引起的杀生等恶业。在此刹土中，因集谛业惑产生的四病患、八万男女魔、盗窃掠夺的怨敌、财食贫困缺乏、相互发生战争砍杀等一切痛苦的名声也未曾听过，何况真正出现呢？愿我们往生如此极其安乐的刹土。
无有女人无胎生，皆由莲花苞中生，
诸身无别金黄色，顶髻等相随好饰，
五眼五通悉具足，愿生无量功德刹。
在极乐世界中甚至连恶业所感的女人之名也无有，所以，没有从不净母胎中降生的。一切出生都是从莲花苞中幻化降生，并且所有的身体无有大小、美丑等之差别，皆具有金黄色，头上顶鬘等妙相随好严饰，因具足神境通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通五通，所以于一刹那间便可前往俱胝那由他刹土，现见一切刹土，听闻彼处的一切粗细声音，了知那里一切众生的心相续。具足肉眼、天眼、慧眼、法眼、相似的佛眼五眼，而无有自他之想，并具有慈爱、怜悯一切众生的慈悲心及陀罗尼辩才等如海的智慧，因获得了禅定力而心如山王一般等具无量功德。愿我们往生具足无量功德的刹土。而对五眼之功德未引用过多教证。
自然众宝无量宫，所欲受用意念生，
无勤任运所需成，无有你我无我执，
所欲供云手掌生，行持无上大乘法，
愿生诸乐之源刹。
这里有不是通过辛勤劳作建造而是由福德力自然显现、由各种珍宝组成的成百上千层殿宇所严饰的无量宫。衣物、饰品等一切所欲受用也仅以意念便可出现，不需勤作，一切所需任运自成，心满意足既无有说你的我的，也无有人法我执。因此，我们应当对需要历尽积累守护增长痛苦现有的家室及财物等生起厌离心，发愿往生极乐世界。心中所想的一切供云也仅以意念便出现在手掌中，一刹那也能积累广大的福德资粮。
在这里（娑婆世界中）虽然想要积累福德，但因往昔的业力所致供品极少，在极乐世界没有任何扶亲灭敌、经商务农等事，所有眷属全部是享用无上大乘正法的。《白莲花经》中说："（极乐刹土）远离声闻缘觉。"《弥陀经》中也说："净除声闻。"在极乐世界中无有堕寂灭一边的声闻缘觉，遍满了变为大菩萨的声闻阿罗汉及一来大菩萨（一生中成佛的菩萨）。这里没有不可思议的死亡等。因此，愿我们往生于身心安乐、诸功德之源的极乐世界。
香风普降妙花雨，诸树河莲中恒生，
悦意色声香味触，受用以及供云聚，
虽无女人众化身，供养天女恒时供。
此外，上午从四方飘来的香气芬芳的风吹动那些树木时，就会降下相当于站立七人身量许的妙花雨，令人产生舒心悦意之感。以前枯萎的花被风一扫而空，鲜花又如前一样铺遍大地，昼夜各降三次花雨。在那里也有许多为大地功德所装饰且赏心悦目的寂静处。
所有的树木、莲花、河流中恒时生出悦意而美丽的色法、动听的声音、芬芳的香气、甘美的味道、柔软的所触等以及一切受用供云聚。虽然无有不清净的女人但却有佛陀幻化的天子天女众和七千七千等许许多多的供养天女，她们恒时以各种供品供养每一位菩萨。
欲安住时无量宫，欲睡眠时妙宝座，
具众锦缎被垫枕。
想安住时仅仅意念便可出现珍宝无量殿；想睡觉时仅意念就会出现美妙的珍宝座，其上有天界棉布等色彩斑斓层层丝绸锦缎被垫枕等卧具。
鸟树河流乐器等，欲闻时出妙法音，
不欲之时即不闻，
想听的时候，幻化的百灵鸟（梵语为加兰陀鸟）等鸟类的鸣唱、树被风吹动的声音、河流的妙音以及空中传出天人的乐器声等都会发出宣说三宝、十地、十波罗蜜多等妙法的音声。听后不离随念。假设想入定坐禅等而不想听声时，则任何声音也不会传入耳中。
彼等甘露池溪流，冷暖适度随所欲，
愿生如意所成刹。
那些甘露、池溪流也是随自己的意愿想热就热，想凉就凉，沐浴时水仅没过身体等，水的多少也随各自的要求而现。愿我们往生于一切称心如意的刹土。
戊三、（思维主尊功德而发愿）：
彼刹阿弥陀佛尊，住无数劫不涅槃，
愿于此间承侍彼。
在此极乐刹土中的圆满正等觉阿弥陀佛，其寿量无法衡量，于不可思议无数劫中不趣涅槃而住世。愿我们于此期间在佛陀身边恭敬承侍。
一旦佛陀趣涅槃，二恒河沙数劫中，
教法住世之时期，不离补处观世音，
愿于期间持正法。
因为极乐世界是化身刹土，所以一旦阿弥陀佛色身示现趋入寂灭的法身界中，之后其教法证法在二恒河沙数劫中住世，尔时阿弥陀佛的继承人是法太子观世音菩萨，愿我不远离他并能于此期间继承、护持、弘扬教法证法。
黄昏法没次黎明，观音现前成正觉，
尔后彼佛名号为，胜光妙聚王如来，
愿供奉彼闻正法，寿量六百六十万，
俱胝那由他劫久，愿恒恭敬承侍彼，
以不忘总持持法。
其住世期圆满时，在黄昏时分其佛教正法隐没，到了次日黎明之时，法太子观世音菩萨现前成佛，佛号胜光妙聚王。尔时，愿我供养、侍奉他并在其前听闻、受持、宣扬正法。胜光妙聚王佛寿量长达六百六十万俱胝那由他劫之久。愿我那时恒常恭敬承侍供养他并能以不忘陀罗尼（总持）受持一切正法。现在我们不能对他人讲法制造违缘而应成办顺缘。如果自己也能铭记此《极乐愿文》及一句以上的法义，那么未来也可获得不忘陀罗尼。
涅槃之后彼教法，住世六亿三十万
俱胝劫间持正法，愿恒不离大势至。
尔后大势至成佛，佛号坚德宝聚王，
寿量教法等观音，愿于期间恒承侍，
供品供养持诸法。
彼佛（胜光妙聚王佛）示现涅槃后，其教法住世六亿三十万俱胝劫，愿我能于此期间受持一切正法并且恒时不离其继承人大势至菩萨。尔后，大势至菩萨成佛，佛号坚德宝聚王，他的寿量教法（住世期）全部与观世音菩萨相同，愿我于此期间也能恒时承侍供养彼佛（坚德宝聚王佛）并受持佛教一切正法。这些在《大悲白莲花经》中有广述，若有兴趣可参阅。
戊四、（发愿自己最终成佛）：
愿我寿命尽立即，于彼刹或他净刹，
获得无上正等觉。
之后，愿我住在极乐世界的寿命一旦完竭之时，以从前圆满的福慧资粮而立即在极乐世界或其他清净刹土中获得无上圆满正等觉的果位。
成佛后如无量光，仅闻名号熟解众，
化身无数引众生，无勤任运利有情。
成佛之后也与怙主阿陀弥佛一样，众生仅以听闻名号就能令相续成熟解脱，具有不可思议的功德与智慧，幻化出无数化身以不可思议的大悲事业引导十方众生等，无勤中恒时以周遍任运的方式饶益无量无边的有情。
这以上已宣说了往生极乐世界的第四因--回向发清净愿。
见此痛苦轮回牢狱后，深深生起厌离善缘众，
若以喜心向往清净刹，愿佛对此心愿作证人。
第四因--发清净愿终
《弥陀经》中主要宣说往生极乐世界的第一因，即再三观想阿弥陀佛。《无死鼓声经》中宣说了观想彼刹器情世界的所有功德，发愿获得此等功德。这些极为重要。此论非常易懂，所以在家男女们在念诵时心不能散乱而应专注在词义上，口中念诵词句的同时心里要发愿。
对于极乐世界中的安乐受用自己也要参看极乐世界唐卡或聆听上师讲解时看极乐愿文的词句是否明白了，并铭记于心中，这是极为重要的。甚至仅仅了知而忆念极乐世界的一朵花或那些鸟类的功德，也可清净意障并积累广大福德。因为这些都是阿弥陀佛的愿力与福德力所形成的，所以与观想真佛的功德无有差别。
一般来说，（大多数凡夫人）如果听到某处有一个美丽安乐的地方就会十分向往，再三询问那里的情况。对于宣说了极乐世界的幸福安乐受用的诸多功德，则毫无兴趣。毫不羡慕也不知道询问彼刹情况的这些人实在太愚痴了，他们已经步入了可怕的歧途。看看现在，有的人听到别人说"在一隐蔽地方有许多饮食"的话，于是舍弃自己一切资具立即前往，结果白白地空跑了一趟而一无所得，最后垂头丧气、十分沮丧地返回来。任何（圣者）也未说过不需积累一分资粮而不舍肉身往生清净刹土的。我们无需对极乐世界的有无产生怀疑，也不需历经艰辛便可往生，往生后不需返回。如今我们毫不费力地精进积累资粮，可以发愿往生，则无有艰辛便可抵达极乐世界并享受究竟的幸福安乐。
丙二、（念佛利益）：
善逝寿量及福德，德智威光皆无量，
法身无量光佛陀，寿智无量出有坏。
祈祷从即生起便可获得持佛名号的加持，如前所说善逝无量光身寿的无量功德，（阿弥陀佛）于许多大劫中积累如海的福德智慧资粮，而具足了因二资的无量功德、果十力四无畏等如海的无量断证功德；五智等智悲力的无量功德；见无违逆、胜过他众的广大福德、威光无量等色身的功德；四身五身任运自成的无量功德。
何人持诵您名号，除非往昔业异熟，
水火毒兵夜罗刹，佛说诸畏皆可救。
以信心专注随念此等无量功德之后应持诵其名号，持诵其任何一种名号都可以：法身无量光佛，怙主阿弥陀佛，因其寿量智慧不可估量，所以也称为出有坏。男子女人等何人持诵善逝您的此等不同名号并且毫无怀疑地祈祷，这些人除非是往昔恶业的异熟果暂时成熟不可避免以外，其它的违缘障碍的损害诸如水、火、毒、兵器，罗刹、夜叉等一切怖畏皆能救脱，这是大能仁在《无死鼓声经》中说的无欺教言，对此应深信不疑。我观想根本上师等一切皈依处总集为您的身中，以"一切所作您尽知"的信心受持（心中意念）您的名号，并且口中念诵，身体恭敬顶礼，诚心祈祷您救脱暂时的一切怖畏及究竟生死中有的所有痛苦，前面回向支中所说的暂时诸利益以及此处所讲的遣除寿障等。
总而言之，愿今生来世时时刻刻中身语意与法相应，息灭修法的一切违缘，如意成办顺缘，最终往生极乐世界后成佛等，祈祷您加持赐予今生来世（生生世世）中吉祥圆满的善妙。思维后应发愿。如是忆念佛的功德后生起信心功德极大。如《因缘品》云："何人百年中，每月千供施，不及信佛福，十六分之一。"
我持佛号顶礼您，祈救一切怖畏苦。
吉祥圆满祈加持！
在如今的末法时期，内外的畏惧（违缘）非常多，祈祷世间的大力天神等其他任何方法也难以救护，没有比祈祷一切皈依处的总集圆满正等觉阿弥陀佛更殊胜的了。尤其是边鄙邪教泛滥猖獗之时，出现了许多恶物、恶咒的危害，如果祈祷阿弥陀佛，这些根本不能损害到自己。这是上师圣者的口传教言，望大家切切莫忘，铭刻于心。《日藏经》中说："有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵然破戒心烦乱，彼亦定能趋涅槃。"即使堕入劫末熊熊烈火之中，若祈祷佛陀，则不会被焚烧，甚至从地狱火中也能解脱，何况说一般的火灾？
从前，许多商主去海洲（取宝），途中一条大鲸鱼劫持住船只不放。这时有些人祈祷世间神等。其中一位居士商主知道如果祈祷佛陀则可解脱怖畏，便对大家说："（诸商人）顶礼佛陀吧。"结果鲸鱼松开了船只，他们顺利地到达了目的地。那条鲸鱼因听到了佛号，死后转生到了天界中。
以信心皈依佛的人，毒蛇大黑龙的毒气也不能损害他。这方面的公案有许多：听说一个人晚间行路，在途中休息时将盘卧在地上的毒蛇误认为是一段木头而坐在上面。这时毒蛇准备害他，他祈祷至尊度母而幸免于难。
不共戴天的仇敌投以兵器时，如果忆念佛陀则不会被兵器所伤，并且敌方的兵器将折断；如果忆念观世音菩萨，那么怨敌的兵器会散落；若祈祷邬金莲花生大士，则刽子手将惊恐失措，兵器落地。
许多经中宣说了如若受皈依戒则何时也不会被兵器击中等：
有一次商人们在一个地方设营居住时，一个凶猛的非人夜叉兴妖作怪使黑风四起，诸商人们不知所措，后来祈祷佛陀。佛陀刹那间便降临那里，解救了他们。
一个名为黑珠内的夜叉在牧区地方坑害百姓，向人们收取他们的儿子来吃。（人们要向它交税般地将儿子交给他。）轮到一对夫妻，他们要将唯一的儿子用来交税，因那位母亲皈依圆满正等觉佛陀。佛陀知晓后瞬间降临到那里为夜叉宣说正法使它皈依。施主将食物与儿子带到夜叉面前时，它拿起食品，将那个孩子送到世尊手中。世尊将孩子递到施主手里，使他也解脱了危难。
佛陀的化身巴拉哈马王使许多商人从罗刹洲中获得解脱等。
皈依祈祷佛陀，能救脱野人的怖畏：从前，一户人家去参加节日宴会时，借了别人的一件衣服，结果弄丢了。她让一个跛足老裁缝缝纫，因担心裁缝被自已的丈夫发现，于是将他装在一个口袋里，晚上放在室内深处。这时，来了一个盗贼，取出她家中的袋子背走了。路上他觉得袋子特别沉重，暗想：这个袋子里一定全是珍宝。继续向前走。走着走着，老裁缝在里面撒尿，漏到了袋子的外面。盗贼正好看见月亮升起。他又想，从月亮升起漏水这一点来看，这袋子里一定有水饮珍宝。到了一处森林中，他打开袋子一看，里面竟然是一个跛子老人。所有的盗贼（气极败坏），准备杀他。老裁缝非常害怕。他立即皈依佛陀。佛陀瞬间便降临到那里调伏了野人们。（此例于《百业经》第十三跛子公案中有广述）
救脱野兽等之威胁也同样有公案：一个小女孩去采花，那里有一头吃人的狂象，准备吃她。她惊恐万分，马上祈祷度母，结果狂象对女孩生起欢喜心，用鼻子把她抬起，恭敬承侍并带到城市中。人们甚感希奇，都说："这个凶猛的狂象都能这般恭敬承侍，这个女孩一定是具广大福德之人。"后来她成了国王的王妃。
一个叫勒滚秋嘉的猎人，赤身裸体，从一棵树后，准备暗中向獐子射火箭，这时一个人熊从后面走过来把他压在下面搓揉，他知道念诵莲师遣除违缘的祈祷文："虎豹熊罴及毒蛇，旷野险隘猝相逢，意勿疑豫敬祈请，我与勇猛护法俱，驱除毒有情无疑，祈请邬金莲花生，遂欲赐成愿加持。"祈祷莲师救护，结果人熊放松下来，呆了一会儿就从他身上缓缓下来了。仅用眼角看了一下便逃走了。有许许多多此类公案。
救脱被国王惩罚之难，许多经论中说：如果祈祷佛菩萨则可从囹囫中得解脱。听说在莫涅地方（四川康定县和道孚县一带）的一个老盗贼，红军入藏的时候他入狱并判了无期徒刑，手脚全部带上镣铐，被投在十分恐怖的牢房中，因他念诵《遣除违缘祈祷文》而未感受悲惨的苦痛。一天，他感到所有的手铐脚镣好象都自然解开了，他想：这是怎么回事？一看，果然解开了。这时铁门也自动打开了，一位身著白衣的人喊他："你不想走吗？"他想：在光天化日之下，别人会看见吧。但他仍战战兢兢地（跟着那人）逃出牢房。路上虽然遇到了许多人，但他们谁也没有看到他，他顺利地回到家里。所以，若祈祷阿弥陀佛及其化身，则今生也可获得加持，现世现报。
此外，（有则公案）：胜光王有一个相貌丑陋具有诸多噩兆的女儿，后来嫁于别人为妻。那家人也不敢让她露面，把她藏在一房子里锁上门。她十分悲伤，祈祷佛陀。佛陀亲自降临，身体放光而打开了房门，她一见到佛的身体，自身的一切恶业异熟果都得以清净了，变成了美如仙女一般。
尤其当今是以忿怒法不能调伏而是以寂静法方可调伏的时代。所以，以慈悲众生的方式使他们皈依，则没有以此不能调伏的鬼神，特别是突如其来的寿障疾病非常多。因人们毁坏行十善的戒律而勤造不善业，以致于天人与非天之间也经常发生战争。因人类无有善法而天人就会惨遭失败。非天得胜后便会向欲界人间散发毒气，导致二十一种不同的妖病等十分流行，到处烟雾弥漫，狂风大作，灰尘飞扬，其中有许多极其微小的昆虫，散布到人们的头发尖以下，脚趾端以上（遍满全身），引起各种瘟疫传染病，致使经常发生暴死。如今大多数难以辨认以药物无法疗愈的疾病等多属于此类情况，若祈祷阿弥陀佛对此也定有利益。这在《无死鼓声经》及《长寿陀罗尼经》中都有广述。
据说从前，许多婆罗门患了一种病，全身伤痕累累。他们对着一尊度母石像祈祷，结果从度母佛像的指尖上流出水滴。他们饮了这水，并用水沐浴了身体，最后病痊愈了。有许多公案。
如是仅仅祈祷也获得加持是指毫无怀疑地祈祷，而并非是指对于怀疑者而言可速得如此加持，此理前文也已宣说。持诵名号而祈祷者，暂时可获得利益，最终往生极乐世界。如经中云："自此向西方，极乐世界刹，彼处住如来，善逝无量寿，何人诵彼名，将往生彼刹。"因此精进念诵"顶礼供养皈依真实应供、善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛""祈祷阿弥陀佛尊，加持往生极乐刹"意义极大。
丙三、（发愿顺缘--以谛实语、陀罗尼咒加持）：
愿以佛所获三身，法性不变真实谛，
僧众不退之加持，成就所发之大愿。
总的来说，如上所述若真有广大的资粮则可实现所发之愿。得地的圣者们如何发愿皆可成就；具有清净戒律的人以及依靠殊胜福田或以清净殊胜的意乐发愿也容易实现。如果自己没有这样的力量，那么依靠三宝的能力和加持力，诚心祈祷并诵谛实语，则三宝不会欺惑我们，依此加持力，必定能成就自己所发的宏愿。因此，愿已获得了法、报、化三身的佛宝等同于法界虚空般的加持；法性真如何时也不会改变真谛之自性法宝的加持（如《宝性论》云：往昔如何后亦然，无有改变之法性。"）；圣者僧宝相续中的证悟功德，魔等谁也不能使之退失的宏愿的加持，愿以此（佛法僧三宝）真实谛之加持力无有阻碍、称心如意地成就我上面所发的许多大愿。念诵上面的那些发愿偈时，如果能够忆念此论谛实语的意义，那是最好的了。自己念诵谛实语的同时要观想：佛菩萨们也以金刚语说："愿你的一切愿望如是成就。"之后应心生欢喜。这样的话，对实现愿望不需要产生怀疑。
诵："顶礼三宝"及陀罗尼咒："达雅塔，班则智亚阿瓦布达呢意娑哈。"这是愿五根完全得以清净的增变咒。其咒语之意义于此未宣说。顶礼增倍咒："纳么玛则西日耶，纳么色西日耶，纳么厄达玛西日耶娑哈。"咒义为：顶礼妙吉祥，顶礼善吉祥，顶礼胜吉祥。"娑哈"为愿成就所愿之义。这些咒语是善逝如来所加持的殊胜陀罗尼咒。因此，我们若念诵，则是增上诸多善根、成就所愿的方便法。
实修法：专心致志随词句忆念意义，并念诵"与我结缘者……成就所发之大愿"三遍。之后念诵龙树菩萨的极乐愿文，大班智达罗桑秋坚的极乐愿文，宗喀巴大师的极乐愿文，果仁巴大师的极乐愿文，智悲光尊者的极乐愿文等。这些都是得地的圣者所造的愿文，具有极大的加持力，因此若念诵也有很大意义。不要执为这是宗派不同的念诵法。念诵仪轨上没有宗派的分歧，我们禁忌造恶业不应忌讳修善法，之后念诵《普贤行愿品》。
如此明观福田时再三观想阿弥陀佛及极乐世界，尽量积资净障，以利他的善良意乐发菩提心，以强烈的希求心猛厉发清净愿祈祷。在家男女们也应当归纳总结而理解此往生极乐世界的四因。在家出家所有的人都应将其作为一切修法的根本。
如今末法浊世的众生积累了深重数多的佛制罪和自性罪，以此将堕入恶趣之中。如佛陀取了少许尘土放在指甲上说："从恶趣转生到善趣的众生数量就象这（指甲上的微尘）一样，从善趣堕入恶趣的众生则多如大地的微尘。"所以说，此法门是显宗的捷道，很容易成就。
当今的人们勤奋修持没有不能成就的。尤其是乔美仁波切所造的此殊胜愿文，以及无等华智仁波切举行极乐法会的传统，为如今我们这些人创造了切合时宜的法缘。通过这种方式可使不可思议的众生往生极乐世界。大慈大悲的传承上师们再三亲口承诺："在此极乐法会中精进修持的所有人如果不能往生极乐世界，圆满正等觉佛陀和我等已欺骗了你们。"因此，我们应当对佛语、上师的教言生起诚信，通过此极乐法会努力成办自他利益。生于浊世末期，如果有一使我们不必堕入恶趣往生清净刹土的捷径，却仍不肯精进修持的人真是没有心了。
本来，能够听闻、修持珍宝般的经论之义也一定是往昔的宿缘及积累福报的结果。因此，应生起无比的欢喜心，诚如所谓："罪业深重的人当中算是有福报的人了。"《弥陀经》云："若不积福德，不会闻此法，何人具福德，则彼闻此经。"
所以，在讲闻此极乐愿文上，理应下一番功夫。为诸在家人传讲时，如果不愿意从字面上讲解，则可以概括方式将四因归纳为科判而详细传讲业因果引导，这一点十分重要。为了令大家获得佛菩萨的加持、生起诚信，每天可适当穿插讲一些简略的公案故事。本来此愿文非常易懂，对于稍有智慧的人来说，对颂词不作解释也很容易理解，但为了使那些实在无法理解的人能够随词句忆念其义，于此文字意义作了两方面讲解。
我造此论时并未着重于措词上，而尽量让在家人以上易懂。公案故事与佛经中的记载在词句上稍有不同，只因我是摘录部分而写的；引用的那些教证多数是根据自己背诵、记在心中的而写下来的，其意义上没有相违，但如果题目与教证原文有出入，则希望不要责怪，予以修改即可。我想，此论遵照无等华智仁波切等诸阿阇黎的口传，因此具有直接的耳传加持。
结文：
如是能仁教法之乐园，装饰贤妙愿文之莲花，
以吾慧日令其已绽放，如我愚者欢喜取此饰。
惊涛骇浪轮回之大海，为业烦恼狂风所吹动，
众生航船入老鲸鱼口，了知此情当依不放逸。
以如皎洁皓月之光聚，极乐世界赞文之甘露，
为苦热恼所迫难忍者，欲求喜乐清凉生定解。
寿命飘摇不定如闪电，濒临隐没中有黑暗中，
仍不知晓妄想常久住，懈怠者为死主绳所缚。
身著四因日月光白衣，见无死刹欢喜露皓齿，
大悲之主疾步来迎时，黑色死主老翁极羞涩。
罪苦愚痴睡眠至今日，愚为梦中美女屡引诱，
能王乐器妙音唤醒彼，此时喜看解脱之舞蹈。
信心不退不求轮回法，善恶业果视为生命想，
于佛教言生起真定解，如是之人迈近清净刹。
生于末劫远离圣怙主，陷入恶友怨敌诡计中，
业惑魔女媚眼睨视等，此等之时以持佛号救。
佛教将为散乱琐事毁，为不知法理恶业担累，
纵然广闻却忘思维义，虽讲数多却乏修功德。
未经详察如我疯行者，所造之论无有美滋味，
然以佛经口传百味精，拌入清净意乐食品中，
献给贫愚老母诸有情，略微思考还债报恩德。
松解词藻诗学腰带故，定遭诸歌舞者讥窃笑，
若有凡夫意根迷乱法，具慧长老大德前忏悔。
未杂愚者分别欺诈语，未贪自享寂乐味一边，
智慧方便印持此善根，回向成就弘法利生业。
诸众老母往生极乐刹，本人跟随文殊菩萨尊，
愿意步入三有虚幻城，祈愿于此不生畏惧心。
佛教夕阳已落于西山，愚众星宿黑暗中狂笑，
仅以悦耳佛号细妙音，愿除当今浊世诸傲慢。
天众圣者弹奏妙乐器，人类手捧十善之鲜花，
增上所需受用喜乐缘，愿息疾疫饥馑刀兵劫。
佛子高僧大德之足下，富足施主以信敬承侍，
愿以讲辩著之三事业，兴盛佛教喜宴增吉祥！
此乔美仁波极乐愿文之注疏结合举行极乐法会的方式而造，遵照大恩上师口传引导，以教证严饰，谁人阅读都会感到易懂。比丘罗桑曲杰扎巴或索南曲智于宗萨寺随意而撰写，此善回向众生，愿彼等往生极乐世界！
于色达喇荣五明佛学院公元二000年九月九日
吉祥圆满！
