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楼主:竹林依依

8月17日-9日8日学院基础班讲经说法《了凡四训》19－16 [复制链接]

竹林依依
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发表于 2010-07-27 18:00 |只看楼主

回复:8月17日-9日8日学院基础班讲经说法《了凡四训》19－16



了凡四训


    （第十一卷）


2001/4/18 深圳 档名：19-16-11


8月29日






诸位同学，大家好！我们接著再看下面的文章：
【以上事而兼行下功。未為失策。执下而昧上。则拙矣。】
这是学习的态度，也非常重要。上根人虽然是从心上改起，从起心动念处改起，决定不能疏忽事相上。不能说「我心很清净，戒条可以不必遵守了」，这是错误的。错在哪裡？即使你有真功夫，你的功夫并不真实。為什麼？你有真功夫的人，一定有真慈悲；你有真慈悲，你一定会做出榜样、做出模范给人看。这是利他，自利利他。所以这是对的、正确的，就是上根人必定要时时刻刻照顾下根人。我们对於世尊所制定的戒条，条条要遵守。戒条引伸，是国家的法律，我们一定遵守；持戒，广义的讲法，就是守法。在大乘戒经裡面，佛说得就很清楚、就很明白。《梵网经》裡面跟我们讲，菩萨一定要遵守「不谤国主」，国主是现在讲国家领导人，决定不能够毁谤；《瓔珞菩萨戒经》裡面讲「不漏国税」，自古以来中国、外国，国民对国家有纳税的义务，不能偷税，像这些都是属於持戒。国家的宪法、法令规章，这是有形的；无形的，我们的道德观念、风俗习惯，都要遵守。在现代这个社会，由於交通便捷，资讯发达，我们常常有机会到国外去旅游。到人家的国家，他们的法律跟中国不一样，他们的风俗习惯跟中国不一样，入境随俗。到人家国家裡头，一定遵守别人的法令规章，遵守别人的风俗习
惯，都在持戒裡头。
所以戒律裡面所包含的广大无边，我们都要懂得。如果『执下而昧上』，执著在这些法令规章，「我样样都遵守」，但是不明理，也不懂得从心上去改过，这样改法就很笨拙，这不是个聪明办法。但是，也是好办法。能够这样遵守，总是过失比较少；过失是不能避免，过失可以减少很多。所以，他跟我们讲，改过要有三种心，也有三种不同的功夫，这个说得很清楚、很明白。
下面这一段是讲「改过效验」。过改了之后，会有什麼样的境界现前；也就是说，我们看到什麼样的效果，什麼样的成绩。请看这篇文字：
【顾发愿改过。明须良朋提醒。幽须鬼神证明。一心懺悔。昼夜不懈。】
『顾』，这个字用现代话来讲，就是「但是」的意思。但是、但凡发愿改过，需要有帮助。『明』，明显的。需要『良朋提醒』，要有真正好朋友，时时刻刻提醒你。為什麼？凡夫健忘，一转眼忘掉了。诸位想想，如果有一个人在你面前，是你的好朋友，常常提醒你，你嫌不嫌他囉嗦？真的，确实会嫌他囉嗦，会嫌他繁琐。所以，佛教的教学，我们不能不佩服释迦牟尼佛的聪明智慧。他用什麼方法？这种方法就是现在学校裡教的「教学工具」，他用名号，他用艺术，时时刻刻提醒你。
名号，譬如「释迦牟尼佛」这个名号，这个不是他自己的名号。他自己的本名，经典上记载叫「悉达多」。但是他习惯用这个名号，这个名号是提醒我们。但是古时候古人翻经，翻「释迦牟尼佛」完全用梵文音译，没有把它的意思翻出来；我们现代人听到这个名号迷惑了，不懂得什麼意思。古人懂得，古时候讲经的人多，教学的人多。因為一般寺院全是学校，出家的法师就是老师，他天天在裡面自己研究,对大眾讲学、教学，寺院是学校，所以大家懂得。
「释迦」，它的意思是「仁慈」。我们待人接物缺乏仁慈，常常想到自私自利，损人利己，都起这种念头，干这种事情，这错误了。所以，佛他用这个名号「释迦」，听到这个名称，「我待人要仁慈，要能够捨己為人」。「牟尼」两个字的意思是「清净」。对自己要清净，对别人要仁慈，用这个名号常常提醒自己。我们自己念这个名号提醒自己，听到别人念这个名号也提醒自己。自己家裡面有一个小佛堂，或者有一个客厅，客厅裡面我们供一尊佛像，把佛的名字写在两旁边，像对联一样，这是你们大家在寺院看到的「幢幡」，这幡上写的都是佛菩萨名号。什麼用处？提醒我们自己。佛教裡头用这个方法。
佛像、菩萨像，也是提醒我们的，让我们一看就晓得它代表什麼意思。释迦牟尼佛代表仁慈、清净。在中国供奉观世音菩萨最多，观世音菩萨代表慈悲，大慈大悲。「大慈大悲」用现在的话讲，是无条件的爱心，爱护一切眾生。眾生有苦有难，无条件、全心全力去帮助他，这是观世音菩萨。看到观世音菩萨像，就想到：「我对一切眾生要慈悲，无条件的，也像观世音菩萨一样，帮助一切眾生。」观世音菩萨是谁？观世音菩萨就是我。提醒我，用这一尊像、用这个名号提醒我：「我要效法观世音菩萨，我要学作观世音菩萨」，是这个意思。所以供奉佛像功德很大，功德大在哪裡？就大在此地，常常提醒你。
供奉地藏王菩萨，地藏王菩萨代表孝，孝亲。「地」是大地，「藏」是宝藏。我们人生活在这个地球上，不能离开大地，我们的衣食住行都要*大地来供养。地上，无论是生长的，我们日常生活所必需的五穀杂粮，这是地生的宝藏； 地下埋藏的资源就非常之多，金银珠宝，提供我们生活之所需。佛用这个「地」，代表我们的「心地」；「藏」，我们心地真心裡面有无量的智慧，有无量的能力│德就是能力，有无量的相好，需要我们去开採。用什麼方法开採？用「孝亲尊师」，就是孝道跟师道。《地藏菩萨本愿经》就是讲孝道跟师道，用这个来开採。所以我们看到地藏菩萨像，听到地藏菩萨名号，我们就要懂得「孝亲尊师」，它时时刻刻提醒我们。文殊菩萨提醒我智慧，要求智慧。普贤菩萨提醒我，要落实在生活上；像释迦的仁慈、清净，观音的慈悲，地藏的孝敬，文殊的智慧，统统要落实在我们自己日常生活当中，落实在工作裡面，落实在处事待人接物，那就叫「普贤」。佛家教学，你说妙不妙！所以，佛教裡面所有佛菩萨的形像，所有这些神明的形像，统统是教学、表法的，绝对不是迷信，绝对不可以把它当作神明来供奉，那你就大错特错。用这种方法来提醒我们！若一个人在旁边天天提醒我们，我们会厌烦他、会讨厌他，甚至於会恨他。用这种艺术品摆在你面前，可以欣赏，又可以提醒，你说多好！
上一次我访问凤凰卫视，见到常先生，他的办公室裡面摆了许多弥勒菩萨像。我看看，他有点像弥勒菩萨，肚子大大的，胖胖的。弥勒菩萨代表的是「欢喜心」，佛家常讲的「平等、慈悲」，生平等心，呈喜悦相。我们处事待人接物，心要平，色要端庄、要欢喜。这是教我们怎样跟大眾相处，全是表法的。我们出家人名号都不例外。我出家，师父给我起了个名字叫「净空」，我很欢喜。人家一提到这个名字，我就想：「我有没有清净？我有没有放下？」放下就空了。提出这个名号，我就想想：「我有没有做到？有没有名符其实？」如果名跟实不相符合，我们要生惭愧心，我们对不起这个名字。所以，佛的名号无量无边，代表我们真心本性裡面的性德无量无边；菩萨名号无量无边，代表我们的修德。性德，我们在凡夫，我们迷了自性，所以性德不显，要*修德。修德有功，性德就现前，是这麼个意思.佛教不单单是名字、艺术上的造像是表法的，所有一切设施，没有一样不是表法的，连建筑都不例外。你们要是注意看，你们到佛教寺院，你看供奉释迦牟尼佛这个殿，叫「大雄宝殿」，你看它的建筑，外面看是两层，裡面是一层，都是提醒我们。外面两层教给我们要随俗，「佛法在世间，不坏世间法」。内裡头要平等，内裡头不能有两样；外面可以不平等，裡面决定要平等。外面平等了，这个社会秩序就破坏了。外面一定有尊卑，有父子、有兄弟、有长幼，它有秩序，不能把这个秩序破坏。外表两层代表社会秩序，决定要遵守，裡面决定要平等。意思多好！供具都是表法的。我们在佛前面烧一炷香，香代表什麼？香讚裡头，「戒定真香」，真香不是你燃的这个香，看到那个香就要知道：「我要修戒、要修定、要修慧」，戒定慧是我自性真心裡头的香，教你闻到这个香、看到这个香，想到「我要修戒定慧，我要断贪瞋痴」，没有一样不是提醒的。佛前面的供具，最重要的，最简单的，是要供一杯水。其他的供具、香花统统没有，香不烧都没有关係，水一定供一杯。水代表什麼？水代表心。看到这杯水，「我的心是不是像水一样乾净、一尘不染？是不是像水这样平等？」水平。所以水代表清净、平等，取这个意思。那个水不是给佛喝的，是给我看的，给大家看的，看到这一杯水，「我的心要清净、要平等」，用这些方法来提醒我们。没有一样不是苦口婆心想一些方法来教我们，我们然后才体会到佛对我们恩德之大、设想之周到，不能不佩服得五体投地。哪裡有迷信！诸位要记住，佛前面的那个水不能供茶，茶有顏色，那个不乾净，那就代表心裡头有污染，所以要供清水。那个清水是用自来水还是用开水，这无所谓，只要那个水乾净，裡面没有骯脏的东西在，那就行了，你懂得它的意义是表法；也就是「明须良朋提醒」。时时刻刻提醒我们，一刻不提醒，我们就会迷了，就会做错事情，就糊涂了。所以佛门教学的设施，真正了不起。我们到二十世纪之后半叶，二次大战之后，我们才常常听到艺术，连打仗都讲求艺术，有「艺术化」的口号。我们想到，佛在几千年前教学，就进入艺术，用艺术的方法来教导。
『幽须鬼神证明』，「鬼神证明」就是感应。感应的事情太多太多了，我在这一生亲身体验的，同修们他们的感应跟我讲的，这就太丰富了。佛法的修学，就是学做个好人、学做一个明白人，还是要有善根、福德、因缘。你要不具足
这三个条件，你这一生没有缘遇到，所谓是没有机会遇到； 你有这个机会遇到，证明你过去生中有善根、福德、因缘。
我往年住在美国的时候，在达拉斯我们那个佛教会有一个会长蔡文雄居士，他告诉我学佛的因缘。他们长住在外国，华侨，对这个不相信。那一年他的父亲过世，他到台湾来奔丧，送他的父亲。他父亲临终的时候他在床前，他看到有一尊佛像，这一尊佛像在窗户裡面，那个窗户就好像是佛龕一样，佛像在当中。他说他至少看了十五分鐘，这麼长的时间，决定不是看错。给他印象很深，他感到非常惊讶！他问别人，别人看不见。他学佛的信心，从这个地方开始，这是佛来度他。以后他做生意，赚的钱有的时候逛古董店，他喜欢买古董。在古董店看到一尊佛像，是石头雕的，这一尊佛像他一看，就是他父亲走的那一天现在窗口的那一尊佛像，他立刻就买回去。那是在中国买的，买了之后，带到美国。最先供在家裡，以后把这个事情告诉我，我去看。我看了也很欢喜，我劝他把这一尊佛像供在道场，因為他是这个道场的会长－达拉斯佛教会，现在这尊佛像还供在那个道场。这是他讲出他学佛的因缘，「幽须鬼神证明」。他又告诉我一桩很不可思议的事情。他说有一次他跟几个朋友在旧金山；他是在旧金山之外有个小城，回去，回到旧金山。开车，路走错了，走到一个小镇，确确实实这个小镇在他这一生当中从来没去过的。车接近小镇的时候，他突然感觉到这个小镇很熟，是他住过，他能够立刻就记起来，这裡头道路的状况、裡面建筑的状况，跟同车的人讲。然后他们这个车就进去，跟他所说的完全一样。他非常惊讶，这一桩事情，多年以来，他得不到答案。遇到我的时候，他问我：「法师，这到底是什麼缘故？」我说：「从这个地方看，大概你前生住在这个城市裡头。你前生住在这个城市裡面，而且住的时间相当长，否则的话，你不可能知道这个小城裡面的状况。」他一想，有道理。很可能他前生是在旧金山作矿工，大概是中国人作矿工，生活在这个地方，死在这个地方。还算不错，没做什麼坏事，这一生又得人身，生意还做得不错，又能够学佛。前世的业因证实。
像这一类的事情，我遇到的太多太多了，我自己本身也有好多次。到外国一个地区，从来没有去过的，一去突然感觉到这个地方面熟，这个环境不生疏。如果没有前世，这怎麼讲都讲不通。你说突然之间灵感，為什麼不其他地方有这个灵感，一定要在这个地方？由此可知，人决定有过去生。既有过去生，肯定有来生，因果通三世。所以，这是需要鬼神来帮助我们。
『一心懺悔，昼夜不懈』，这是做功夫。「懺悔」就是改过。我们念念都有过失，一不觉就迷了，迷了就是过失。所以，一定要时时刻刻提醒，昼夜都不能够间断。所以有人问我：「我们在家裡头，卧室裡头可不可以供佛像？」有些法师说：「卧室裡头供佛像，那是大不敬！」这个话说得只
对一半，不能全对。怎麼说对一半？你不是修行人，你不肯认真去改过自新，你把佛像供在卧房裡面，是不敬，这是错误的。如果你是真正修行人，昼夜不间断想要人提醒我，在卧房裡头没有佛像，就会忘掉了，就迷失了。我可不可以供？应该供。所以对真修行人来讲，敬不敬事小，提醒我觉悟事大。我真正觉悟，就是恭敬；我迷惑了，就是大不敬。这个事情，总得要通情达理。要是执著在那个教条上，讲不通，你只能对一半，你不能完全对。所以，对一个真正下定决心改过自新，要效法佛菩萨、学习佛菩萨，什麼地方都可以供佛。人同此心，心同此理，总得要知道。问题是我们是不是真干？是不是真学？下面，这是讲剋期取证。
【经一七二七。以至一月二月三月。】
经一七│七天，经过七天，或者二七│十四天，乃至一个月、两个月、三个月。
【必有效验】
我真的能够鍥而不捨，就有感应。哪些感应？下面他举了几个例子来跟我们说。我们的业障消了、罪过消了，它有预兆，有好的预兆。这底下举了几个例子：
【或觉心神恬旷】
在从前，心裡总是不开心，总是鬱闷不乐，现在心胸开阔，常常欢喜，这就不一样。这是感应，这是效果。
【或觉智慧顿开】
从前处事待人接物总觉得自己很糊涂，糊裡糊涂，没有智慧。现在经过这一段断恶改过，这一段修持之后，觉得自己现在有智慧，处事待人接物不迷惑了，有智慧，很清楚、很明白，这都是效果。
【或处冗沓而触念皆通】
『冗沓』是事务繁忙。从前事务繁忙，自己感觉得很累、很疲倦，提不起精神，处处有障碍。现在经过这样修持之后，断恶改过之后，处理这些繁杂事情跟从前不一样，觉得一切都很顺利，再烦的事、再忙的事，都感觉有头绪、有条理，轻而易举，不觉得繁杂，也不会厌倦。
【或遇怨仇而回瞋作喜】
这是很不容易的功夫。冤家对头，在从前是看到他就讨厌他、就恨他，总要骂他几句。现在看到这些冤家对头，不但不会骂他，欢喜，还跟他行礼，以善心、以礼节来对待。这都是好的吉兆，这是在人事上说的。下面，这是讲你在梦中的境界，跟从前不一样了。没有修行之前常做恶梦，这个我自己有经验。我在学佛之前恶梦很多，常常在梦中惊醒。学佛之后，头十年还有恶梦，十年之后，恶梦没有了。这都是好的预兆，都是好的感应。
【或梦吐黑物】
梦中吐出黑色的东西。『黑』是脏的东西，这是举例。
【或梦往圣先贤】
我是因為常常讲经，所以梦过不少次佛菩萨讲经，我参加讲经的法会。
【提携接引】
佛菩萨在梦中跟你说法，帮助你，教导你，这是一类。下面又一类：
【或梦飞步太虚】
这个梦好。作梦的时候飞起来了，在空中飞行，腾云驾雾。
【或梦幢幡宝盖】
梦到天宫，梦到佛国，这都是非常好的胜事。
【种种胜事】
殊胜之事。这些预兆：
【皆过消罪灭之象也。】
才会有这个现象。我们的罪业，纵然没有完全消除，消除了一部分，这些现象现前。这些好的现象现前，千万要记住：
【然不得执此自高。画而不进。】
最怕就是这个。所以，种种瑞相现前，对於一个真正用功的人，见如不见，不必跟别人说，不必炫耀自己的成就，那就完全错了。应当要记住佛在经上讲的话，「凡所有相，皆是虚妄」，不放在心上，自己依旧要一心懺悔，依旧要昼夜无间，我们的功夫才会进步。如果有这些境界现前，自己以為了不得，自己以為比别人高，贡高我慢的心生起来了，不但不能提升，你立刻往下堕落，这是错误，这是严重的错误。
『画而不进』，画是终止，在这个地方，「画」是不再往前进了，这就可惜了。所以，这些殊胜的境界现前，若无其事。纵然觉得自己智慧开了，还当作未开想，这个好，我们才能够进步。了凡先生说了这麼一大段，下面才举例子，举古人改过的例子，勉励他的儿子。
【昔蘧伯玉当二十岁时。已觉前日之非而尽改之矣。】
蘧伯玉是春秋时代卫国的大夫，他改过自新很有效果，在歷史上留给后人做典范。这个人也是圣贤之人，二十岁，很年轻，他就知道改过自新、断恶修善的重要，就非常认真努力去做。
【至二十一岁。乃知前之所改未尽也。】
虽然天天在改，认真努力在改，改了一年，觉得过去这一年改得不彻底，改得不究竟。
【及二十二岁。回视二十一岁。犹在梦中。】
这样子年復一年。
【岁復一岁。递递改之。行年五十。而犹知四十九年之非。】
到自己五十岁，回过头来仔细想想，过去四十九年所做的，还是错了。
【古人改过之学如此】
值得我们效法。一个人最大的过失是什麼？不知道自己过失，这是最大的过失。因為你不知道自己过失，你就不会有心去改过。没有改过的念头，这个过失的累积，由小过累积就成大过，由大过累积成為巨过，后来的果报不堪设想。许许多多的凡夫，為什麼死后堕三恶道？原由就在此地，不知道自己的过失，不知道改过。由此可知，了凡先生在前面所讲的，「明须良朋提醒」，这一桩事情重要！你到哪裡找到这麼一个好的朋友肯提醒你？说老实话，父母都做不到。父母果然天天提醒你，你一定会怨恨父母，会觉得父母嘮叨、父母太繁琐了。所以，佛菩萨想的方法好，妙极了！用种种方法表法提醒你。而表法的意义要懂。譬如我在前面讲的「供水」，佛前面供这一杯水，你一看就晓得，「我的心要像水一样清净，要像水一样平等，永远保持清净、平等」。离开佛堂就忘掉了吗？谁提醒你？你要知道，只要见到水，你就想到。我们平常喝水，倒一杯水在这裡，马上就提醒自己。到外面作客，人家招待，最简单的，也是一杯茶水；见到水，就要想到：「我们的心要清净、要平等」。如果你是「只是佛堂的那一杯水是表法，其他的不是」，那你什麼都学不到，你就未免太笨拙，你是过分的分别执著。
譬如燃香，你晓得这个香是代表「戒定慧」。我们在任何场所当中闻到气味，都要想到戒定慧。香是提醒鼻根的，不管什麼样味道，都用一个「香」字代表；只要有气味，闻到有气味，就要想到戒定慧。然后你才明瞭，虚空法界哪个地方不是菩萨学处？哪个地方不是用功道场？一切时、一切处，原来都是道场。道场不是在寺院庵堂，处处皆是！我们在佛前面供花、供果。花代表「因」，花开得好，因好；因好，果一定好。果是代表「果」，花代表「因」。善因得善果，恶因就会结恶果，它表这个意思。佛前面供花果，我们懂这个意思；什麼时候看到花，都要懂得我要修好因。无论在什麼时候，乃至於看到人家穿一件衣服，衣服上绣的花，看到这个花，我要知道修好因。无论在什麼地方看到果实，我们希求的是好的果报，好的果报一定要修好因。
这不都是佛家的教学吗？都是如来的教诲吗？哪裡要说一句话！尽虚空遍法界，你眼睛看到的，耳朵听到的，鼻子嗅到、舌尝到的，身体接触到的，哪一法不是佛法？原来，处处皆是佛法。所以，佛家常讲「佛法无边」！这句话意思你懂了吗？所以你要会学！你要是会学，一切时、一切处决定不迷。為什麼？它都在表法，都在提醒你，你怎麼会迷？不会的人才迷，执著的人才迷。执著一定是在佛堂供的那是表法，离开佛堂之外，就不懂得什麼叫表法。这个学，学得太笨拙了。孔老夫子说：「举一隅，不以三隅反」，夫子就不教了，太笨了；告诉你一样，只能懂一样，你不能够触类旁通。佛法是教你一样，你懂得了，一切都懂得了，样样都通了，这是佛法。所以佛法教学，达到最高的艺术境界。
功夫上来讲，蘧伯玉是最好的一个典范，我们要向他学习。这一条决定不能疏忽！了凡到晚年也学，学蘧伯玉。这是功夫有相当根底了，才知道勇猛精进的重要性，要加速度把自己的境界不断向上提升，功效愈来愈显著，在日常生活愈来愈快乐，事业愈来愈顺利，确确实实做到灾消福来，一点都不假。我们今天讲到此地。
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了凡四训


    （第十二卷）


2001/4/18 深圳 档名：19-16-12


8月30日




诸位同学，大家好！请看下面的文字：
【吾辈身為凡流。过恶蝟集。而回思往事。常若不见其有过者。心粗而眼翳也。】
          文到这个地方，从举比喻之后，这才正说。我们身為凡夫，过失、恶业太多太多了。『蝟集』是比喻，就像刺蝟这个刺一样，聚集在一起。『而回思往事』，我们想想过去，常常好像『不见有其过者』，没有觉察到自己有什麼过错。所以，我们一般人常常讲「我没有什麼大错」、「我没有什麼过失」，这在我们自己身上，我们也常常有这个感觉。这是麼原因？心太粗了。心眼昏聵，见不到自己的过失。所以，蘧伯玉实在讲是我们很好的一个榜样。下面这一段文跟我们说，恶业也有徵兆：
【然人之过恶深重者】
          在佛法裡面讲，业障深重。业障过重，他一定有不好的预兆。
【亦有效验。或心神昏塞。转头即忘。】
          我们仔细去观察我们周边那些人物，有时候我们能发现。这个人没有记性、糊涂、昏庸，跟他说什麼事情，很快他就忘掉了。
【或无事而常烦恼】
          这些事情，我们自己想一想，自己有没有？没有事情的时候，没有人招惹的时候，自生烦恼，只要冷静观察就能发现。
【或见君子而赧然消沮】
          这就是怕见正人君子。见到正人君子，自己好像很难為情。这种现象，实在说还都是有救。為什麼？他还有惭愧心。
【或闻正论而不乐】
          听到人家讲正经话不喜欢。為什麼？自己作恶多端养成了恶习气。听到正论跟自己所作所為完全相反，很不乐意接受。
【或施惠而人反怨】
          我们布施，以礼物送给人，人家还埋怨。在他不得不接受的情况之下，譬如说他挨冻、挨饿，飢寒交迫的时候，我们送一点衣服、食物给他，他当然接受，接受之后他不感激，他还怨恨你。这种情形有，在现在这个世间常常遇到，这都是恶业深重的徵兆，我们要多想想。
【或夜梦颠倒】
          晚上作恶梦。作恶梦绝对不是个好预兆，自己一定要警觉到过恶很重，所以夜晚才作恶梦。
【甚则妄言失志】
          这就是精神提不起来，语无伦次。
【皆作孽之相也】
          这是略举几个例子，这都是不好的相。
【苟一类此。即须奋发。舍旧图新。幸勿自误。】
          如果我们自己反省，像上面所举的例子，自己有个一条、两条，我们就要警觉到，过失、恶业一定相当严重了。要警觉到，赶快回头，立即奋发，『舍旧图新』，就是要改过自新。『幸勿自误』，这一句话是勉励我们，希望你千万不要耽误了自己。这个事情，一定要自己奋发，别人帮不上忙。改过之法就讲到此地。
          下面第三篇是「积善之方」。文字一开端，了凡先生引用《易经》上的两句话，為我们说明：
【易曰。积善之家。必有餘庆。】
          这两句话可以以歷史来作证。自古以来，凡是过於憨厚、积善的人家，他的后代往往会发达。纵然没有大的发达，也能够保住平安过日，不至於招惹一些凶灾。这是在歷史上能看到，在我们现前也能够观察得到，只要我们细心留意去观察。换句话说，如果是相反的，这个人家过去的先人，以及他的本身积恶，欺负别人，尽做一些损人利己的事情，这个人家必定不能够久享富贵；纵然现前他是大富大贵。所以，有一些人看到这个现象：「这个人家裡无恶不作，為什麼还大富大贵？」这是他不明瞭道理，这是他们家过去生中，或者是他本人、他的前辈过去生中修的福大。佛家讲「修福不修慧」，因為他没有智慧，这一生当中他才造作恶业，造作恶业必定折福。譬如，他过去生中修的福有亿万财富，这一生当中虽然发财，心术不善，处处欺压别人，做一些损人利己之事，他的福报折了，千万财富变成了百万财富，损失太多太多了；可是他还有百万财富，比起一般人，他还是富有得多。因果通三世！他这一生这个餘福享尽，他的罪报就现
前。有些人他的果报在来生，有些人在这一生晚年就没落、破產了。什麼原因？积恶之家，他的报应是这样的。人要懂得这个道理，了解事实真相，一定要懂得断恶修善，积功累德，对自己个人，对自己家庭，对自己的宗族，决定有大利益。下面了凡先生举个例子：
【昔】
          『昔』是过去世。
【顏氏将以女妻叔梁紇】
          就是顏氏要将他的女儿许配给叔梁紇。
【而歷叙其祖宗积德之长】
          『歷叙』就是向上一代一代去叙说叔梁紇的祖宗，都是积德。这个人家是积善之家。
【逆知其子孙必有兴者】
          『逆』是预料，预料他们家的将来子孙一定有兴旺的。叔梁紇是孔子的父亲。所以孔子的外公（外祖父）就预料他家裡将来一定会兴旺，他把他的女儿许配给叔梁紇，以后就生了孔子。他怎麼看的？看到孔子的祖先代代都积善，所以他们家裡会出大圣人。这是一桩事情，讲积善的。第二桩：
【孔子称舜之大孝】
          中国人讲孝道，首先要推尊大舜。这个人是尽孝的模范，我们在歷史传记裡面读到，一定要向他学习。他的父亲在他太太死了之后，也就是舜的母亲（生母），又娶了一个继母，继母以后也生了一个小孩。继母对待他非常不好，他父亲受了继母的影响，父亲、继母、继母生的弟弟，这一家四口三个人以恶念对待他，几次要置他於死地。这个家庭环境太恶劣了，可是舜能够孝顺，他心目当中，没有看到父母、兄弟对他不好，他总觉得自己做得不好，让父亲不喜欢、继母不喜欢、弟弟不喜欢，天天改过自新。这样过了几年之后，才把他全家感化了。这叫大孝，这是真正的孝顺。舜一切顺从，顺从裡面有高度的智慧，佛家讲「善巧方便」，他能够避免家人对他的伤害，能够保全他的生命，依旧以真诚心、爱心奉侍父母兄弟。这是一般常人做不到的事情，他做到了。所以孔子称讚他：
【曰。宗庙饗之。子孙保之。皆至论也。】
          孔子的外祖父以及孔夫子讚叹大舜，这些都是至理名言。
【试以往事徵之】
          再以过去这些积善之家，你看看他后人的发达，歷史上有记载。眼前这个社会上，我们也能够看得到。下面他举了十个例子。第一位：
【杨少师荣。建寧人。世以济渡為生。久雨溪涨。横流衝毁民居。溺死者顺流而下。他舟皆捞取货物。独少师曾祖及祖。惟救人。而货物一无所取。乡人嗤其愚。】
          我们先看这一段。杨荣，官做到少师，少师在古代是帝王的老师。帝王老师有太师、少师，大多数少师是太子的老师。皇帝的老师称太师，太子的老师多半称為少师。所以，老师的称呼有太师、太傅、太保。杨少师杨荣，『建寧人』，建寧是现在福建建甌。我在这个地方住过六年，杨荣家裡我去过，是一个很大的三进的四合院。现在好像是改成建甌市了。他们的先祖，世世代代都是『以济渡為生』，就是摆渡船的，从事於这个行业。由此可知，生活也过得非常艰苦。这是遇到了下雨。久雨，河水涨了。这一条河好像是闽江的上游，这一条河一直流到从福州出海。涨水淹没了乡村民居，也淹死了很多人，溺死者顺流而下。当然，划船的人很多。一般人划著船都去捞取货物，不顾淹在水裡的人，都去捞取财物。唯独杨荣的先人，就是他的祖父、曾祖父，只有救人，对於水裡面漂
浮的那些财物，一丝毫都不取，只有救人！乡里的人看到他们的作為，都说他愚痴，「救人有什麼用？许许多多人家财物漂流在水上，你捞到就是你的」。他们不要财物，完全救人，这是积德。
【逮少师父生。家渐裕。】
          杨荣的父亲出生的时候，他们家裡环境渐渐富裕。
【有神人化為道者。语之曰。汝祖父有阴功。子孙当贵显.宜葬某地。遂依其所指而窆之。即今之白兔坟也。后生少师。弱冠登第。位至三公。加曾祖祖父如其官。子孙贵盛。至今尚多贤者。】
          这是以杨荣这一桩事情来证明「积善之家，必有餘庆」。他的曾祖、祖父虽然贫穷，到他父亲逐渐家庭环境就好转了。这个时候有一个道长，这裡记载是『神人化為道长』，我们就说「有一位道长」，告诉他的父亲：「你的祖父有阴功。」祖父就是杨荣的曾祖父，「曾经救过很多人命，有阴功，子孙一定会贵显。」『宜葬某地』，指示他，这是我们中国人讲的风水，有一块风水很好的地，可以葬在那地方。杨荣的父亲，就把他的祖父葬在道人指的这个处所，就是现在所说的『白兔坟』。『后生少师』，以后杨荣出世了。『弱冠登第』，「弱冠」是二十岁，二十岁就考取进士，官一直做到三公，少师是属於三公之一。皇帝对他非常感激，追封他的曾祖、他的祖父、他的父亲『如其官』。他的官位是少师，他的曾祖父、祖父、父亲都追封為「少师」。『子孙贵盛』，一直到今。这个「今」是了凡先生在世的时候，是那个时代，就是明朝的时候，他们家裡头还是很多的贤人，代代都有贤人，祖宗之积德。第二位：
【鄞人杨自惩】
          『鄞』是现在的浙江寧波，古时候称為鄞县。有一位杨自惩先生。
【初為县吏】
          在县衙当一个书办，好像现在的书记官、文书官一类的。
【存心仁厚，守法公平。】
          这是他的德行，心地仁厚，推己及人。『守法公平』，决定不受人家的贿赂。
【时县宰严肃】
          『时』是当时，这个县官非常严肃。
【偶挞一囚】
          偶然之间，鞭打一个囚犯。
【血流满前，而怒犹未息。】
          这个囚犯触怒了县官，县官毒打他一顿，打得遍身血流，这个怒还没有消。
【杨跪而宽解之】
          杨自惩跪在地下帮这个囚犯求情。
【宰曰】
          这个县官就讲：
【怎奈此人越法悖理。不由人不怒。】
          他在帮他求情。县官说：这个囚犯做的坏事太多，『不由人不怒』，县官说出他发怒的理由。
【自惩叩首曰】
          杨自惩叩首向他报告。
【上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。喜且不可。而况怒乎。宰為之霽顏。】
          杨自惩说得很好！『上失其道』，这句话很不容易说出来，从这个地方看，他的确是存心仁厚，不怕自己丢掉差事，他讲真话。「上」是指朝廷。现在朝廷本身有过失，人民对朝廷信心丧失。由此可知，百姓犯法，过在哪裡？过在没有人教导他。谁负责教导？儒家教学，地方官员│县市长，知县古时候称「父母官」，你是这个地方人民的父母，你是人民的老师，你是人民的领导，儒家讲「作之君、作之亲、作之师」，那个「之」是人民。地方上的首长是人民的领导、是人民的父母、是人民的老师，你的子弟為非作歹，你没有把他教好。这个「上失其道」裡面的含义很广。
          杨自惩真是有胆识，平素这个人有德行、有胆识，敢说真话：你在审问，审问得其情，他真的是做了很多坏事，应该要判重刑，你要怜悯他，不能生欢喜心，『喜且不可，而况怒乎』，你怎麼能够发怒？县官也不错，听了杨自惩的话，把发怒的情绪也就降温了，不再发怒了。
【家甚贫】
          杨自惩家裡贫寒。
【馈遗一无所取】
          当然，他能够帮助这些苦难的人，特别是这些囚犯，他有怜悯心，常常帮助他们。人家当然有一些送礼来託人情的，他『一无所取』，大公无私，凭著自己良心办事，绝不受贿赂。
【遇囚人乏粮】
          有的时候，囚犯囚粮缺乏的时候。
【常多方以济之】
          他天天想方法来帮助他，到一些能够行善的人家，向他们捐助，来帮助这些囚犯，让他们能够吃饱。
【一日】
          有一天。
【有新囚数人待哺】
          新来的囚犯，有几个人没有得吃。
【家又缺米】
          他家裡米不多。
【给囚则家人无食】
          把家裡的米给囚犯，自己家裡的人没饭吃。
【自顾则囚人堪悯】
          想想，囚犯非常可怜。
【与其妇商之】
          跟他太太商量。
【妇曰。囚从何来。曰。自杭而来。沿路忍饥。菜色可掬。】
          他太太问：「这个囚犯从哪裡来？」「是从杭州来的。一路上忍著飢寒，脸色都很难看，面黄肌瘦。」
【因撤己之米。煮粥以食囚。】
          把自己的米分一半给囚犯，自己家裡煮稀饭吃。
【后生二子】
          以后杨自惩生了两个儿子。
【长曰守陈。次曰守址。為南北吏部侍郎。】
          这是果报，自己积善积德，儿孙就贵显。两个儿子官做到南北吏部侍郎。『侍郎』，这个地位就是现在的副部长。『吏部』，那个时候不称部长，称「尚书」，尚书是部长，侍郎是副部长。
【长孙為刑部侍郎。】
          『刑部』就是现在的法务部、司法部，也是做到次长。
【次孙為四川廉宪】
          『廉宪』也是古时候官职的名称，以后在明朝称為按察司，一般也称為钦差大臣。
【又俱為名臣】
          在当时都是很有名的贤德大臣。
【今楚亭、德政】
          歷史著述上不详细。『今』，是了凡先生同时代的。楚亭、德政这两个人。
【亦其裔也】
          也是他的后代，杨自惩的后代。这是在县衙裡做一个小书办。由此可知，积功累德，不论我们自己现前过的是什麼样的生活，在社会上是什麼样的地位，从事什麼样的行业，都可以做。机会太多太多了，只要存心利益社会、利益人民，就是积功累德。做好事，不求果报，这个功德就更大；不求果报，必定有更殊胜的果报。积的善大，积的善多，自己本身就感受到果报。像了凡先生就是个例子，与了凡同时代的俞净意先生也是个例子，晚年就享受果报，果报一直绵延到他的子孙，代代不绝。第三个例子：
【昔正统间】
          『正统』是明朝英宗的年号。
【邓茂七倡乱於福建】
          『邓茂七』是当时的一个盗匪，强盗、土匪，他在福建这个地区作乱。
【士民从贼者甚眾。朝廷起鄞县张都宪楷南征。以计擒贼。】
           英宗皇帝用鄞县的张楷带兵南征，把这个乱平定，把邓茂七抓到，但是还有些餘党。
【后委布政司谢都事，搜杀东路贼党。】
          土匪的头是被捉到，但是下面还有餘党。所以朝廷又委派『布政司谢都事』，「布政司」相当於现在省长，都事是布政司下面的一个官，派谢都事搜杀东路的贼党，就是平定还有一些小股的。
【谢求贼中党附册籍】
          这个谢都事很难得，先想方法把贼党的名册找到。
【凡不附贼者】
          贼党裡头，这个名册上没有名字的，密授以白布小旗。
【约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人。】
          这是统兵的将领，他懂得积德，不冤枉人，不滥杀人。所以，他用心去蒐集匪党的名册。不是真正附属於匪党的，不可以冤枉人。官兵进城来搜查，他教这些跟贼党没有关係的人，给他一个小的白旗，让官兵进城，「你把这个旗子插在门口」，禁止官兵骚扰。这样子『全活万人』，这是他所积下的功德。
在中国歷史上，自古以来，作将军、大将军的人，能够保全后裔的很少。什麼原因？杀伤太多，所以后代都不好。在中国武将裡面，后人好的人确确实实不多，在歷史上真的可以数得出来。这些作将军的人都是爱惜人命，绝不妄杀，军队纪律非常的森严，这才能保全到后代。
【后谢之子迁。中状元。為宰辅。孙丕。復中探花。】
          这是讲谢都事后人的果报。他的儿子谢迁中状元，官做到宰相。『宰辅』是宰相。孙子丕也中『探花』，「探花」是进士第三名。这都是「积善之家，必有餘庆」的歷史证验。又告诉我们，莆田有个林家：
【莆田林氏。先世有老母好善。常作粉团施人。求取即与之。无倦色。】
          这是讲莆田，也是在福建。他的『先世有老母好善』，这是他先世祖母好善，常常做粉团施人，布施一些穷人。每天都是这样作法，一生都不疲倦，天天用这个来布施。有人来向她要，统统给，毫无倦厌，每天布施。做好事，量力而為。善待别人，自己决定有好报，不要怕吃亏，不要怕上当。谚语常说：「吃亏是福」，所以我常常想，我没有这个机缘，如果我要有这个机会，我愿意开个餐厅，开餐厅免费供应大家。现在我们在新加坡居士林，我把我的想法告诉李木源居士，李木源居士这三年真的做了。每天供斋，免费的。平均每天到居士林来吃饭的有一千多人，星期假日三、四千人。这是好事！
          居士林是不是被人吃垮？没有，愈吃愈兴旺。人丁旺，那麼多人来吃饭！从开办到现在，跟诸位说，没有买过米，没有买过油，也没有买过菜，而且吃不完。原因在哪裡？大家晓得居士林做这桩好事，天天有人送米，有人送油，有人送菜。送得太多，吃不完。吃不完怎麼办？我们把多餘的这些米、菜，送给养老院，送给孤儿院。所以，新加坡许多宗教的养老院、孤儿院都接受我们的赠送。好事！应该要做。今天就讲到此地。
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发表于 2010-07-27 18:00 |只看楼主

回复:8月17日-9日8日学院基础班讲经说法《了凡四训》19－16



了凡四训


    （第十三卷）


2001/4/19 深圳 档名：19-16-13


8月31日




          诸位同学，大家好！我们接著介绍莆田林氏，这是第四个例子，好善积德的果报。莆田林家早年有一位老祖母，好善好施，常做粉团布施给穷人。长年累月，她都不疲不厌，欢欢喜喜，救济穷苦的人。
【一仙化為道人】
          有一个仙人，化為道人。仙化道人，我们不必去猜疑他，我们只看到是「有一个穷道人」。
【每旦索食六七团】
          他每天也到这个地方来索取六、七团，他每天都来。
【母日日与之】
          这个老母天天给他。他要的多，别人要一个、两个，他每天都要六、七个。
【终三年如一日】
          这样每天去要，要了三年，这个老太太都欢欢喜喜的给他。
【乃知其诚也】
          这个知道老太太布施救人是出自於真诚。
【因谓之曰】
          这一天道长就跟老太太说，他说：
【吾食汝三年粉团。何以报汝。】
          我吃了妳三年，每天吃六、七个粉团，我吃了三年，我以什麼来报答妳？他说：
【府后有一地。葬之。】
          妳家裡有一块宝地，他说：「将来死后葬在那个地方。」
【子孙官爵。有一升麻子之数。】
          将来妳的子孙作官的人数，就像一升芝麻那麼多。诚心救人！
【其子依所点葬之。初世即有九人登第。累代簪缨甚盛。福建有无林不开榜之谣。】
          这个话是真的。我过去在福建建甌住过六年，一直到抗战时期，他们家裡头代代还有贤人。她的后代依照道长指点，把她葬在那个地方。果然，葬下去第一代，她的后人就有九个中进士，所以在福建有这麼一句话，「无林不开榜」。每当科举的时候，考试中举人、中进士的，林家人最多。这是他们的祖宗，这个老太太诚心布施救人，终年不疲不倦。『累代』是世世代代。『簪缨』，这是讲从前作官戴的帽子。帽子上面的带子叫缨，繫帽的带子叫「缨」，这边插髮的是「簪」。这都是说明官做得很大。这个家族非常的兴旺，无不是得力於祖宗积德。子孙继续不断行善积德，保持家风，代代不坠。
         在中国这个例子有很多，最著名的是范仲淹。我们在古文裡面读的《义田记》，知道范仲淹先生从小就有救人救世的大志，一生积功累德，不疲不厌。所以，民国初年印光大师讚叹，中国祖宗积的大德，后世子孙代代都受到他的福荫，有三个人。第一个是孔子，二千五百多年家道不衰，世世代代的帝王对孔夫子都尊敬。今天，在民国时代，孔子的后裔在国外都受到外国人的尊敬，夫子的餘福。第二位就是讲范仲淹，到民国初年，八百年不衰。这是宋朝时候人。第三位，他讲的是叶状元，清朝初年一直到清末，三百年不衰。印光大师举这三个人，祖宗积的德厚。再看下面第五位：
【冯琢菴太史之父】
          冯琢菴太史的父亲。
【為邑庠生】
          『邑』是县。在县学校，「庠」是学校，也算是公立的，县立的学校作学生的时候。『庠生』，一般讲秀才。
【隆冬早起赴学】
          冬天早起，到学堂裡面去。
【路遇一人。倒卧雪中。捫之半僵矣。】
          他在路上看到有一个人，倒在雪堆裡头。他去摸摸他，还没死，但是已经快冻僵了。
【遂解己绵裘衣之】
          他自己穿的是绵的或者是皮的衣服，这个外衣，他赶紧脱下来，把他包起来。
【且扶归救甦】
          把这个人扶到家裡来，把他救活了。这是救人一命，佛家常讲：「救人一命，胜造七级浮图。」这个话意味深长。一般人只知道建寺庙，『浮图』是宝塔，『七级』就是七层的宝塔，建这个功德很大。现在又作兴造大佛像，大概造大佛像比造宝塔的功德更大了。我想了又想古人这一句话，救人一命胜造一百米的佛菩萨像，不只七级浮图。你造那麼大的佛菩萨像有什麼用处？今天这个世间苦难的人太多，多少人在飢饿的边缘上，没有吃、没有穿，生病没有医药，多麼可怜！建一个大佛像、建一个宝塔需要花多少钱，你把这些钱拿去救济这些灾民、这些在飢饿边缘的人，我相信你这个功德无量无边。救人一命果报都不可思议，得这麼大的福，你要是能够救千万人的生命，我相信你的后代作官兴旺，就跟前面老道所讲的，人数也是一升芝麻那麼多。為什麼不做？我们要多想想。什麼是真实的功德，什麼是假的功德，这裡头有一个标準。凡是真正令一切苦难眾生得到好处、得到利益的，这个功德是真实的；如果令一切眾生得不到实质上的利益，这功德是假的。
          所以我很不赞成造这些大佛像。有人说，这个大佛像坐在这个地方，这一方人都得平安了。未必，这是属於迷信。一方得福，一方平安，要*什麼？*教化，要*改变人心。现在这个世间人心，全世界几乎都不例外，自私自利天天在增长，贪瞋痴慢天天在增长，这是灾祸的根源。造一个大佛像就能把它镇住，哪有这个道理！能够化解劫难，要提倡教育；佛教的教育。佛教的教育是智慧的教育，是慈悲的教育，是爱的教育，教导大家捨弃自私自利，放下名闻利养、贪瞋痴慢，无条件的牺牲奉献，去帮助这个社会，帮助一切苦难人民，佛是教我们这些。我们明白了，真正肯依教奉行，我们自己得度了，也真正能够造福社会、造福人群，这是佛陀的教诲。
          假如说造宝塔、造佛像功德真有那麼大，释迦牟尼佛当年在世，為什麼不去造大佛像？為什麼不去造大宝塔？我们看看释迦牟尼佛的传记，他老人家在世，一生讲经说法四十九年，除了讲经说法教学之外，他没做别的事。他也没有去打过什麼水陆法会，也没有拜过什麼懺，甚至於现在讲的打个佛七、打个禪七，我们在经书裡都找不到。这是后人搞的，佛菩萨没有搞这个事情。我们学佛，一定要向佛菩萨学习。佛菩萨在哪裡？经典。我们一定要依照经典的理论、方法来修学，效法佛菩萨，学习佛菩萨，这才是真正的释迦牟尼佛的学生。我们在此地看到冯琢菴救人一命，他得的感应：
【梦神告之曰】
          这是晚上作梦，梦到一个天神告诉他：
【汝救人一命。出至诚心。吾遣韩琦為汝子。】
          这就讲到轮迴。『韩琦』是宋朝时候人，英宗、神宗时候，他做过十年宰相，也做过元帅，是一个文武全才了不起的伟人，在歷史上我们读到他，深得当代、后世人的尊敬。在那个时候，他跟范仲淹齐名，两个人都是出将入相。冯琢菴的父亲做这桩好事情，这个神人说：「我派遣韩琦做你的儿子。」
【及生琢菴。遂名琦。】
          琢菴是他的字，他的名字叫琦。他父亲取这个字，就是梦中有这麼一回事情。果然，他的官做到太史，太史就是从前的翰林。再看下面举第六个例子：
【台州应尚书】
          浙江省台州有一位应尚书，『尚书』就是现在讲的部长，官做到部长。
【壮年习业於山中】
          『习业』是读书；在山中读书。从前读书人多半都寄住在寺院，寺院确实提供给读书人最好的学习场所。古时候学校没有那麼多，一个县通常只有一个学校│县学，所以读书的环境很难找得到。除了寺庙之外，那就是大户人家。富贵人家家裡面有藏一些图书，请老师在家裡面教自己的子弟， 这称為私塾。那个藏书的数量都不会太多，所以大规模的藏书都在寺院的藏经楼，藏经楼就像我们现在所讲的图书馆。寺院的藏经楼不仅仅是收藏佛书，在中国，儒家的、道家的、诸子百家，几乎全部都收藏。出家人真正在做学问，真正在修养自己身心、德行，所以他们都是非常好的老师。从前念书人，秀才，一般都愿意到寺庙亲近出家人，寺庙有丰富的藏书，如果有不了解的地方，都可以向出家人请教。而
出家人教导他们都是义务的，这是佛家所修积的功德，所积的善行。但是现代佛教寺院已经变质了，完全跟古时候不一样。古时候是个教学的场所，现在变成经懺的场所，跟鬼打交道的场所，我们必须要辨别清楚。他习业在山中；山中， 一定是住在寺庙裡面。
【夜鬼啸集】
          晚上这些地方鬼很多。
【往往惊人。公不惧也。】
          旷野之处，这些妖与鬼确确实实是有。胆小的人都不敢住，应先生有胆量、心地正直，不怕这些邪魔鬼怪。所以他不怕，他依旧在山中读书。
【一夕闻鬼云】
          有一天晚上，听到鬼在讲话。
【某妇以夫久客不归。翁姑逼其嫁人。明夜当縊死於此。吾得代矣。】
          这是鬼在谈话，他说某一个人家，这个妇女因為她的丈夫离开家乡很久都没有回来，大概她的公婆以為他的儿子死了，逼著这个媳妇去改嫁；媳妇不愿意，所以她就起了个念头，明天到这个地方来上吊自杀。所以这个鬼，我们就晓得，吊死鬼。吊死鬼要找替身，他要找不到替身，他就没有办法去投胎。这是佛法裡头说得少，道教裡面讲得多，对这个事情说得很多。凡是横死的、自杀的，都要找替身。所以自杀很痛苦，这个事情万万做不得！道家跟我们说，自杀的人每七天他要重复表演一次，所以非常苦。上吊，每七天他要去吊一次，什麼时候找到替身，他什麼时候才能脱身；跳楼死的，每七天他要跳一次。你说这个可怜不可怜？所以人再怎麼不得已，都不可以有自杀的念头，这是决定错误的行
為，万万不可！当你找到替身，你投胎，还是随业流转，苦不堪言！这个吊死鬼也很难得，明天有人来上吊，他可以找到替身，他可以去投胎了。『吾得代矣』，他得代替了。
【公潜卖田。得银四两。即偽作其夫之书。寄银还家。】
          应尚书听到鬼在这裡说话，他心裡面就有了主意。明天一早回去，赶紧把田卖掉，卖了几亩田，得四两银子，再写一封信，偽造他的儿子写一封家信，连这四两银子，赶紧送到这个家庭。这个家裡头，他的父母一看到：「儿子有书信回来了，没死。」
【其父母见书。以手跡不类。疑之。】
          这笔跡不对，就怀疑。
【继而曰。书可假。银不可假。想儿无恙。妇遂不嫁。其子后归。夫妇相保如初。】
          应尚书救了一个人的命。这一对公婆看到有人寄信回来，又寄了银子回来，虽然这个信笔跡不对，但是想了，银子是真的。总不能说无缘无故人家把银子送给你，想想一定儿子平安无事，所以就不再逼著媳妇改嫁。救了媳妇一命，应尚书救了这一命。不但救了一命，而且成就这一对夫妇，保全而不至於分离。所以他的儿子以后果然回来了。应先生做了一桩阴德，他做这个事情没有人知道。这个事情做了之后：
【公又闻鬼语曰。我当得代。奈此秀才坏吾事。】
          本来他找到替身了，哪裡晓得被这个秀才破坏了，这个秀才指的是应先生，被他破坏了。
【旁一鬼曰。尔何不祸之。】
          旁边有个鬼，他说：「你為什麼不去害他？」
【曰。上帝以此人心好。命作阴德尚书矣。吾何得而祸之。】
          这个吊死鬼就说：「上帝知道这个人心很好，已经命他作阴德尚书。我怎麼能再害他？」
【应公因此益自努励。善日加修。德日加厚。】
          应大犹听到鬼在这裡谈话，自己更加勉励，知道这一桩事情做对了。上帝命他作阴德尚书，他自己哪裡晓得？换句话说，他将来就有做部长的命，这是鬼把这个消息透给他。所以，他就更加努力断恶修善。所以这个善天天增加，德天天加厚。
【遇岁饥。輒捐穀以賑之。遇亲戚有急。輒委曲维持。遇有横逆。輒反躬自责。怡然顺受。】
          这都是知道回头是岸，知道怎样去做好事。荒年，饥荒的时候，他捐穀去賑灾、去救人。遇到亲戚有急事，他总是『委曲』，「委曲」是委曲自己，帮助别人，解决别人的困难。遭遇到横逆，别人侮辱他、毁谤他，遇到这些事情，他能够反躬自责，这是学大禹，绝不怪罪别人。我自己做得不够好，不能令人生欢喜心，过失不在人，在自己，自己才能够修善，才能够增长自己的德行。所以这些横逆都能够『怡然顺受』，「怡然」是欢欢喜喜，逆来顺受。这都是积善积德的事实，他自己以后做了尚书，做到部长。
【子孙登科第者。今累累也。】
          他的后人，『登科第』是考中进士，很多！后代好。第七个例子，徐凤竹的事情：
【常熟】
          这是江苏省常熟县，有一位徐凤竹先生。
【徐凤竹栻。其父素富。偶遇年荒。先捐租以為同邑之倡。又分穀以賑贫乏。】
这是一个善人，他的家庭相当富有。偶然碰到荒年，或是旱灾、或是水灾，收成不好，他就先把他自己应收的这些田租完全捐掉。从前富贵人家，中国自古有一观念置恆產，也就是我们今天讲的不动產。不动產是比较可*，但是现在人有这个观念的人不多。古时候有钱都买地、买山，这叫恆產。不管遇到什麼样的灾难，他的田地总是在，他的產业不会毁掉。不像现在，现在工商业非常脆弱，一遇到一个经济灾难的时候，就损失非常惨重。从前古人这个观点，我们想想还是正确的。
          我去年在马来西亚，住在李金友居士的山庄，李居士还是有中国传统的观念，他到处去买地。他告诉我，他不存钱，决定不把钱放在银行，他说：「钱放在银行是个傻事情。我的钱放在银行，让它去赚钱，我只得一点小小的利息。」他不干这事情。我说：「你怎麼做？」他说：「我买土地，到处买土地。」所以在吉隆坡，他开了一个六星级的旅馆，那个土地面积是三千个acre。外国人一个英亩，等於中国六亩地；三千英亩，三六│一万八千，中国亩是一万八千亩，这麼大的一块地。他在古晋买了一个山，面积多大？五千个acre，五六就三万，中国亩是三万亩。都很大，整理得非常之好。他告诉我，他在澳洲也买了几块地。我说：「多大？」他说：「大的差不多跟新加坡一样大。」我说：「你怎麼经营？」他说：「现在还没有开发。」这一次我去的时候，他告诉我，这一块大地总共是八万英亩。八万乘六，这个没有法子想像！这是一块最大的，还有两块比较小的，是一万个acre。有一块最小的，那个地方风景非常之美，他準备优先开发，有两千多个acre。所以我听了很欢喜，我说：「你到澳洲去开发，我去看看。」所以中国古人买山、买地置恆產，这是很正确的一个概念。
          你有这麼多土地，一定是租给农民去耕种。农民没有土地，他向地主租地，每年耕种纳租；在收成裡面，收的稻穀分一部分给地主，地主收租。徐凤竹的父亲是个地主，他遇到荒年，他就把收租，或者是减免，或者是统统捐出去，来提倡救灾。『又分穀以賑贫乏』，自己家裡面的仓库稻米，他把它拿出来再拯救这些贫穷的人，常常做这些好事。
【夜闻鬼唱於门曰】
          曾经听到夜晚鬼在他门口在唱，唱的什麼？
【千不誆。万不誆。徐家秀才做到了举人郎。相续而呼。连夜不断。】
          鬼在门口叫。徐家秀才，那个时候就是徐凤竹，徐凤竹是秀才。就是说，他的父亲做这些好事，果报他会得到，他去考试，一定会中举人。
【是岁。凤竹果举於乡。】
          凤竹果然在这一年考试中了举人。
【其父因而益积德。孳孳不怠。修桥修路。斋僧接眾。凡有利益。无不尽心。】
          他的父亲听到鬼唱歌，果然儿子中了举人，真的有了效应，所以他行善格外的努力。『益』，益是增长；格外努力去做善事，孳孳不息。『修桥修路』，这是举几个例子，利益方便行人。『斋僧接眾』，「斋僧」是请出家人吃饭；「接眾」是接济大眾。
         在这裡既然讲到「斋僧」，斋僧的利益在哪裡？為什麼要做这些事情？明朝时候、清朝时候，这个风气盛行；现在中国、外国，还是很盛行。在家居士以财物供僧，希求修福。而接受供养的这些出家人，要為他说法；换句话说，要教导他。在家人对出家人是财布施，出家人对在家人是法布施，斋僧是求法的。我们在《楞严经》上看到，释迦牟尼佛接受国王大臣的供斋，惯例用完斋之后决定要讲经说法，这一天释迦牟尼佛接受供斋之后没有说法，起身就走了。这些斋主跟著释迦牟尼佛不放，「您没有给我说法，我跟著您」。原来释迦牟尼佛要去办事，办什麼事？阿难尊者遭难，先去救他。楞严法会是这个因缘起来的，那些供斋的人都参与了楞严法会。这是斋僧真实功德，真实的好处。这些出家人有
道德、有学问、有修养，是社会大眾的导师，用现在的话来说，多元文化的教师；他们真正做到彻底的牺牲奉献，為求学问、為教化眾生，奉献了一生。
          「接眾」，是碰到有困难的人，接是接济，他贫乏，或者是失业，他缺少吃的、缺少穿的、缺少用的，凤竹的父亲，他们家裡有财富，只要遇到，都乐意去帮助。『凡有利益，无不尽心』，只要是有利益於社会的、有利益於大眾的事情，没有不尽心尽力去做。命中有财富，应当这样作人就对了。财富决不是供给一个人享受的，决不是供给一家人享受的。你命中有财富，你就要知道，你有使命、你有职责帮助世间一切穷苦之人，你的财富生生世世享受不尽！财从哪裡来的？财从布施来的，愈施愈多。他这样做，后来又听到鬼在他门口唱歌，唱的是：
【千不誆。万不誆。徐家举人。直做到督堂。】
          那个官愈做愈大。
【凤竹官终两浙巡抚】
          『巡抚』，就是现在说的省长，做到浙江的省长。可见得，先人积功累德，果报无比的殊胜。我们想，他的儿孙都享这麼大的福报，那他自己？自己福报一定更大。但是他自己已经不在世，自己的果报在来生。凡是这样积功累德的人，他要是在世间，他来世那个福报就不可思议；如果来世不在人间，决定在天上享天福。他的子孙后代所享的福，这叫餘福，诸位一定要懂这个意思。「积善之家，必有餘庆」，那是餘福给儿孙，自己的福报比儿孙所享受的一定要超过很多倍，我们要懂这个道理。善不能不修、不能不积，积善必定有好的果报。今天我们就讲到此地。
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回复:8月17日-9日8日学院基础班讲经说法《了凡四训》19－16



了凡四训


    （第十四卷）


2001/4/19 深圳 档名：19-16-14


9月1日




诸位同学，大家好！
          请接著看这段文字，这是第八个例子：
【嘉兴屠康僖公。初為刑部主事。宿狱中。细询诸囚情状。得无辜者若干人。公不自以為功。密疏其事。以白堂官。后朝审。堂官摘其语。以讯诸囚。无不服者。释冤抑十餘人。一时輦下咸颂尚书之明。】
          我们看这一段。『嘉兴』在浙江省。从了凡居士所举的这些例子，大多数都是浙江这个地区一些掌故。由此可知，举比喻这个原则，一定要在最近的地方，听起来大家都知道，这才有公信力。而在时代，是愈接近愈好。『屠康僖』，他在刑部裡面作官，『主事』是当时的官职的职称。他有一次晚上睡在监狱裡面，跟囚犯们在一起，细细的去打听这些囚犯的情状。於是乎知道囚犯当中有不少人是冤枉的，被人诬告的。屠先生他并不自以為功，他把这些情形祕密的写在纸上，送给他的堂官。堂官是他的上司，也就是刑部尚书，刑部尚书就是现在讲的部长。
          『后朝审』，过几天，再重新审问这些囚犯；堂官摘录屠康僖公一些案情，来讯问这些囚犯，囚犯没有不服的。这样开释冤枉的，大概有十几个人。『一时』，当时这个事情传了出去。『輦下』，「輦」是皇帝坐的车子，「輦下」意思就是说首都、京城，皇帝所在之处。『輦下咸颂尚书之明』，大家都对刑部尚书的公正廉明无不加以讚叹。屠先生又想到一桩事情，下面说：
【公復稟曰。輦轂之下。尚多冤民。四海之广。兆民之眾。岂无枉者。宜五年差一减刑官。覈实而平反之。】
          这是他上的建议，给尚书的建议。他说：在京城这个地方，还有这麼多冤枉的人。京城以外，在全国裡面，民眾多了，哪裡没有冤枉的？想必冤枉人很多。『宜』是应该，应该五年派一位减刑官，对於这些案件重新来覈实平反。这是好事情。
【尚书為奏】
          他的长官，刑部尚书同意他这个意见，把这个意见奏给皇帝。
【允其议】
          皇帝同意。
【时公亦差减刑之列】
          屠康僖公也被派遣為减刑官之一，这是平反许许多多冤枉的人。
【梦一神告之曰。汝命无子。今减刑之议。深合天心。】
          这是感应。自己能够修德积善，上合天心，上帝无不爱护一切眾生，所谓「上天有好生之德」，你的作法、你的建议与天心非常相应。你命中没有儿子，现在：
【上帝赐汝三子】
          他并没有求儿子。没有求儿子，得到这个感应。
【皆衣紫腰金。是夕夫人有娠。后生应塤。应坤。应峻。皆显官。】
          这是善因善果。这个文裡面『衣紫腰金』，这是讲穿紫的官服，繫金的腰带，这是高官。我们知道，古时候的礼服，皇族穿的是黄色的龙袍，那只限於皇族；文武百官，文官裡面「紫袍」是爵位最高的，大概都是尚书以上的，部长以上的官服才是紫色的。这是一个例子。下面，第九个例子是包凭。这个人资助修缮寺庙，也得感应：
【嘉兴包凭。字信之。其父為池阳太守。生七子。凭最少。赘平湖袁氏。与吾父往来甚厚。博学高才。累举不第。留心二氏之学。】
          我们看这一段。『嘉兴人包凭』，这裡连他的字『信之』都写出来了。由此可知，包凭跟了凡先生相当熟悉。包凭的父亲做过池州太守，『太守』比知县高一级，跟知府是同等的官，池州是在安徽贵池县。他生了七个儿子，包凭最小；大概他是儿女多，所以这个小孩就入赘平湖袁氏，跟袁了凡是一家人，入赘到他们家。『与吾父往来甚厚』，了凡先生的父亲跟包凭常常往来，这是好朋友的关係。这个人『博学高才』，但是『累举不第』，每一次去考试，都没有考取。於是『留心二氏之学』，「二氏」就是佛跟道，他去学佛、去学道去了。
【一日东游泖湖。偶至一村寺中。见观音像。淋漓露立。即解橐中得十金。授主僧。令修屋宇。僧告以功大银少。不能竣事。復取松布四疋。检篋中衣七件与之。内紵褶。係新置。其僕请已之。凭曰。但得圣像无恙。无虽裸裎何伤。】
          我们看这一段。有一天，他到外面去游玩，游泖湖。偶然在一个村庄的寺院裡面，看到观音像。大概这个时候下雨，寺庙裡面房屋漏雨，观音菩萨像被淋湿了。他看到很难过，就『解橐中』，「橐」是钱包，把钱包打开看看裡面，还有十两银子，『十金』就是有十两银子。统统拿出来了，交给寺院裡面出家人，请他把房屋修好，菩萨不要淋到雨露。这出家人告诉他，修屋顶工程很大，十两银子太少了，恐怕没有办法完工。他带著他的僕人随从，旅游总带了一些行囊、带了一些衣服，这裡面有四匹松布，箱子裡面，『篋』打开来看看，还有七件衣服。这个衣服都是新的衣服，没有穿过的。裡面有一些比较贵重的，『紵褶』，是麻的、麻製的衣服；「褶」是袷衣，有单衣、有袷衣，都是新置的。他的僕人就说：「算了！何必要捐献这麼多！」包凭就说：「只要圣像无恙」，能把屋顶修好，观音菩萨像不要再淋到雨，「我纵然是赤身露体，也无所谓。」这是一片真诚！
【僧垂泪曰。捨银及衣布。犹非难事。只此一点心。如何易得。】
          出家人听到他这个谈话，非常感动！他说：「布施银两以及这些衣服、布，这个不是难事，这一点真心太难了。」
【后功完。拉老父同游。宿寺中。公梦伽蓝来谢曰。汝子当享世禄矣。后子汴。孙檉芳。皆登第。作显官。】
          包凭等到庙裡屋顶修好，就拉著他父亲一起去看，晚上也住在这个寺庙裡面，包凭晚上梦到伽蓝神。『伽蓝』是护法神，护法神来感谢他，他说：「你的儿子会享世禄，得到福报。」果然以后他的儿子汴、孙子檉芳，都『登第』，「登第」是指中进士的学位，『作显官』。这是子孙贵显之报。这是修缮寺院道场、造佛像的功德很大。佛在《大藏经》裡面，有一部经叫《造像功德经》。          现在我们看到许许多多地方造大的佛像，中国现在兴起了，外国也有。我在马来西亚檳城，极乐寺他们去年就造了一尊三十多公尺高的观世音菩萨立像。我们要问：造像到底有没有功德？看到包凭这个故事就晓得，造像确确实实有功德。但是，功德必须要具足条件。如果只造佛菩萨形像，没有弘法利生，一般人看到佛像，容易生迷信。这个像造在那边，不但没有利益，反而让许多眾生造罪业，这就错了。所以，弘法利生非常重要！一个道场，一定要讲经，一定要修行，所谓是解门、行门，「解行相应」，这个重要。
          解门裡面，中国的宗派很多，属於哪一个宗派的道场，一定要依据这个宗派的经典来修学；这些经典要读诵，要研究，要讲解透彻，落实到自己生活上，这才具足了功德。佛像，前面曾经跟诸位说过，是表法的意思，佛家用这种方式，时时刻刻提醒我们。一般群眾，见到观世音菩萨像，就知道「我要发慈悲心，要像观世音菩萨一样的慈悲，帮助世间一切苦难眾生」，这个像的功德就大了。如果不晓得这个道理，把佛像当作神明来看待，到那裡去烧香、膜拜，求福、求寿、求儿女、求升官发财，那叫迷信，那就错了。我说到此地，同学们应该能体会得到。我们在现代这个社会，要怎样学佛，怎样才能得到佛法真实的利益？行门裡面，也各个不相同。像天台，他修止观；禪宗裡面，他参话头，或是用观心；密宗裡面，用持咒；我们净土宗裡面，用持名念佛。选定一门，功夫不能间断，都能够得到清净心，都能够成就戒定慧，这是道场真实的功德利益。再看下面第十个例子：
【嘉善支立之父】
          这也是浙江嘉善人。他姓『支』，单名叫『立』。他的父亲：
【為刑房吏】
          在衙门裡面管刑事案件的。
【有囚无辜陷重辟】
          他知道有个囚犯，确实是冤枉的，被判了重刑，可能是判了死刑。
【意哀之】
          他的心裡明瞭，非常同情他。
【欲求其生】
          他帮助他，脱他的罪。这个囚犯知道支立的父亲这一番好意，来替他辩护。
【囚语其妻曰。支公嘉意。愧无以报。明日延之下乡。汝以身事之。彼或肯用意。则我可生也。】
          囚犯跟他妻子商量，他说：「支公有意思帮助我，来脱离我的刑责。我很惭愧，无以报答。」这是救命之恩，他说：「明天妳可以请他下乡」，大概他们是乡下人，而且跟她商量，要她「以身事之」。他说：「或者支公会更用心，这样子我可以能够生还。」
【其妻泣而听命】
          这个太太也非常贤良，果然就照这样做。
【及至。妻自出劝酒。具告以夫意。支不听。卒為尽力平反之。】
          这个囚犯的太太自己出来劝酒，把她丈夫的意思告诉支公，支公听了之后不接受。虽不接受，还是全心全力把他这个案子平反过来了。
【囚出狱。夫妻登门叩谢曰。公如此厚德。晚世所稀。】
          这是很难的一桩事情，他能做到大公无私，用真诚心来平反冤狱。这个囚犯夫妇来叩谢的时候，他说：
【今无子】
          你今天没有儿子，这麼大年岁还没有儿子。
【吾有弱女。送為箕帚妾。此则礼之可通者。】
          他说：「我有个女儿，女儿也长大了。我送给先生作妾，希望将来给你生几个儿子。这个在礼上是能讲得通的。」
【支為备礼而纳之】
          支先生同意、接受了。
【生立】
          以后就生支立。这是支立父亲做这样的善事。
【弱冠中魁，官至翰林孔目。立生高，高生禄，皆贡為学博。禄生大纶，登第。】
          后世的子孙逐渐逐渐发达了。支立『弱冠中魁』，二十岁考中进士，官做到『翰林孔目』，翰林院的书记官。『支立生高』，这是支先生的孙子，『高生禄』，这是几代了。这几代『皆贡為学博』，这个学位前面讲过，贡生；『学博』是州、县学校裡面的教官。『禄生大纶，登第』，这是中进士。都有这许多显著的果报，地区大概都是在浙江嘉兴不远的地方。由此可知，了凡先生当时
提出这些人，大家都知道、都很熟悉，足以為证明「积善之家，必有餘庆」。后面的文字是总结：
【凡此十条，所行不同，同归於善而已。】
          都是做好事。我们读了之后想一想，都是利益别人的事情，全心全力利益别人、利益社会、利益国家。今天我们的心量更要拓开，念念要想到利益全世界。我们哪有这麼大的能耐，能够利益全世界？纵然是小小的善事，我们有一个愿望，希望给全世界的人做一个好样子，这就是利益世界。事，无论大小，但看你用心，所以谚语常说「量大福大」。如果我们心量大，一点点的小善，都变成无量无边的善德；如果心量小，做的善事再多，福报也不太大。由此可知，心转境界是真的。下面，了凡先生进一步再教训他的儿子，告诉他什麼是「善」，这很重要！必须有能力辨别。请看原文：
【若復精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。】
          一口气说了八对。
【皆当深辨】
          都应当辨别，应当清楚。
【為善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。】
          现在这个世间有许多人都在修善，佛门裡面人更多。学佛多年，行善多年，没有好的果报，於是怀疑：佛法不灵。转过头来去学其他的法门、去学其他的宗教，那你就能够得到好的果报吗？未必。為什麼会有这个情况发生？就是对於这个「善」，到底是真是假、是邪是正、是偏是圆不知道，自以為是善；经过这些有智慧德行的人跟我们一分析，原来是罪业。我们要想修善积德，首先得把这些事情搞清楚，现在我们一桩一桩的来研究。底下是第一段「真假」：
【何谓真假】
          这个必须要辨别。他举例子说：
【昔有儒生数辈】
          『儒生』是念书的学生。
【謁中峰和尚】
          『中峰和尚』，元朝时候人，这是一代高僧，他的著述很多。我们净宗学会成立，有时候也不免随俗，做超度的法会。我们的超度，跟一般寺院做的不一样，我们只採取一个方法，多半是在佛七圆满之后的一天，我们做一堂《三时繫念》的佛事。《三时繫念》这个佛事仪规就是中峰和尚做的，他的作品。这个佛事冥阳两利。这些年来，我们在中国、在外国普遍的宣扬，所以净宗同修对中峰和尚不会生疏。
【问曰】
          这是有一些念书人向中峰和尚请教。
【佛氏论善恶报应。如影随形。】
          佛家跟道家都常讲，「善恶报应，如影随形」。
【今某人善。而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。佛说无稽矣。】
          佛这个说法*不住！為什麼看到这个人作善，他的子孙不发达？这个人作恶，他的家道非常兴隆？现前社会上这些事情有，我们不但听说过，我们也亲眼见过。中峰和尚怎麼跟他解释？
【中峰云。凡情未涤。正眼未开。认善為恶。指恶為善。往往有之。不憾己之是非颠倒。而反怨天之报应有差乎。】
          中峰禪师这个话说得非常之深，一般人不懂。我们是凡夫，凡夫这种情染没有洗涤乾净，我们的法眼、慧眼没有开，所以常常把事情看错、看颠倒了，把善看作恶，把恶看作善。有这个事吗？真有！所以，你不感到自己是非颠倒，反而去责怪天的报应不公平，你是罪上加罪。
【眾曰】
          这些学生们讲：
【善恶何致相反】
          我们為什麼把善恶看颠倒了？
【中峰令试言其状】
          老和尚有智慧，老和尚有教学的手段，不必解释，教他们自己说一说，「你们讲，什麼是善，什麼是恶？讲给我听听。」
【一人谓詈人殴人是恶。敬人礼人是善。】
          有个学生就讲：「骂人、打人，这是恶；恭敬人、礼敬人， 这是善。」
【中峰云。未必然也。】
          你说的话未必。
【一人谓】
          又有一个学生说：
【贪财妄取是恶。廉洁有守是善。中峰云。未必然也。眾人歷言其状。】
          许多学生各人说各人对善恶的看法，中峰禪师全不同意。可见得这些年轻人知识浅薄，看问题只看表面，没有深究，往往把问题看错了。
【中峰皆谓不然。因请问。】
          中峰禪师把他们的看法否定了。这些学生就向中峰禪师请教：到底什麼是善，什麼是恶？
【中峰告之曰。有益於人是善。有益於己是恶。】
          这把善恶的标準定出来了。你起心动念、言语作為是利益别人的，是利益社会的，是利益大眾的，这是善；如果是自私自利的，那是恶。
【有益於人。则殴人詈人皆善也。】
          你对这个人有利益，你打他、骂他，善！父母教训儿女，有时候打、有时候骂，為什麼？為小孩好，那不是恶，那是善。学生不守规矩，老师处罚他，在过去有体罚，现在学校好像没有了。我念书的时候受过体罚，老师打手心、罚跪，我们都遇到过。这不是恶，这是善。
【有益於己。则敬人礼人皆恶也。】
          如果是為了自私自利，恭敬人、礼敬人，那是巴结，那是恶，那不是善。这是中峰禪师教导这一帮年轻人。
【是故人之行善。利人者公。公则為真。利己者私。私则為假。】
          真善、假善一定要搞清楚。决定没有私心，决定没有自利，起心动念、言语作為都是利益社会、利益大眾，今天讲是利益世界。利人，大公无私，公是真的，这个善是真的。利己，那你是私心；私心，这个善是假的，不是真的。
【又根心者真。袭跡者假。】
          这再进一步说。如果你这个发心，是从你真心裡面发出来，利益大眾的，这是真的。如果看到别人做，我们也去模仿，『袭跡』是模仿，这是假的，不是从你真心裡头生出来的。為善最重要的是真心。我们前面读的十个例子，这十个人修善，后面都有好的果报，什麼原因？真心；只知道帮助别人，绝不求一点自私自利。真假要从这裡辨别。
【又无為而為者真。有為而為者假。皆当自考。】
          自己要细心去考察。『无為而為』，就是我们所做的这个善事，不露痕跡，不需要让人知道，你做的这个善事是真的，这叫阴德。如果是『有為而為』，你是有企图、是有目的，你才做这桩善事，这个善事是假的。这些地方都要自己认真好好的去省察。第二是「端曲」：
【何谓端曲】
          了凡先生说：
【今人见谨愿之士。类称為善而取之。圣人则寧取狂狷。至於谨愿之士。虽一乡皆好。而必以為德之贼。是世人之善恶。分明与圣人相反。推此一端。种种取捨。无有不谬。】
          这一段说：什麼叫端，什麼叫曲。现在的人，看到谨慎、不倔强的人，都称他「这是善人」，社会上都很尊重他。可是，古时候的圣贤，他寧愿欣赏这个人有志气、肯进取，或者是安分守己不肯乱来的人；因為这样的人，他才有胆识，他才真正能够為群眾服务，為国家担当大任。如果这个乡裡的人，虽然很谨慎，虽然是个好人，个性非常柔弱，随波逐流，没有志气，没有担当，这样的人夫子称為「乡愿」，以為「德之贼」。德之贼，他不是一个好榜样，人人都学他，那就坏了。所以，世间人对於善人、恶人的标準跟圣人恰恰相反。『推此一端，种种取捨，无有不谬』。「谬」是错误。圣人怎麼样取捨？圣人是个明白人，有学问、有德行、有经验的人，他们能够辨别善人、恶人。底下几句话说得好：
【天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。而不与世俗同取捨。】
          这是讲到天地鬼神，他们的见解跟圣贤人相同，与世俗人的看法确确实实不一样。鬼神如何『福善祸淫』？前面举的这些例子，我们都能够观察得到。我们要问：鬼神是不是有权将祸福降临於人？没有。这个要懂得，鬼神并没有权。就好像我们这个世间人，有人行了善事，有人做了恶事。执法的人员，那些刑警来加刑罚给你，是不是他有权加？不是，是因為你犯了罪，他才拿手镣、脚銬来銬你。你不犯罪，他不敢侵犯你。天地鬼神就像刑警一样，是因為你自己造作的善与不善，所以他来嘉奖你，他来惩罚你，这个奖励、惩罚都是自作自受，这个道理一定要懂。我们今天讲到此地。
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了凡四训


    （第十五卷）


2001/4/19 深圳 档名：19-16-15


9月2日




诸位同学，大家好！
          我们接著看下面的文字：
【凡欲积善。决不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心。则為端。茍有一毫媚世之心。即為曲。纯是爱人之心。则為端。有一毫愤世之心。即為曲。纯是敬人之心。则為端。有一毫玩世之心。即為曲。皆当细辨。】
          这一段告诉我们「端」跟「曲」的辨别。我们发心要想修善，发心要想积德，决定不能被耳目所欺骗；眼睛喜欢看、耳朵喜欢听，要是随顺这种贪心，我们就错了。必须从起心动念隐微之处，将自己的心洗得乾乾净净；换句话说，决不能让邪恶的念头，污染了清净心。佛经裡常说，佛在《十善业道经》裡面教我们修学的纲领，佛讲「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，跟这个地方讲的意思完全相同，这样才能够让自己的心完全清净。全是济世救人的心，这就叫直，裡面决定不夹杂一丝毫的委曲；这个「委曲」就是自私自利。底下举的例子好，如果有一点点讨好世俗的心，那就曲，就不直。「端」是端直。佛家所谓「直心是道场」，了凡先生在此地用端，端就是直，端心就是直心。端的反面是「曲」，你心裡还有一点讨好世俗的心，这个错了。
          全是爱人的心，「爱人」就是佛家讲的大慈大悲，这个爱裡面没有情，如果有感情就错了，这个爱是清净的爱心、平等的爱心、真诚的爱心，这是端。如果这裡面还有丝毫怨恨不平，这些地方非常微细，我们要在日常生活当中去勘验：我对人、对事、对物，还有没有讨厌的？还有没有不喜欢、厌倦的？如果还有这些念头，我们发的心是曲，这个心不是端，就是不是直心。菩提心的心体是直心。《起信论》裡面讲「直心、深心、大悲心」，这叫菩提心。「菩提」是觉悟的意思，真正觉悟的人，他的心是直心。自受用是深心，深心是好善好德。那个善，前面讲过，什麼叫好善？念念利益别人，念念利益眾生，这是善；如果裡面掺杂著自利的念头，这就不善。这个标準要不能搞得很清楚、很明白，真的，古人所讲的，你自以為是修善，殊不知在造业！所以你修行多少年，你都没有办法改变命运，你都得不到好的成绩，毛病究竟发生在哪裡，自己不知道。
          所以，《了凡四训》是一本好书，仔细去读，读了之后，细心去揣摩，认真去反省，於是自己就明白了，知道怎样修善、怎样积德。全是恭敬别人的心。这两、三年来，我们提出生活在感恩的世界，无论是顺境、逆境，善缘、恶缘，都不把它放在心上；放在心上只有一个爱心，一个感恩的心，这是端。假如掺杂丝毫玩弄世人的心，那就是曲。这些地方应当细细的去辨别。下面跟我们讲：什麼叫「阴阳」。
【何谓阴阳】
          善有「阴善」、有「阳善」。
【凡為善而人知之。则為阳善。為善而人不知。则為阴德。阴德天报之。阳善享世名。名亦福也。】
          你现在修，现在已经把福就享尽了。
【名者。造物所忌。世之享盛名而实不副者。多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者。子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。】
          这一段说得好！阳善跟阴善好懂，比前面「端曲」容易懂得多了。「阳」是完全显露出来，你做的好事人人都知道，报纸上表扬你，电视节目也在传播、在讚扬你，你所做的这些好事，全都报掉了。「阴善」，你做的善事没有人知道，自己也不会告诉任何一个人，这个好，这叫阴德，积阴德。『阴德天报之』，你将来得的果报厚，得的果报殊胜，得的果报长远。如果是『阳善』，人家讚叹、讚扬你，恭敬你，这也是果报，这都报掉了。
          我们今天一般社会上讲「知名度高」，提起来没有人不知道的，这也是福，这都报掉了。实在讲，不是一个好事情。可是古人有所谓「实至名归」，你真有实德，自然有人讚叹。你藏得再隐密，总会有一天被人发现；被人发现，人家就会讚扬。譬如近代的印光大师，印光大师一生修善积德，积阴德，没有人
知道他。到他老人家七十岁的时候，有几位居士，徐蔚如这些人；民国初年的大居士们，都是有学问、有道德。他们去朝普陀山，在普陀山藏经楼遇到印光法师，觉得印光法师的风度、言谈跟一般出家人不一样，於是常常亲近他，常常向他请教，才知道这个老法师真的有德行。他们回到上海，写了不少文章，在报纸、杂誌上发表，於是印光大师的大名就这样传出来了。这不是印光大师委託他的，是他们这些人真正见到这样一位高僧大德，普遍向广大群眾介绍，这叫「实至名归」。这个名不是虚名，真有实德，我们要明瞭。
          了凡先生接著说，『名者造物所忌』，天地鬼神都忌讳，所以「名」不是好事情，出名不是好事情。『世之享盛名而实不副者，多有奇祸』，这在歷史上我们看到，现在这个社会上，你仔细去观察，现世报！知名度很高的人，他没有实德，往往他遇到意想不到的灾害。在世间享盛名、最容易出名的是哪些人？在中国、在外国，大家都晓得，电影明星最容易出名。他出名，那也是福报；如果他没有实德，确实往往遇到意想不到的灾难。我们看到中国、外国这些大明星，有名的明星，真正能得善终的人不多。了凡先生这句话有应验。不仅是影剧界，任何一个行业裡面，如果没有真实的德行，他知名度愈高，潜伏著意想不到灾害的机会也愈多，这个我们要知道。
          『人之无过咎而横被恶名者』，这个人没有过失，是个善人、是个好人，行善积德，而被别人侮辱，被别人误会，恶名广布。大家提到这个人，都骂他几句，这倒是个好事情。好在哪裡？他的罪障报掉了；每个人看到他，瞪他一眼，骂他几句，这也是果报，把他无始劫以来的罪障都报掉了。『子孙往往骤发』，他的儿孙往往忽然之间发达了，也有少数自己晚年福报现前了。『阴阳之际微矣哉』，阴德、阳德的果报非常微妙！不能不加以辨别，我们断恶修善、积功累德应该怎麼作法，自己就明白了。下面第四段说：
【何谓是非】
          善有『是』、有『非』。先生举歷史上的一个例子。
【鲁国之法】
          鲁国是春秋时代孔老夫子的故乡。
【鲁人有赎人臣妾於诸侯。皆受金於府。】
          这是鲁国的法律。鲁国的人，有的时候穷困，被人家卖到别的国家去作奴婢。有人能把这些人赎回来，鲁国政府有奖金给他。
【子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之。曰赐失之矣。】
          子贡是孔子的学生，他赎人，赎人回来之后，不接受政府的奖金。孔子听到了，责备他。『赐』，是子贡的名字。『失之』，你错了！错在什麼地方？下面就说：
【夫圣人举事。可以移风易俗。而教道可施於百姓。非独适己之行也。】
          孔老夫子教训说：「你為什麼错了？圣贤人做事情，他有一个原则，这个原则是决定可以移风易俗；换句话说，帮助社会改良不好的风俗。这个事情可以做，能够教化百姓，给百姓做榜样。」现在我们在各地讲经，标这个题目「学為人师，行為世范」，就是这个意思。我们所学的，必定能够為社会大眾做表率，我们应当要学；不能為社会大眾做表率的，我们不学，我们不浪费那个时间，不浪费这个精力。换句话说，一定是利益社会的、利益眾生的，我们要认真努力去学习。能够為社会大眾做榜样、做模范的，这个事情我们要做。「子贡赎人而不受金」，不足為世人做榜样，所以孔老夫子责备他。『非独适己之行也』；不能随自己的爱好，「我喜欢怎麼做」，不可以，你要顾全社会大眾。
【今鲁国富者寡而贫者眾】
          他就讲到现前鲁国这个社会，富贵的人家少，贫穷人家多。
【受金则為不廉】
          子贡赎人，接受政府的奖赏，好像自己不廉洁了，这种影响太大了。
【何以相赎乎】
          还有谁敢去做赎人的事情？这是被子贡破坏了。换句话说，要懂得圣人的意思，子贡赎人一定欢欢喜喜接受政府的奖励，鼓励社会大眾有钱的人，把自己国家人民在外面作奴婢的都赎回来，这才是好事情。你今天赎人不接受奖金，以為自己很廉洁，接受奖金就不廉洁，对於自己来说是说得过去，但是对於整个社会风俗来说，你错了。
【自今以后。不復赎人於诸侯矣。】
          这个诸侯是别的国家的诸侯。还有谁去赎人？由此可知，圣人的是非标準，跟一般人是非标準不相同。下面又举一个例子：
【子路拯人於溺。其人谢之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今鲁国多拯人於溺矣。】
          这是孔老夫子的眼光。子路也是孔夫子的学生，他看到一个人掉到水裡面，快淹死了，他下去把他救起来。这个人对他非常感激，送一头牛去谢谢他，子路接受了；子路没有拒绝，接受了。孔老夫子听到了很欢喜，孔老夫子说：「自今之后，鲁国就会有很多人在水裡面去救那些快淹死的人了。」為什麼？接受人家的报酬。这两桩事情：
【自俗眼观之。子贡不受金為优。】
          这是值得讚叹。
【子路之受牛為劣】
          这是比不上子贡。可是：
【孔子则取由而黜赐焉】
          孔子他的看法跟我们不一样，讚叹子路。『由』是子路的名字，『赐』是子贡的名字。他讚叹子路，责备子贡。
【乃知人之為善。不论现行而论流弊。不论一时而论久远。不论一身而论天下。】
          这三句话非常重要！我们要牢牢的记住。我们行善，这个善的影响，面要广，时间要长，这个善就「是」，这是大善。如果影响的面很小，影响的时间很短，这是小善，在这一段裡面讲，「非善」。『不论现行而论流弊』，「流弊」用今天讲，就是影响。『不论一时而论久远』，决不在一时，它影响的时间长。『不论一身而论天下』，得的利益不是我一身，而是叫天下人受益，这个善就「是」。
【现行虽善。而其流足以害人。则似善而实非也。】
          子贡的例子就是这个。他现行做的善，好像是善事，但是他留下不好的影响，这个影响会阻碍许多人去赎人回国；你阻碍别人，你不就害了人吗？所以这是似善而实非善。这个理深，能够见到的人不多，圣人见到。
【现行虽不善。而其流足以济人。则非善而实是也。】
          子路就是如此。子路救了一个人，人家送他一头牛，他就接受了。好像是不善，但是他能影响别人，使其他的人听到子路这种行為，他看到别人掉水裡，也会很勇敢的下去救人。这看起来好像不善，实在它是善。
【然此就一节论之耳】
          这是举这一桩事情来说。
【他如非义之义。非礼之礼。非信之信。非慈之慈。皆当抉择。】
          是非的事情太多了，我们都要懂得。什麼叫做「义」？什麼是「不义」？我们都要有能力去辨别。什麼是「礼」？什麼是「信」？什麼是「真正的慈悲」？在这个裡面，譬如说有一个人做坏事、做恶事，决定要惩罚他，决不能够宽恕他；有人宽恕了这个罪人，这个事情算不算是义？你一定要观察这个人。假如这个人做错事情被宽恕，这个坏人他反而胆子更大，他将来会做更多的坏事，使许许多多人受害，你这个宽恕是错误；如果你要是警诫他、惩罚他，他以后不敢作*犯科，这是真正的义。这一种叫『非义之义』。『礼』是人人有的，但是要有分寸。用礼貌待人是礼；如果过分去恭惟、去讚叹，这个人渐渐傲慢起来了，那就叫『非礼』。所以在日常生活当中，我们不能不谨慎，不能不细心。
          信用很要紧，也要看状况。如果顾全小信，这是信，因為顾全小信却失了大信，那就错了。圣人顾全大信，有的时候可以能够放弃小信，这就叫『非信之信』。『慈』是慈爱，慈爱不能过分，过分往往变成不仁慈；『非慈之慈』。这些都是说你本来是好的，你用得不恰当。义是好的，你用错了；礼是好的，你也用错了；信用是好的，你也错用了；慈悲是好的，你也错用了。佛家常讲「慈悲多祸害，方便出下流」，慈悲、方便是佛家教学最重要的方法。佛门常讲「慈悲為本，方便為门」，怎麼会慈悲变成祸害，方便变成下流？用得不恰当，非慈之慈，非方便之方便，用错了。第五段讲「偏正」：
【何谓偏正。昔吕文懿公。初辞相位。归故里。海内仰之。如泰山北斗。有一乡人。醉而詈之。吕公不动。谓其僕曰。醉者勿与较也。闭门谢之。逾年。其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰。使当时稍与计较。送公家责治。可以小惩而大戒。吾当时只欲存心於厚。不谓养成其恶。以至於此。此以善心而行恶事者也。】
          吕文懿公，文懿是諡号，他的名字叫原，吕原，号叫逢源，他是浙江秀水县人，生在明朝英宗正统年间，做过宰相。这个人非常之好，是个好人，是个忠厚的长者。他罢相回乡的时候，『初辞相位』，这是告老还乡，辞职之后归故里，还乡的时候。虽然辞去宰相的职务，他老人家的德行、事业，『海内仰之，如泰山北斗』，就是得到社会大眾的尊敬，如同仰慕泰山北斗一样，这两个是形容词。
         有一次他遇到一个乡人，同乡的人，酒喝醉了，骂他。『吕公不动』，听了酒醉的人骂他，他不动心，告诉他的随从：「他醉了，不要跟他计较，不理他」，『闭门谢之』。过了一年，这个人犯了死刑，被关到监狱裡。吕老先生听到这桩事情开始后悔，他就说：「假使去年他酒醉骂我的时候，我要是把他送到官府去治他的罪，这种小的惩罚，使他能生起戒心，他就不至於做出更大的坏事。」他说：「当时我只是想存心於厚道，没有想到这样反而养成他的过恶，以至於此。」这桩事情是善心做了恶事。
【又有以恶心而行善事者】
          再讲一个相反的。
【如某家大富】
         有这麼一个大富人家。
【值岁荒】
          遇到荒年。
【穷民白昼抢粟於市。】
          『粟』是粮食、稻米。荒年，穷人白天抢粮食。这个大富人家，他家裡有粮，穷人到他家来抢粮。
【告之县。县不理。】
          这个富人向县府告状，县官没有理会。
【穷民愈肆】
          这些穷民来抢劫的，愈放肆了。
【遂私执而困辱之。眾始定。不然几乱矣。】
          这个富人逼得没有办法，自己在家裡头私设刑堂，把这些抢劫的人抓来审判，惩罚他，这样把抢劫平定了。不然的话，这就变成暴民，会把社会治安扰乱了。这是举一个例子，他是以恶心做了一桩好事情。
【故善者為正。恶者為偏。人皆知之。】
          这大家都知道。
【其以善心而行恶事者。正中偏也。以恶心而行善事者。偏中正也。不可不知也。】
          如果对於这些道理、事实真相了解不够透彻，往往我们自以為是善事，未必是真善，所以行善讲求可多了。底下一段说：
【何谓半满】
          你行善，善的功德是不是圆满的？还是只有一半？
【易曰。善不积。不足以成名。恶不积。不足以灭身。】
          这是举《易经》上两句话，善跟恶都是*积，报应才会现前。
【书曰。商罪贯盈。】
          这是《书经》上一句话，商朝末年造的罪孽太多，所以武王起义灭了殷商。底下用比喻来说明：
【如贮物於器】
          储藏东西在器皿裡头。
【勤而积之。则满。】
          我们很勤快，常常累积，它就满了。
【懈而不积。则不满。】
          『懈』是懈怠；不常常去积存，它就不会满。
【此一说也】
          这是讲「半善」、「满善」的一种说法，这个说法要知道，那就是勤而积，你的善是圆满的。如果你懈怠，偶尔遇到，行一点善，并不是把心放在利益一切眾生上，你做的这个善只有半善，不能够做到圆满，这是一个说法。下面又有一个说法，他举一个例子：
【昔有某氏女入寺】
          这是说从前有一户人家的女子到寺庙裡。
【欲施而无财。只有钱二文。捐而与之。主席者亲為懺悔。】
          这是个贫女，身上只有两文钱，她把这两文钱都拿出来捐献给寺庙裡。寺庙的住持，『主席』就是住持和尚，亲自来给她诵经懺悔。
【及后入宫富贵。携数千金入寺捨之。】
          过了几年，这个女孩子被选到宫廷裡面做了嬪妃，享受人间的富贵。她带『数千金入寺捨之』，这次到庙裡面，大概也是来还愿的；年轻的时候在这个庙裡面，常常到庙裡烧香许愿，这一生果然富贵了，再到庙裡面来烧香，带了许许多多的财物来布施。
【主僧惟令其徒回向而已。】
          这个住持和尚不亲自给她迴向，叫他的徒弟代表给她迴向就可以了。
【因问曰】
          这个女孩子就问：
【吾前施钱二文。师亲為懺悔。】
          她说：我从前年轻的时候到这裡来，我布施两文钱，师父亲自為我懺悔。
【今施数千金。而师不回向。何也。】
          今天我到这个地方来，带了几千两银两来供养，老师父您不给我迴向，為的是什麼？
【曰】
           老和尚说：
【前者物虽薄。而施心甚真。非老僧亲懺。不足报德。今物虽厚。而施心不若前日之切。】
          从前妳到庙裡来烧香拜佛供养两文钱，妳的心真诚，我不亲自给你懺悔，不能报妳的德。今天妳带的供养虽然丰厚，妳的心不像从前那样的真切。
【令人代懺足矣】
          我让我的徒弟代表给妳懺悔就可以了。这裡面我们要细细想想。
【此千金為半。而二文為满也。】
          这个善，心真，布施虽少，妳得的善福是圆满的。心不诚，她做了嬪妃，我们俗话讲做了娘娘，免不了带著富贵贡高傲慢的习气，妳的德就损掉了；这个时候来拜佛，前呼后拥，不可一世，实际上妳修的福才半善而已。下面了凡先生又举了一个故事：
【钟离授丹於吕祖】
          汉钟离，八仙之一，他要度吕洞宾，教给吕洞宾：
【点铁為金。可以济世。】
          你要想救济穷苦的人需要钱，他有一套法术能够「点铁成金」。
【吕问曰。终变否。】
          吕洞宾就问：我把这个铁变成金，会不会还原，这个金又变成铁？
【曰。五百年后。当復本质。】
          汉钟离说：五百年之后，还会还原。吕洞宾就说：
【吕曰。如此则害五百年后人矣。吾不愿為也。】
          我不干这个事情，我不需要。
【曰】
          汉钟离就说：
【修仙要积三千功行。汝此一言。三千功行已满矣。此又一说也。】
          他讲「半」跟「满」举了三个例子，三种说法。所以，我们自己要想一想，我们修善积德，到底我们的善，是满善还是半善？我们现前得的果报，是圆满的还是有欠缺的？「半」就是欠缺，这个事情不能不知道。学佛的人一般本质都好，心都好，非常可惜，他没有这个智慧，没有这个见识，所以在理论、方法上有了偏差，往往修善，得的果报不圆满，道理都在此地。我们不读这些书，你怎麼能想得到？希望我们念了之后，回过头来想想自己一生所作所為，应该得什麼样的果报。好，就讲到此地。
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发表于 2010-07-27 18:00 |只看楼主

回复:8月17日-9日8日学院基础班讲经说法《了凡四训》19－16



了凡四训


    （第十六卷）


2001/4/19 深圳 档名：19-16-16


9月4日




诸位同学，大家好！
          我们接著再看半满最后的一段：
【又為善而心不著善。则随所成就。皆得圆满。心著於善。虽终身勤励。止於半善而已。譬如以财济人。内不见己。外不见人。中不见所施之物。是谓三轮体空。是谓一心清净。则斗粟可以种无涯之福。一文可以消千劫之罪。倘此心未忘。虽黄金万鎰。福不满也。此又一说也。】
          「半、满」说到这一段文，才算是究竟。但是，这桩事情不是凡夫能做得到的。由此可知，我们讲半、讲满，半满还是有等级的，不能够一概而论。如果用此地这个标準，前面所说的满都是半，都不是真正的圆满，到三轮体空才是真正圆满。「三轮体空」谁能做到？法身菩萨才能做到；不但六道眾生做不到，四圣法界裡面声闻、缘觉、菩萨也做不到。為什麼？人不能无心。换句话说，他有妄想分别执著，这个标準就不适用；什麼时候把妄想分别执著断尽，就是这个标準。所以这个标準是法身菩萨的标準，我们要知道。知道了有好处，什麼好处？行善不会自以為满足，有这个好处。无论积多大的功德，自己心裡面总是以為还不够多，还是很少，这就好。不会自以為满足，你才肯认真努力发愤的去修善。这个道理你明白了，才知道诸佛菩萨他们的善行念念圆满；无论他修的善事是大、是小，无一不圆满。為什麼？因為他没有妄心，他用的是真心，用的是本性，真心本性是圆满的。所以，用真心本性行事，无一而不圆满，道理在此地。这就是我们為什麼要学佛，為什麼要发愿作佛。
          我们现在把这个文简单解释一下。『為善而心不著善』，没有分别，没有执著；『则随所成就，皆得圆满』，都是圆满的，都是满善。如果『心著於善，虽终身勤励，止於半善而已』，你要是著相修善，就是一生勤奋勉励积修，还是半善而已。什麼原因？你的善心裡头夹杂；心裡头有执著就是夹杂，夹杂著不善。所以你的善功不纯，只得个半善而已。下面举例来说明。『譬如以财济人』，修财布施，应当要『内不见己』，我修财布施之后，不执著有我；「我能施，我用多少财物来布施」，他执著有个「我」在，这个心就不真、不纯了。『外不见人』，我布施的那个人，也不要放在心上；「我能布施，他接受我布施」，你永远不会忘记，这就是你的妄想分别执著，把你纯善的心破坏了。还要『中不见所施之物』，你布施多少钱财，不要去计较。常常行布施，常常有「我布施，某个人接受我布施，我布施了多少财物」，这样的心行布施，布施一辈子还是个半善。
          应该怎样才是「满善」？新加坡有个许哲居士，现在很多人都知道她。我们去访问她，做成录像的光碟，现在随著我们一般光碟流通到全世界。她今年一百零二岁，一生修布施，她的布施是满善。她布施的财物不多，天天干，没有一天休息。她得满善的果报，大家看见的，非常羡慕：一百零二岁，身体健康，一点毛病都没有。我仔细观察，她就掉一个牙齿，她的体能状况跟三、四十岁的人一样。所以她常说：「我们要长寿，我们不要老，我们不要病。」她一生没有生过病，活到一百零二岁，精神饱满，天天為一些老人、病人服务，那个服务就是布施。外财布施、内财布施，她真的做到「三轮体空」。她不知道有自己，她也不会把别人，布施那个人、受她恩惠的人放在心上，她没有，她心地空空洞洞、乾乾净净。也没有想到：「我今天做多少事情，做多少好事」，没有这个念头，她真正做到三轮体空。所以她的果报殊胜，没有人能跟她相比，心地真诚清净慈悲，就像《坛经》上所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」。我在新加坡这
三年，我举出许哲居士做例子，现身说法，你们相信不相信？你们是不是很羡慕？羡慕就要学！我们捨要捨得乾净，有很多人不明这个道理，不明事理真相，不敢捨，认為什麼？「我都布施掉了、捨了，明天我怎麼办？谁肯布施我？」所以，他念念不忘「我」，他就不敢真的放下；放下是放下，放下一半，那一半是
永远没有办法放下。因此，他修的善只有半善，不能达到满善；他的果报只能得到一半，不能达到圆满。这个事不能不认真去想想。如果你对这个道理了解不够透彻，你行善不彻底，要想希求圆满的果报，那是不可能的事情。
          佛在一切经论裡头常常开导我们，一个人一生的财富从哪来的？你得财富是果报，果必有因。财富的因是什麼？财布施，愈施愈多。不会说「我布施，我把财布施出去之后，后面没有收穫的」，这个不可能。你布施是种因，「种瓜得瓜，种豆得豆」，你种得多，你一定收穫得多，这是一定的道理。所以，愈是肯施财的人，这个人愈发财，他的财源滚滚不断而来。但是你的心要真；我不是為祈求发财才想布施。我要是求发财而行布施，这是因地不真。会不会发财？会发，不多，比你布施出去多一点点。為什麼？加一点利息。如果没有為发财念头而财施的，那个财就不得了，财就太多太多了。这个财来了，你一定拿这个财不是自己享受，你一定拿这个财去救济一切苦难的眾生，你这个功德、果报愈来愈殊胜。你的果报决不在人间，人间没有这麼大富，果报在天上，果报在华藏世界，果报在极乐世界。所以，你要懂得，你要会做。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。财富、聪明、健康长寿都是果报，你要不懂得的修因，因要不纯，因要不正，你怎麼能得到这些果报？我们在许许多多同修当中，这些话我们不能够勉强劝人；勉强劝人，人家还以為我有企图。我劝他财布施，「这个法师贪
财，他动脑筋想要我的钱」，不能说！只有在讲经说法的时候多说一些，让他听到自己觉悟。我不要人的钱，我如果说是用心机把你的钱骗来了，没有错，你是修了布施，你会得福，我可要遭难了。我欺骗人、造作罪业，我要堕落的，我怎麼会干这种事情？我劝导你，我比你做得乾净，所以我得的果报比你圆满。财圆满，这个圆满不是说我有很多的财富，不是的，我每天生活不缺乏，这就是圆满。你有万亿财產，你每天也是日食三餐，夜眠六尺，也不过如此而已。我一分钱没有，我每天三餐不缺，我每天晚上睡得很好，跟你没有什麼差别，要懂得这个道理。这个福就是「满」；身体健康长寿，没有病苦，没有烦恼，没有忧虑，
没有牵掛，这是真正的满福。
          我接触佛法、修学佛法，今年整整五十年了。这五十年当中，我得到老师的教诲，让我破迷起信，接著依教奉行。当初初接触的时候，老师告诉我「修学佛法是人生最高的享受」，我真的得到了。老师没有欺骗我，我非常感激。我这一生如果没有遇到这个法门，我自己知道，这一生会过得非常痛苦，也活不到今天；寿命不必去计较，长与短是一样的事情，苦乐的差别太大了，死后那一个果报差别，那就难以想像了。所以遇到佛法，带给我这一生的幸福美满，带给我来世的，我相信决定超过这一生许多倍的福分。所以这个道理要懂，事实真相要了解。『三轮体空』重要，做再多的善事都不要放在心上。别人偶尔提起，心裡想想，是有这麼回事情；没人提起，忘得乾乾净净，这就对了。它基本的道理就是『一心清净』。我们修净土宗，净土主要修学的就是这一句；《弥陀经》上讲的「一心不乱」，这是净宗学人修学主要的目标。「一心」是真心，一心裡面
没有界限，所以是等虚空遍法界，你的丝毫之善跟你的心量一样大。所以，『斗粟可以种无涯之福』，一斗米不多，一斗米的布施种无量无边的福报。為什麼？你是一心清净布施，你是不著相的布施，这个福报就这麼大。人能够到不著相，就是菩萨，就不是凡人；《金刚经》上说的，「无我相、无人相、无眾生相、无寿者相」，这个人是菩萨。如果这个人著相，经上讲：「有我相、有人相、有眾生相、有寿者相，即非菩萨。」菩萨与非菩萨的差别，《金刚经》这个标準太好了。你心裡还有我、还有人、还有是非，你是凡夫，你不是菩萨；你心裡头没有我、也没有人、也没有眾生、也没有寿者；寿者是时间的观念，过去、现在、未来，统统都没有了。这种分别执著都没有了，这个人是菩萨。这个人一斗米的布施，福报是无量无边，一文钱的布施可以『消千劫之罪』。
          所以我们要努力提高自己的境界，境界愈高修福愈容易。要想提高境界，必须从断恶下手，恶要断得乾净。一般人是在这用功夫，但是依旧是不乾不净；他是断了，断得不乾净，因此果报不殊胜。许哲断得乾净，所以果报殊胜、果报圆满。末后这几句话说，『倘此心未忘』，就是没有忘我，也没有忘他，也没有忘掉你做的这些好事；『虽黄金万鎰』，这是讲你布施钱财之多；『福不满也』，你是半福，你不是满福。『此又一说也』，对於「半」跟「满」了凡先生讲得很多，我们要知道修圆满的福报。接著再跟我们讲：
【何谓大小】
          什麼是大的福？什麼是小福？
【昔卫仲达為馆职】
          『卫仲达』，好像是宋朝时候人，他的故事在中国古人著作裡引用得很多。由此可知，他确确实实是事实，他不是一个虚构的。『馆职』是在翰林院任职，大概职位也不是太高。
【被摄至冥司】
          这一句话是说，他被小鬼带到阴曹地府裡面去了。
【主者命吏呈善恶二录】
          这是被鬼抓去了。『主者』是阎罗王。阎罗王，『吏』是判官，叫判官把卫仲达的善恶簿子；你作恶、作善，阴间都有记录，等於说都有档案在，把他的档案调出来看看。
【比至】
          他拿来了。
【则恶录盈庭。其善录一轴。】
          卫仲达一生造的恶，恶的档案摆满了一地，都是造恶的；善的，善的只有一卷，太少了。
【仅如箸而已】
          如箸，就像我们吃饭的筷子那麼样的细，捲成一卷。阎罗王看到这个样子：「好，拿秤来称一称。」
【索秤称之。则盈庭者反轻。而如箸者反重。】
         这一称之下，那个摆满一房间的作恶的簿子反而轻；他这一卷行善的很少很少，就像一张纸捲起来一样，反而重。
【仲达曰】
          卫仲达说：
【某年未四十】
          他不到四十岁。
【安得过恶如是多乎】
          我怎麼会有这麼多的过恶？
【曰】
          阎罗王就说：
【一念不正即是。不待犯也。因问轴中所书何事。】
          你一生造的恶太多太多了。起个恶念，阴间就已经把善恶簿子裡头，那个恶的本子上记上一笔，不等待你犯；你要是犯了，是大恶，你念头才一动，是小恶。大小恶的本子摆满一地，所以才有这麼多，起心动念不能不谨慎。他就又问，他说：「善的那一卷裡头，那是什麼东西？你记载的是什麼？」阎罗王就讲：
【曰朝廷尝兴大工】
          朝廷想做一个大的工程。
【修三山石桥】
          这是在福州城裡面有三座山，註解裡头有，九仙山、闽山、越王山，所以称為『三山』，在三山这裡要修一个石桥。
【君上疏諫之。此疏稿也。】
          你曾经上疏建议给皇帝，不要兴这个工程，劳民伤财，因為这个工程不是必要的，不是必须要修的，可以不必。
【仲达曰】
          仲达就说：
【某虽言。朝廷不从。於事无补。而能有如是之力。】
          我是有这麼一个建议，但是朝廷并没有接纳，三山石桥还是照做，我这篇奏稿会有这麼大的力量吗？阎罗王告诉他：
【曰。朝廷虽不从。君之一念。已在万民。向使听从。善力更大矣。】
          这个地方我们要多想想，因為他这一念，不是為自己，是為一切人民。政府要做这个工程，这个钱是老百姓纳的税，是多少人民辛辛苦苦的血汗钱，朝廷在可以不用的时候，把它用掉了，这个钱用得不当。所以他来諫諍，他这个心是為人民著想的，这个善就大了。如果朝廷採纳，你的善就更大；虽然没有採纳，你的心已经是為国為民，这个善大。这底下总结：
【故志在天下国家。则善虽少而大。茍在一身。虽多亦小。】
          如果你只顾著你自己个人、你家庭的利益，你做得再多、做得再大，也是小善。这个道理，还是佛法裡面所说的「境随心转」。所以，我们存心一定要為眾生；你為眾生境界愈广大，你善的力量愈大。我念念為这个深圳市，这个善就很大。深圳市居民有四百多万，我今天在报纸上看到的；如果包括到这边来做生意不是定居的这些旅游的人，人口达到七百万。我们的存心念念為七百万人的福利著想，这个善大。如果你要是為整个广东省著想，為全国著想，為全世界著想，那这个善就更大了。但是，如果要比法身菩萨，我们这麼大的善，為整个世界人著想的善，还是半还不是满。為什麼？法身大士起心动念是尽虚空遍法界，不是為一个世界，不是為一个星系。我们讲太阳系、银河系，不是的，那还小，法身菩萨起心动念是為尽虚空遍法界，所以人家点滴之善都不可思议，都无量无边。这个道理、事实真相，我们一定要懂得，怎样去学古圣先贤、诸佛菩萨修积大善。末后这一段讲到「难易」：
【何谓难易】
          说到这一条，了凡先生先引用儒家讲存养的功夫。
【先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论為仁。亦曰先难。】
          先要从难的下手，容易的自然就都做到了。所以他说，古时候儒家讲求克己的功夫。『克己』，是克服自己的烦恼习气。要从哪裡做起？要从难克服的地方克将去。譬如我们一般人，有人贪财、爱财，有人好色、贪色，有人好名、贪名，每个人烦恼习气不相同。怎样克服自己的习气、毛病？自己习气哪一条最重，譬如我对财看得最重，贪财这个念头、烦恼习气最重，我要从这一条下手，其他的都容易了。
          『夫子论為仁』，孔老夫子讲到「為仁」，也说到『先难』；换句话说，如何能做到仁，也必须从难的地方下功夫。难在哪裡？难在你要想做一个仁人，必须要把自私自利克服掉。自私自利，难！有自私自利，仁就没有了。「仁」这个字，这个文字是个符号，你看看这个符号是什麼样子：它一边是个「人」，一边是个「二」，这是会意，教我们从这个符号体会这个意思，要做到自他不二。「己所不欲，勿施於人」，这是仁的意思；想到别人立刻就想到自己，想到自己立刻就想到别人，这叫做仁。佛法裡面讲「自他不二」，自他是一不是二；换句话说，如果我们有私心、有自私自利，「仁」这个字就没有了。菩萨称為「仁者」，在佛法经论裡面，佛常常称菩萨称仁者，仁者是菩萨，没有自私自利。前面跟诸位举过例子，《金刚经》上讲「无我相、无人相、无眾生相、无寿者相」，这种人是仁者，这个标準高。所以夫子说「先难」，克服自己自私自利这个念头难，要从这裡下手；在佛法讲无我，要从「无我相」这个地方下手。
          下面，了凡先生举几个例子，当然这几个例子还没有达到夫子论仁的标準，这个标準太高了，那是圣人的标準，是佛菩萨的标準，不是凡人。现在
把这个放下，我们先来看看凡人。
【必如江西舒翁】
          江西有个舒老先生。
【捨二年仅得之束脩，代偿官银，而全人夫妇。】
          这是有一对夫妇很贫穷，大概欠了国家的税收，没有办法完纳税收。遇到舒老先生。舒老先生也不容易，他是个教书的，大概是个教私塾的，两年得到学生一点束脩，就是一点供养，不多。遇到这些苦难的人，没有办法缴付罚款，我们以罚款来说，他统统把它代偿，保全这一对夫妇，这个不容易！在有钱的人，做这个事情不难；没有钱，两年辛辛苦苦教书的收入，都帮助别人。第二个故事：
【与邯郸张翁】
          邯郸张老先生。
【捨十年所积之钱。代完赎银。而活人妻子。】
          他也是遇到这一家可怜的人，把十年的积蓄统统拿出来帮助人完赎银，成全这一家人。
【皆所谓难捨处能捨也】
          这不是一般人能做得到的。
【如镇江靳翁。虽年老无子。不忍以幼女為妾。而还之邻。】
          这是一个邻居，看到他年老无子，把他的女儿送给他作妾，女儿很年轻，他不忍心，把她送还。
【此难忍处能忍也。故天降之福亦厚。凡有财有势者。其立德皆易。】
          做好事容易。
【易而不為。是為自暴。】
          自暴自弃，把积善积德修福的机会错过了，他不肯干；在他干，太容易了。
【贫*作福皆难。难而能為。斯可贵耳。】
          难能可贵。举的例子都是非常贫穷，在社会上没有财富、没有地位，看到别人有急难，他能够不顾一切，把他的全部财富拿出来去帮助别人，解决别人的困苦，这难能可贵！所以，他们的果报也厚。但是我们要明瞭，他当时做这个事情的时候，只是知道帮助解决别人的苦难，没有想到自己的果报；如果想到自己的果报，可能他就不干了。所以这八段文字我们读了，我们自己一定要晓得，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，这十六个字必须克服。这十六个字不能克服，我们这一生断恶，恶断得不乾净。修善，善修得不圆满，总是一些小善、半善。果报虽然在来世，因為只有大善、满善才能改变自己的业报，像了凡先生他做的，他改变了命运。有很多人修善积德，依旧被命运所转，改不了命运，原因在此地；他断恶断得不乾净，修善修得不圆满，道理在此地。如果再学佛，学佛的目的是要开悟，是要求明心见性，是要求往生净土，这十六个字如果不把它克服，这十六个字就造成严重的障碍；不仅是明心见性被它障碍了，大彻大悟也被它障碍了，不仅如是，连我们求往生西方极乐世界也被它障碍了，我们不能不知。所以念佛的人多，往生的人少，原因在什麼地方，我们就明白了。今天就讲到此地。
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了凡四训


    （第十七卷）


2001/4/19 深圳 档名：19-16-17


9月5日






诸位同学，大家好！
          接著请看「积善之方」最后的一段：
【随缘济眾。其类至繁。约言其纲。大约有十。】
          这是了凡先生教导我们，在日常生活当中要知道随缘尽力的去行善。哪些是善事？他举了十个例子。
【第一与人為善。第二爱敬存心。第三成人之美。第四劝人為善。第五救人危急。第六兴建大利。第七捨财作福。第八护持正法。第九敬重尊长。第十爱惜物命。】
          这十条我们读了以后仔细想一想，确实有必要。而这十条在现前社会裡面，可以说是严重的缺乏。所以社会的动乱不安，人心人心惶惶，确实是有道理的。这十条对我们的帮助很大，了凡先生往下是一条一条為我们说明。先说「与人為善」：
【何谓与人為善】
        这是举古时候的一个例子。
【昔舜在雷泽。见渔者皆取深潭厚泽。而老弱则渔於急流浅滩之中。惻然哀之。往而渔焉。】
          这是说舜王，大舜在年轻的时候。『雷泽』是湖的名字，在山东。在湖边，当然打鱼的人很多；『渔者』就是打鱼的人。这些人年轻力壮，都选择好的地方去捕鱼。但是老弱就没有办法跟他们争，只好到急流浅滩之处；这是很不好的地方，也很不容易捞获。舜看到之后，生了怜悯之心，这是年轻人欺负老弱，对不起老年人。他怎麼办？他也去捕鱼。他也去，以身作则，做一个榜样给人看。
【见争者。皆匿其过而不谈。见有让者。则揄扬而取法之。】
          他这个方法好！看到人在捕鱼的时候互相争执，相争不让，他一句话都不说，不说他们的过失；偶尔见有互相谦让的，他就大加讚扬。
【期年】
          过了一年。
【皆以深潭厚泽相让矣】
          过了一年之后，由於舜的感化，大家彼此都能够互相相让。
【夫以舜之明哲。岂不能出一言教眾人哉。乃不以言教而以身转之。此良工苦心也。】
          舜确实有大智慧。他為什麼不用言教来开导大眾，而以身体力行，给大家做一个榜样？这其中的道理我们要多想想，言教不如身教；你教人家做，你自己做不到，没有人相信。尤其在今天的社会，一般大眾贪瞋痴慢的习气，染污得比古人不知道要多十倍、百倍都不止。在那个时候，我们可以讲，民风还相当淳朴，舜这种方法一年就能够收到效果。我们今天要效法大舜的精神，要採取大舜的方法「以身作则」，一年收不到效果；至少得十年，如果十年能收到效果，那就非常的幸运；十年收不到效果，二十年、三十年、四十年，持之以恆，必定能够感化眾生。这是以舜的悲心、以舜的善巧方便做一个例子。下面说：
【吾辈处末世】
          『末世』是佛法裡面讲的「末法时期」。释迦牟尼佛的法运，我们在经典上看到是一万二千年：第一个一千年叫正法时期；第二个一千年叫像法时期，像法，相似，已经变质了；往后一万年都称為末法时期，现在末法已经过了一千年。了凡先生是明朝人，明朝已经是在末法时代，这个时候人心逐渐逐渐薄了，没有从前那麼样淳厚；这是特别提出来，我们这一辈现在处在末世。
【勿以己之长而盖人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。】
          这是了凡先生劝导我们，在末世千万不要以自己的长处去盖过别人。别人有不善的事情，做不善事情的人在现在的社会太多太多了，我们自己虽然行善，决不可以用善来跟他做比较、做较量，不可以。别人能力不及我，不可以把自己的能力去為难别人。
          我们这个道场有一位悟千法师，这个人能力很强。过去韩馆长在世的时候常常跟我说，悟千一个人可以做五个人的事情，但是就是不能处人，跟什麼人都处不好。我也帮助她找了几处地方，都住不好，不能跟人相处。最后，我把她送到图文巴山上，让她去那边照顾这个小地方。我把她的名字改了；馆长替她取名「悟千」，大千世界的「千」，那个「千」的形状像一把宝剑，处处刺伤人，所以我想这个名字不好，我把她改成谦虚的「谦」，让她学谦虚、学忍让。她在山上住了一年多，不错，确实天天反省，最后她明白了，她知道她為什麼跟别人处不好。就是她做事的速度太快，认真负责，看别人都看不惯，这就是以自己的多能而困人，所以别人都不喜欢她。这一回头，大家都欢喜她，都讚叹她，都愿意和她相处。人贵自知，一定要知道自己的毛病在哪裡，把自己的毛病改过来就好了，那才真正是一个善人。
【收敛才智。若无若虚。见人过失。且涵容而掩覆之。一则令其可改。一则令其有所顾忌而不敢纵。】
          这是教我们平常处事待人接物的态度。自己有才智，一定要收敛。要懂得收敛，有才要常作无才之想，这是真的。我们纵然有才智，比起古圣先贤，我们差远了，根本就配不上，这一点小才智算得了什麼？现代人稍稍有一点能力，就感觉到「值得骄傲」，这个错了，这一「值得骄傲」，自己的德行全都毁掉了，这是很大的过失；一定要收敛，要虚怀若谷。见别人的过失一定要包容、要掩盖，所谓是「隐恶扬善」。古人的教训是真理，我们这样对人，『一则令其可改』，让他慢慢觉悟、慢慢的回头，给他改过的机会；一则叫他知道有所顾忌，他作恶别人不是不知道，别人知道而不说他、而包容他，容易使他生惭愧心，不敢放纵。这是我们处世对人良好的态度。
【见人有微长可取。小善可录。翻然捨己而从之。】
          这是随缘度眾的祕诀。人家有很小的长处、有很小的善行，我们见到了，可以捨去自己的立场，全心全力去帮助他。我的善行比他还要大，比他做得还要好，我暂时放下随顺他，让他生欢喜心，帮助他、成就他，这才是真正的与人為善。
【且為艷称而广述之】
          『艷称』是美称、讚叹，使他善能够日增。
【凡日用间。发一言。行一事。全不為自己起念。全是為物立则。】
          什麼叫『為物立则』？我们如果说「人」，人的范围有限；「物」，物可以包括人。我们今天讲「动物」，动物可以包括人；但是讲「人」，不包括动物。所以「物」的意思比「人」的意思广泛得太多。不但是為一切人做一个模范，「则」就是模范、就是榜样，做一个好样子，要為一切眾生做好样子。「一切眾生」，范围就包括得广了。
【此大人天下為公之度也】
          我们今天要改过，讲修善、讲积善，一定要懂得这个道理，要从拓开心量做起。起心动念不要為自己，為天下、為世界，為社会、為眾生，决没有自己的念头，这个人就称之為『大人』，这是真正的『天下為公』。第二段讲：
【何谓爱敬存心】
          这一条非常重要！我们现前的社会，实在说就是缺乏爱心。现代人几乎已经把什麼叫爱心忘掉了，这个不得了。佛法裡面讲「慈悲為本，方便為门」，慈悲就是爱心。今年是二００一年，过年的时候我们在新加坡，照过去的例子，我们举办千禧年的温馨晚会。我就想到：今年的晚会，我送大家什麼礼物？想到今天社会普遍没有爱心，我就写了一个「爱」字，复印了两万张，向全世界送爱心。原本的这一张，赠送给新加坡的总理吴作栋先生，普遍的向全世界送爱心。有同修把这个字到处去赠送，我听了很欢喜。我自己知道送了三位总统，新加坡的纳丹总统，印度尼西亚的瓦西德总统送他了，美国的小布希总统也送了他一张。处处送爱心，提醒大家爱心重要。唯有真诚的爱护别人、爱护一切眾生，我们这个世界才能够安定，才能和平，人民才能过著幸福美满的生活。我们看底下的文字：
【君子与小人。就形跡观。常易相混。】
          这个世间什麼叫君子？什麼叫小人？如果就形相上来看，很难看得出来。
【惟一点存心处。则善恶悬绝。判然如黑白之相反。】
          如果从存心上来讲，君子跟小人完全不同。形相上很难辨别，存心处清清楚楚、明明白白，就像黑与白一样，绝不混杂。
【故曰。君子所以异於人者。以其存心也。】
存心不一样。
【君子所存之心。只是爱人敬人之心。】
          这个我们要知道，大圣大贤、诸佛菩萨，跟我们一般人有什么两样？如果就形跡、日常生活工作上来看，实在讲没有两样； 唯在存心不同。诸佛菩萨大圣大贤，他们所存的是爱敬之心，真诚的爱敬，平等的爱敬，佛菩萨的爱心是遍虚空法界。下面文说：
【盖人有亲疏贵*。有智愚贤不肖。万品不齐。皆吾同胞。皆吾一体。】
          谁能懂得这个道理？為什麼人间『万品不齐』？这是习染不同，习性不一样。习性从哪里来的？无量劫善恶心行变现出来的。佛法叫「业力」，业力不一样，所以才有贤愚不肖。但是要知道，这些人跟我们是一体，『皆吾同胞』。这个事情如果不是大圣人教导我们，我们没有办法体会到。孔子在《易.繫辞传》裡面说：「人以类聚，物以群分」，又告诉我们：「精气為物，游魂为变。」这些话都是跟我们说明万物的来源，生命的来源，以及族类的来源，这是儒家讲的。道家也说：「天地与我同根，万物与我一体。」说法言词不一样，意思相同。佛家讲：「唯心所现，唯识所变。」所以你看看儒、释、道三家所说的，讲宇宙的起源，生命的起源，万物品类不齐的差别怎麼形成的，这些话都
讲得清清楚楚、明明白白。
          我学佛这么多年，把佛菩萨圣贤的教诲，我归纳也写成两句：「心性幻化虚空法界」，虚空法界从哪里来的？心性幻化的， 《金刚经》上说「一切有为法，如梦幻泡影」；「根身影现国土眾
生」，我们这个身体，国土│今天所说的宇宙之间的星球，以及一切眾生，跟我们根身是一不是二。所以心性虚空法界一如，色身、国土、眾生不二。因此爱敬万品，是真正的自爱。「自爱>这两个字，今天有几个人懂得？人要自爱，要自爱就要爱一切众生，所以真正体会到『万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体』，这一句话重要！
【孰非当敬爱者】
          哪一个不是我们敬爱的对象？
【爱敬眾人。即是爱敬圣贤。能通眾人之志。即是通圣贤之志。何者。圣贤之志。本欲斯世斯人。各得其所。】
          我们从这些地方去体会圣贤的大道。能够『爱敬眾人』，了凡先生说，就是『爱敬圣贤』，就是爱敬佛菩萨；我说得更亲切，就是「自爱」。能通圣贤之志，「通」是明瞭、通达明瞭，『能通眾人之志』，就能『通圣贤之志』。「眾人之志」是什麼？都希望得到圆满幸福的生活。不论是古人、今人，中国人、外国人，确确实实不分国家、不分族群、不分宗教，哪一个人不希望自己过得幸福美满？圣贤之志亦復如是。大圣大贤他们只有一个愿望，那就是希望这个世界这些人各得其所。古圣先贤，我们看佛菩萨的教诲，再仔细观察世间所有宗教的经典，我涉猎得很多，他们所崇奉的神圣、创教的教主，无一不是希求帮助这个世间眾生，都能过著幸福美满的生活，不但这一生得利益，来生更得殊胜的利益。一般宗教来生生天堂，佛教劝人生极乐世界，这是圣贤之志。
【吾合爱合敬。而安一世之人。即是為圣贤而安之也。】
          这个话说得好。圣贤之志要我们去推动，要我们去实行，我们一定要懂得『合爱合敬』。合谁？合诸佛菩萨的爱敬，合古圣先贤的爱敬，合各个宗教神明的爱敬，来做『安一世之人』。现前这个世间的人，我们全心全力帮助他，这就是為圣贤而安民哉。这些年我跟世界上许许多多宗教领袖接触，我与他们交谈。
          「神爱世人」，这是宗教裡头常说的，神在哪裡？神怎麼爱世人？今天世间人这麼苦，细心去想一想，这句话太空洞了、太抽象了。我们要反省，神怎麼爱世人？我是宗教徒，我接受神之爱，神爱我，我要把神对我的爱，从我心裡面再拓开去爱世人，我代表神爱世人，神爱世人才能落实；我要不发心代表神来爱世人，神爱世人永远是空洞的，永远是个抽象的名词。他们听我这个说法，也点头。
          我说佛的大慈大悲，佛的大慈大悲在哪裡？释迦牟尼佛离开我们这个世间，已经三千年了。你要说他老人家当年在世间大慈大悲，我们还能讲得通；他不在世了，这个大慈大悲在哪裡？所以佛的学生、佛的弟子，我们接受了佛的慈悲；我们怎麼接受？从经典裡面接受的。每天读经，研究经教，依教奉行，我们得到佛的慈悲加护，加持保护。我们得到了，应当从自己的内心，把佛的慈悲心变成自己的慈悲心，来对待一切眾生，落实佛菩萨的大慈大悲。要我们去做！我们见到观世音菩萨，绝对不是恳求观音菩萨慈悲我，这不可能的。泥塑、木雕、彩画的菩萨像，他怎麼能保佑你？所谓是「泥菩萨过河，自身难保」。我们要发扬观世音菩萨大慈大悲、救苦救难的心行，见到观音菩萨想到「我就是观音菩萨，我学习观音菩萨，我效法观音菩萨」，是这个意思。这是佛法教学的正理，要懂得。我不作观音菩萨，造一个观音菩萨像以為那就是的，大错特错！
          所以此地讲的这十种善，爱敬存心是根本，没有爱敬存心，其餘九条都做不到；九条你去做，都是假善，都不是真善。前面了凡先生跟我们讲了八条，你是假的不是真的，你是曲不是直，你是半不是满，你是小不是大。所以关键在存心，存心一定是无私无我，真诚平等的敬爱一切眾生。诸佛菩萨大圣大贤的大道，我们就得到真传了，真传就是真诚的爱心。第三段：
【何谓成人之美】
          他先举个例子说。
【玉之在石】
          『玉』，世间人都非常宝贵它；中国人爱玉，外国人爱钻石。钻石跟玉没有开採的时候：
【抵掷则瓦砾】
          那是一个顽石，跟砖头瓦块没有两样，一文不值。
【追琢则圭璋】
          经过琢磨，它就变成宝物。『圭璋』是玉器，人人喜爱。
【故凡见人行一善事。或其人志可取而资可进。皆须诱掖而成就之。】
          我们看到一个人做一桩善事，这个善事可取，看到这个人很有志向，稟赋还很好，谦虚、恭敬，能够接受别人的教诲，这种人就是人才。我们要认识人才，要爱才、要惜才，要成就人才，这是善事裡面最大的善事，积功累德裡头最大的功德，我们要懂。这个人的志向可取，稟赋可取，我们都要帮助他。『诱掖』是帮助他，奖励他，扶持他。
【或為之奖借。或為之维持。或為白其诬而分其谤。务使之成立而后已。】
          善人在这个社会生存很不容易！為什麼？善人必定跟不善人对立。不是善人愿意跟不善人对立，不是的；善人能够包容不善人，不善人不能包容善人，所以不善人跟善人对立。这一对立，当然免不了有误会、有毁谤，甚至於陷害，让这个善人在社会上无立足之地，这个很可悲！我们知道、发现有这些事情，『為白其诬』，我们要想方法帮助他，甚至於代替他被谤的这些事实，减轻别人对他的毁谤，古人叫分谤，『分其谤』。这是志士仁人才能做得到，普通人做不到，务必要使他在社会上能够安身立足，能够发扬光大他的善业而后已；『而后已』，我们才算是尽心尽力。接著為我们说：
【大抵人各恶其非类。乡人之善者少。不善者多。善人在俗。亦难自立。】
          这种情形，自古以来都是这样的。我听到有一些同修告诉我，现在学校裡面的学生，常常欺负新来的同学、欺负不同族类的同学，都是犯这个毛病，心量窄小。譬如说，如果发现这个同学确实有德行、有智慧，也挺能干的；他被人排斥，我们应该要帮助他。同学当中有一等明白的人，我们一般讲打抱不平的这些同学，起来仗义而行，来替他分担这些毁谤，分担别人对他的压力，让他安心在学校裡读书求学，完成学业，这是一个例子。下面说：
【且豪杰錚錚。不甚修形跡。多易指摘。】
          也确实如此。真正有大智的人，往往不修边幅，对於人与人之间的往来比较随便，在这些场合当中，容易受到别人指责。指责的人，所谓是「鸡蛋裡面挑骨头」；你没有过失，人家还造你谣言，有一些形跡不端，就被人抓著把柄借题发挥，来毁谤你、侮辱你、伤害你。这些事情，自古以来我们都常常看到，常常听到。
【故善事常易败】
          你想做一桩好事，好事多磨，障碍你的人很多。我们在新加坡，希望建一个弥陀村照顾这些年老的人，让这些人每天有机会听经，有机会念佛。三、四年当中到处找地方，最后都被人破坏了，真的是好事常易败。
【而善人常得谤】
          好人常常遭遇人毁谤。我一生就在毁谤裡面长成的，几十年来没有离开别人毁谤。虽然我对於毁谤的人我都很尊敬他，我绝不加以辩白，因為他并没有妨害我每天讲经说法；一般同修听到这些毁谤的，他不来听了，那是他的事情。我这个道场「来者不拒，去者不留」，所以各有因缘，这一段我深深体会。好，就讲到此地。
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了凡四训


    （第十八卷）


2001/4/20 深圳 档名：19-16-18


9月6日



诸位同学，大家好！
          我们接著看「积善之方」这一段的文字。「故善事常易败，而善人常得谤」，这两句我们读到有非常深刻的感触。
【惟仁人长者。匡直而辅翼之。其功德最宏。】
          这种情形只有*仁人长者，他们出面来纠正这些邪恶的错误，教导他们改邪归正，保护、帮助善人，使他成立，这个功德是最大的。下面第四段：
【何谓劝人為善。生為人类。孰无良心。世路役役。最易没溺。凡与人相处。当方便提撕。开其迷惑。譬犹长夜大梦。而令之一觉。】
          什麼叫做『劝人為善』？了凡先生说，一个人生在这个世间，怎麼会没有良心？「良心」实在就是《三字经》一开端说「人之初，性本善」，「性本善」就是天理良心。可是『世路役役』，「役役」就是忙忙碌碌，形容这个世间，『最易没溺』，特别是现代的社会，诱惑的力量太大了，人本有的天良被这些诱惑、迷惑。
          早年我在台湾的时候，有一次在方东美先生家裡，遇到有几位教育部的官员，他们向方老师请教「如何復兴中国文化」的问题，谈得很多，我也在旁听。其中有一位先生提到另外一个问题：「美国在今天世界上是最强大的国家。从歷史的经验来看，再强的国家，也会有灭亡的一天。中国周朝八百年，它也亡了；西方罗马一千年，也灭亡。」他们就问：「美国将来灭亡，第一个因素是什麼？」方先生非常严肃，沉默了大概有五分鐘，说了两个字：「电视。」他说美国将来亡国的原因，第一个因素是电视。电视是个工具，没有善恶，怎麼会叫国家亡国？电视裡面播的内容是什麼？全是杀盗淫妄。无论是大人、小孩，每天面对著这个画面，这是「最易没溺」，受这种污染太严重了。所以方老师讲：「美国亡国不是亡在国外的因缘，没有人家会侵略它、会去打它，而是自己灭亡的。」当时他也提了一个警告：「台湾千万要注意，如果电视要不好好的把关，走向美国这种自由开放，台湾将来的社会不可收拾。」似乎都被他老人家说中了。现在除了电视之外还有网路，这个不得了！
          再看底下的文：『凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。』我们跟人家相处，要存仁慈的心，要存爱心，时时刻刻要帮助别人，提醒别人，让他破迷开悟，回头是岸。『譬犹长夜大梦，而令之一觉。』他正在做大梦，我们想方设法，希望他醒过来。
【譬犹久陷烦恼。而拔之清凉。為惠最溥。】
          『溥』是广播。譬如这个人久陷在烦恼，这是今天社会好像很普遍，我们怎麼样给他一副清凉剂，这个恩惠是最大的。
【韩愈云。一时劝人以口。百世劝人以书。较之与人為善。虽有形跡。然对症发药。时有奇效。不可废也。失言失人。当反吾智。】
          『韩愈』，唐朝时候人。在那个时候当面劝人，这是以言词；要广泛的劝导社会大眾，只有著书这才能做得到。所以，『较之与人為善，虽有形跡』而不同，可是一定要懂得『对症发药』，才能收到好的效果。现代这个社会害的是什麼病？善人就好比是个良医，你一定要懂得病症的根源、如何来治疗，这个功德就大了。『失言』是不当说的，你说出来了，这叫「失言」；『失人』是你不当教导的，你来教导他。譬如说，许许多多讲经的法师，我听说过，我也听他们讲过，他们所讲的都是唐宋古大德的註解，这个讲给人听，这是「失人」。他们这些人是现代人，他们得的那些病跟唐宋时代的人病不一样；拿唐宋那个药方
给现在人吃，没有效果。这是说经的人「失言」；对象，那就是「失人」。
          在现代，科学技术发达，不用著书也行。著书在今天，效果好像并不是很大；今天效果最大的，无过於卫星电视传播、网际网路传播，这个效果大。所以，我们不能不懂，不能不善於运用这些高科技的传播，用这个东西来劝世间一切大眾。可以不必再印书，我们将这些画面、将这些讲解製成光碟，广泛的流通，利益大眾，这是好事情！下面一段：
【何谓救人危急。患难颠沛。人所时有。偶一遇之。当如痌瘝之在身。速為解救。】
          人生在世间，患难颠沛是很难避免的，特别是生活在现代这个时代。我们每天从报章资讯裡面得到的消息，灾难一年比一年频繁，一次比一次严重，这些都是非常凶恶的预兆，不是好事情！前年，美国同修寄一份资料给我，是美国国家统计的数字，每天青少年犯罪率达到六千九百万件，这是报案的，没有报案的还不知道。我曾经就这桩事情，向大洛杉磯地区总检查长请教，我说：「这事情是不是真的？」他说：「是真的。」我说：「现在情形怎麼样？」他说：「现在还在增长，还没有办法把它止住。」这有两年了，我猜想现在美国青少年犯罪率一定超过七千万件，每一天！你说怎麼得了！这个多可怕！真的『如痌瘝之在身』，「痌瘝」是毒疮，人身上生了毒疮，你就晓得多痛苦。如何来帮他解救？这是举例来说。
【或以一言伸其屈抑。】
          这个人有冤枉，我们帮助他，能够发一言替他伸冤。
【或以多方济其颠连。】
          颠沛流离，苦！我们多方面想办法救济帮助他。
【崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。盖仁人之言哉。】
          恩惠不在大，救急要紧。人有急难，如即时雨，赶快要去帮助他。当前的急难，我想想，最大的急难，最严重的急难，无过於思想的危机，这个危机已经普遍到全世界。任何一个国家地区，我们很安静仔细听听周边人讲话，他讲些什麼？从他讲话当中，我们就体会到他想些什麼，他说的是什麼，他做的是什麼。行為种种过恶都是从不良的思想產生的，所以思想危机才是根本！為什麼產生这个危机？圣贤道德的教诲完全失掉了，没有人提倡了。教化眾生，教化全世界的眾生，最有效果的就是卫星电视跟网路传播。我们看看电视的内容是什麼、网路裡的内容是什麼，就知道了。电视、网路是没有道德、没有仁义的教学，只有杀盗淫妄，只有争名夺利，教人怎麼去竞争，怎麼去斗争，到最后怎样去战争。发展到战争，那就是全世界的毁灭。所以今天整个趋向是如此，这是人间的大难。唯有志士仁人，能够挽救世界劫运的是哪些人？是今天有权力操纵传播工具的人，他有能力毁灭这个世界，他也有能力挽救世界。到底这个世界是走向毁灭，还是走向挽救？就在他们一念之间。底下一段：
【何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中。】
          『一邑』是一个城市。
【凡有利益，最宜兴建。】
          这是在古时候，明朝那个时候，那种社会状况之下。
【或开渠导水】
          开河流引导的水利工程。
【或筑隄防患，或修桥梁以便行旅，或施茶饭以济飢渴。随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。】
          我们从过去人他们对社会做这些福利的工作，这就是我们今天所讲的提倡社会福利事业，应当努力去做，要看现前社会的需求。在今天，社会间最大的大利是伦理道德的教学。这个事情说难也不难，在过去的时代，那的确是困难。如果社会演变成今天这个现象，真的，诸佛菩萨神仙都救不了，无能為力。今天谁有力来挽救？我刚才说过，有权力操纵卫视、网路，这些人有权力，他要是运用他的权力，每天能够用一、两个小时提倡仁义道德，提倡神圣的教诲，我相信这个世界不到一年、半年，风气就改变了。為什麼？人都有良心，可惜没有人唤醒；只要有人唤醒，常常在这裡讲，他们的良心会发现。良心发现，回头是岸，这是现前最大的利益，没有比这个利益更大了。第七段：
【何谓捨财作福？释门万行，以布施為先。所谓布施者，只是捨之一字耳。】
          『释门』是讲佛门。佛门讲「菩萨行」，方法、手段无量无边，但是总归起来，不外乎『布施』，所以菩萨行六个守则，头一条就是布施。什麼叫布施？「布施」就是捨，捨己為人。
【达者内捨六根，外捨六尘，一切所有，无不捨者。】
          这不是普通人，『达者』，「达」是通达，谁是达者？在佛家讲，法身菩萨才真正是达者。為什麼？他真的完全捨掉了，这些话讲的是事实不是虚构的，可是在凡夫做不到。凡夫能够捨财，能捨身外之物，就不错了；要让他内外俱捨，一切所有无不捨者，这办不到。
【茍非能然】
          如果做不到，六道凡夫做不到。
【先从财上布施】
          我们先从这裡下手。
【世人以衣食為命，故财為最重。吾从而捨之，内以破吾之慳，外以济人之急。始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，袪除执吝。】
          所以，佛教人修行从哪裡下手？从布施。我学佛第一次跟出家人见面│章嘉大师，我第一句话向他请教，我说： 「我知道佛法好，我很想学。有没有方法叫我很快的契入？」章嘉大师告诉我：「有，看破、放下。」我接著向他
请教：「从哪裡下手？」他跟我说：「布施。」劝我学布施。我就真听话，回去就真干。所以老师很喜欢我，他教我东西我真做。做了果然有效应。所以，先从财布施。这个效应是什麼？把我们一向慳贪的心减轻了。断，当然是不容易的，
减轻了，就是贪心、吝嗇不像从前那麼严重。对外又可以帮助别人，这是布施恩惠。所以，初做的时候勉强，到后来就做成自然了。布施勉强，我自己的经验，十年！前十年都很勉强，十年之后慢慢就成了习惯。到现在，几乎连痕跡都没有了，所以心地清净；把自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢都布施掉了。再看下面第八段：
【何谓护持正法】
          我们说到这裡，尤其现在在中国，这一条重要！中国的社会，现在被一些邪知邪见、邪教扰乱得使大家困惑不堪。如何能破除邪知邪见？如何能够制止邪教？唯有护持正法。古人所谓「破邪显正」，破邪是目的，如何达到破邪的目的？显正就对了。显正才能破邪，如果正不能显，邪就决定不能破！
【法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世。】
          这是把『正法』的好处略略的说了四点。「正法」，佛菩萨教诲是正法，儒家的教诲是正法，道家的教诲是正法，世界上还有许许多多宗教也是正法，它们在这个世界流传千百年。印度教流传到今天，世间人公认它有八千五百年的歷史；犹太教，有四千年的歷史；拜火教，好像也有人写小说裡头叫「明教」，我们一般也称它作「拜火教」，它差不多有三千五百多年；都比佛教早。佛教，依中国歷史的记载，今年三千零二十几年，现在外国人承认的是二千五百多年。再往下来推，天主教、基督教，我们今天用的西历二００一年，西元就是基督教跟天主教的。回教有一千七百多年歷史，锡克教也有六、七百年歷史，最短的巴哈伊教也有一百五十多年的歷史。
          我们仔细看看，歷史愈悠久，它的法愈正。传了这麼多年， 这个世界上许许多多的人还是把它当作真理，向它学习，依教奉行，这是正法。如果没有这些正法，怎麼能够『参赞天地』？ 「参」是参与，「赞」是帮助；就是今天讲的大自然，我们怎麼能够参赞这些大自然？何以能够『裁成万物』，帮助一切万物？这些都是说物质文明。下面这两句，那是讲精神文明。『何以脱尘离缚』，超凡入圣，这是精神生活；『何以经世出世』，经营世出世法。
【故凡见圣贤庙貌】
          庙宇是圣贤弘法利生的场所，我们见到了，见到道场，见到圣贤的造像。
【经书典籍】
          这个我们称為「法宝」。
【皆当敬重而修飭之】
          我们要尊敬它，要重视它，有损坏要赶快把它修理。
【至於举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。】
          这是我们应该去做的。综合这个地方一点意思，第一个，我们决定要尊重道德。道，是人生应当走的堂堂正正的一条大道。什麼是「大道」？我们今天讲的「秩序」。社会的秩序，家庭的秩序，宇宙之间，我们晓得，太空当中许许多多星球，我们行星绕著太阳有秩序，它不乱来，太阳绕著银河系有秩序，这是自然的秩序│天道。人道跟天道要能合一。「人道」是什麼？儒家讲的「伦常」。伦常是人道跟天道合一，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，有秩序，一点都不乱。人与人的关係有秩序，它不乱，天下太平，社会安定。如果父不父、子不子、君不君、臣不臣，我们的道就失掉了；道失掉了，社会就动乱，天下就不太
平。圣人的教诲，教我们这些道理。如果我们能够把人与人的关係处好，人与天地鬼神的关係处好，人与天地万物的关係处好；「参赞天地，裁成万物」，就是把这些关係处好。关係处好了，那就是圣贤。圣贤教学的场所，圣贤教学的典籍，我们一定要尊重。我们要懂得尊重道德，要崇尚善行，要行仁义，要重视古圣
先贤的教育，要重视正法的教育。末后讲『尤当勉励』，特别是在我们现前这个社会。第九段：
【何谓敬重尊长】
          这是讲伦理。
【家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。】
          我们中国人常讲「忠孝传家」，我们的德行表现在哪裡？表现在尊重尊长。我们家裡父兄是我们的尊长，要尊重；国家的领导人，一定要尊重。佛在《梵网经》，这是大乘菩萨戒经，裡面教导我们：第一条「不作国贼」，决定不能做伤害国家社会的事情；第二条「不谤国主」，国家领导人决定不能毁谤。《瓔珞菩萨戒经》裡面，教给我们「不漏国税」，人民有纳税的义务，决不可以偷税、漏税；「不犯国制」，国制是国家的法律，国家的法律决定不违犯。你看看这四条多麼重要，这四条做到了就是敬重尊长，敬重社会，敬重国家。
【在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。】
          现在家庭已经不教这些，所以儿童不懂得这些道理。许许多多人说：「儿女不听话，不听管教。」你没有教，你怎麼能管教？不但你没有教，你的父母也没教你。所以《无量寿经》上佛说得好，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，这句话虽然讲得很柔和，我们听了很难过、很痛心。教儿女，从哪裡教起？古时候从《弟子规》教起，从洒扫应对教起，现在谁懂得？台湾还有几位志士仁人在提倡读经，让这些中小学的学生念中国的古书，很难得，很难得！希望这个提倡能有效果。我们今天在澳洲建立个小道场，要求所有的出家人学《弟子规》，把这个定作我们第一个课程。要背、要能讲、要能做到，从学做人做起。人都做不好，你怎麼能成佛？了凡先生这些话，全在《弟子规》裡头。
【出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。】
         『君』，就是现在我们所讲的「领导」，无论你在哪个单位，单位领导人就是「君」。我们做一桩事情，千万不要以為领导人不知道，可以私下胡作妄為，那就错了。
【刑一人，毋谓君不知而作威也。】
          如果我们惩罚一个人，千万不要认為领导人不知道，我可以任意去欺负人、欺压人，你就错了。
【事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。】
          教我们谨慎从事，这些地方最关阴德。你做好事别人不知道，这是积阴德。你的领导不知道，你在那个地方作威作福，这是损你的阴德。这个事情做不得，果报可畏！再看末后这一段：
【何谓爱惜物命】
          这是培育仁慈心。
【凡人之所以為人者，惟此惻隐之心而已。】
         『惻隐』是怜悯心、同情心，人之為人，实在讲就在这一点。
【求仁者求此，积德者积此。】
          无非是增益我们的惻隐之心，这就是仁者，这就是积德。
【周礼，孟春之月，牺牲毋用牝。】
          《周礼》是周公定的。『孟春』是正月。正月要祭祀的话，祭祀都是用些动物杀生来祭神明，不要用母的。為什麼？这是牠生育的时候，要怜悯牠。
【孟子谓君子远庖厨，所以全吾惻隐之心也。】
          「闻其声，不忍食其肉」，儒家讲的。佛家虽然没有禁止肉食，但是佛劝人要吃「三净肉」。什麼叫「三净肉」？「不见杀」，杀的时候，你没有看到；「不闻杀」，杀的时候，你没有听到声音；「不為我杀」，这个不是為我杀的；都是保全「惻隐之心」而已。佛教传到中国，一直到梁武帝，梁武帝读《楞伽经》，真的是大动惻隐之心，他把肉食断掉了。诸位要晓得，佛教吃素，不吃肉，素食是中国梁武帝提倡的，这个不是佛教本来的教义。梁武帝是佛门的护法，他以国王之尊提倡素食，形成了素食运动。当时出家人统统响应，一直传到现在，在家居士也响应，这是一桩好事情。素食对於健康决定有好处，尤其是现在的肉食，现在肉食含的病菌非常多，非常严重，「病从口入」。如果你们要以為素食不健康，肉食才是健康的，我可以给你做证明。我素食吃了五十年，我一生没生过病，怎麼能说素食不健康？新加坡许哲居士今年一百零二岁，她是胎裡素，她一出世就不能吃荤辛的，吃荤辛她就要吐。她素食一百零二年，身体健康，一点毛病都没有，所以在新加坡大家都知道「一百零二岁的年轻人」。怎麼能说素食不健康？都是一个错误的观念在作祟。下面说：
【故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专為我杀者不食。】
          这个比释迦牟尼佛加了一条，加了一条就是「自养者」。
【学者未能断肉，且当从此戒之。】
          这是好事情。所以我们要想养成健康的身体，不能不注意这条。末后，了凡先生做了一个总结：
【渐渐增进，慈心愈长。不特杀生当戒，蠢动含灵，皆為物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。】
          常常想到这个，我们心裡面很难过，為了生活，没有办法不杀生。知道这个道理，慈悲心恳切的人他不穿丝织品。為什麼？看到伤心。一件绸缎，多少生命在裡头，怎麼能忍心？穿皮的衣服，都是杀生，取牠的皮毛，不忍心！耕地、种植，地上许许多多的小虫都死了，我们才得一点粮食。我最近在雪梨参观一个农场，是出家人开办的，他们把蔬菜种在塑胶的篮子裡面，我就问他：「為什麼不种在地上？」「种在地上，耕地会杀死很多小虫。我们种在篮子裡面，费的工程大很多，但是不杀生。」我听了很受感动，很难得，这个值得提倡。他还是用土栽，不过把土放在塑胶篮子裡头，大的篮子，避免杀生。
【故暴殄之孽】
          我们吃东西不爱惜，饭菜吃剩就丢弃，这个造孽，这个罪很重！
【当与杀生等】
          这个罪业跟杀生没有两样。
【至於手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。】
          我们总要懂得防范。
【古诗云：爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。何其仁也？善行无穷，不能殫述。】
          说之不尽。
【由此十事而推广之，则万德可备矣。】
          了凡先生在此地举出这十个例子，希望我们从十个例子去类推，认真努力去修学，自然善行就可以圆备。好，今天就讲到此地。
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发表于 2010-07-27 18:00 |只看楼主

回复:8月17日-9日8日学院基础班讲经说法《了凡四训》19－16



了凡四训


    （第十九卷）


2001/4/20 深圳 档名：19-16-19


9月7日




诸位同学，大家好！
          请看《了凡四训》第四篇「谦德之效」。前面都是讲到改过积善，能够改过积善当然很好，但是人在社会上，不能不与广大的群眾交往，因此做人最
重要的是谦虚；如果涉及到傲慢，依旧是很难行得通的。了凡先生把「谦德」放在四篇文章的最后，就像佛经裡面的流通分一样，意义非常重大。请看本文：
【易曰。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。】
          这是《易经》裡面的几句话。
【是故谦之一卦。六爻皆吉。】
          我们看《易经》六十四卦，每一爻都是吉利而没有凶相的，唯独谦卦，只有这一卦。
【书曰：满招损，谦受益。】
          这两句是《书经》裡面所说的。
【予屡同诸公应试。每见寒士将达。必有一段谦光可掬。】
          这后面了凡先生说，他很多次跟同学们一起去参加考试，常常见到贫寒的学生们将要发达，也就是他将要考中的时候，之前他有预兆，一定是非常谦虚。所以处事待人接物，最重要的是虚怀若谷，能够接纳别人，能够成就别人。
          《易经》上这四句话，我们简单的说一说。『亏』是亏损，『盈』是自满，『天道』也就是自自然然的道理。凡是自满的人，总是会遇到一些吃亏的地方，亏欠的地方。能够谦虚的人一定能够得到利益，这是天道。『地道变盈而
流谦』，「地」是宽广，「变」是变动，「流」是聚集在一处的意思。像流水，水总是会流到低洼的地方，不会流到高的地方，所以「变盈而流谦」。像水，高的地方是满、自满，贡高我慢，得不到利益，得不到滋润，滋润总是在低洼的地方。『鬼神害盈』，对於自满的人、傲慢的人，鬼神总是要找他麻烦，给他开开玩笑，而对於谦虚的人，鬼神尊敬，鬼神帮助。人道又何尝例外！『人道恶盈而好谦』，对於自满的人、自大的人、傲慢的人，人们总是讨厌他，对谦虚的人总是欢喜他。所以谦之一卦，惟有吉利而无凶灾，这是做人重要的原则。下面了凡先生举了五个人来做例子，我们从这个地方观察，他眼光确实不错，观察得非常準确。第一个例子：
【辛未计偕。我嘉善同袍凡十人。惟丁敬宇宾。年最少。极其谦虚。予告费锦坡曰。此兄今年必第。费曰。何以见之。予曰。惟谦受福。兄看十人中。有恂恂款款。不敢先人。如敬宇者乎。有恭敬顺承。小心谦畏。如敬宇者乎？ 有受侮不答。闻谤不辩。如敬宇者乎。人能如此。即天地鬼神。犹将佑之。岂有不发者。及开榜。丁果中式。】
          这一年，了凡先生三十七岁，他去考进士，跟同伴一共十个人，嘉善县一共十个人。十个人当中他看出来了，『丁敬宇』，敬宇是他的字，他的名字叫丁宾，这个人在十个人当中年岁最轻，『年最少』，非常谦虚。了凡就告诉另外一个同伴，也是参加考试的费锦坡，跟他讲，他说：「丁敬宇今年一定会考中，中进士。」费就说：「何以见得？」了凡先生说：『惟谦受福』。这一句就是从《易经》裡头下的定论。『兄看十人中』，你看我们十个人当中，有哪一个像丁敬宇这样谦虚的？『恂恂款款』，是讲的信用、忠厚、诚实。『不敢先人』，总是居人之后，这个难得，不敢為人先。『有恭敬顺承，小心谦畏』，对於每一个人都能恭敬顺承；换句话说，在大眾之中他不坚持成见，能够随顺别人，这个难得！『有受侮不答』，他受别人侮辱，他没有一句话说。『闻谤不辩』，听到别人毁谤他，他不辩白。丁敬宇都做到了，他一个人能够如此，天地鬼神都会保佑他，哪有不中的道理？及开榜，果然中了。了凡先生没中，了凡考进士考了三次，前面两次都没中，这是头一次。他三十七岁这一年去考试，没有考中。第二位他举的冯开之，这一年了凡先生四十三岁。
【丁丑在京】
         丁丑年是公元一五七七年，我们用公元来计算，我们的概念比较清楚。这一年他又去考进士，这是第二次去考，第一次是三十七岁，第二次是四十三岁，第二次去考。
【与冯开之同处】
        这也是跟他同时去考试的冯开之，也是浙江人，是他们的同乡。
【见其虚己敛容。大变其幼年之习。】
        他年轻时候的习气全都没有了，冯开之这一次参加考试中了状元，就是进士的第一名。
【李霽巖。直谅益友。时面攻其非。但见其平怀顺受。未尝有一言相报。】
        当时有一位李霽巖先生，这是很直爽的一个朋友，见到别人的过失，他要当面批评。见到冯开之也是毫不客气批评他，可是冯开之『平怀顺受』，心裡听到之后非常平静，完全接受。『未尝有一言相报』，「相报」就是辩白，没有
一句话来辩白，别人所指责的完全承受。
【予告之曰】
          我跟冯先生讲。
【福有福始。祸有祸先。】
          祸福都有预兆，「始」跟「先」当预兆讲。
【此心果谦】
          他这谦虚不是装的，是真的，出自於真诚心。这样谦虚的人：
【天必相之】
          『相』是襄助，老天爷也会襄助他。
【兄今年决第矣】
          他就判断：你今年一定考取。
【已而果然】
          不但他考取，他是第一名被录取，以后官做到翰林院的编修。这是第二次了凡先生参加进士的考试，遇到同乡的冯先生。第三个例子：
【赵裕峰。光远。山东冠县人。童年举於乡。久不第。】
          『童年』，没有满二十岁，二十岁叫「弱冠」，十九岁以下叫「童年」。可见这个人相当聪明，他童年的时候就中举人，考取举人。以后考进士就没有办法，考了许多次都没有考取。
【其父為嘉善三尹】
          他的父亲是嘉善县的三尹。三尹就是县裡面它的地位是在第三级。通常我们叫大尹，大尹是县长，大概要照现在的说法，二尹应当是祕书长、主任秘书，三尹大概是科长，这县政府的组织。
【随之任】
          他随著他的父亲到嘉善来就职，他父亲相当於县政府的科长。
【慕钱明吾】
          钱明吾是当时的一位学者，很有学问、德行的一位老先生。
【而执文见之】
          他自己做了文章，把自己的文章带去给钱先生看。
【明吾悉抹其文】
          钱先生把他的文章大幅度的批改，许多地方都把它划掉了。
【赵不惟不怒。且心服而速改焉。】
          通常文人的习气，总是自己的文章好，别人改动自己文章，心裡总是不服。可是赵裕峰不一样，钱先生改了他的文章，不但没有一点怒容，而且真正是心服，心服口服，确实能够改正。
【明年。遂登第。】
          到第二年，他再参加进士考试，他考中了。谦虚重要！第四位是夏建所：
【壬辰岁。予入覲。晤夏见所。】
          这一年是了凡先生五十八岁，入覲是见皇帝，在京城遇到夏建所。
【见其人气虚意下。谦光逼人。】
          非常谦虚，真正做到自卑而尊人。
【归而告友人曰】
          他回来告诉他的朋友们说。
【凡天将发斯人也。未发其福。先发其慧；此慧一发。则浮者自实。肆者自敛。建所温良若此。天啟之矣。及开榜。果中式。】
          壬辰年遇到夏建所，他观察非常準确。『凡天将发斯人也』，这个话就是说，这个人将要发达之前，福报还没有现前，智慧已经透出来了。智慧透出来之后，『则浮者自实』，「浮」是轻浮，他自自然然就老实了，放肆的自自然
然他就收敛了。『建所温良若此，天啟之矣。』这是老天爷啟发他，他智慧开了。这一次考试开榜的时候，果然中式。第五位是张畏巖，这是反面的一个例子：
【江阴张畏巖。积学工文。有声艺林。】
         书念得好，文章写得好，在现在讲学术界裡他有相当的声誉，大家都非常讚叹他。
【甲午。南京乡试。】
          『乡试』是考举人，张畏巖是个秀才，考举人。
【寓一寺中】
           住在一个寺庙裡。
【揭晓无名。大骂试官。以為瞇目。】
          考试完了之后，揭晓的时候，他没考中。没考中他就骂考试官：「我的文章写得这麼好，為什麼没有被录取？」心裡非常不平。
【时有一道者。在旁微笑。】
          『道者』是一位道长。道长在旁边听他在那裡大骂试官，在那裡不平，埋怨！这个道长在旁边笑。
【张遽移怒道者】
          张畏巖骂考试官，道者在旁边讥笑，他就转过来骂这个老道。
【道者曰。相公文必不佳。】
          道者就讲：相公，你的文章一定不好。
【张益怒曰】
          张脾气就更大了。
【汝不见我文。乌知不佳。】
          你没有看到我的文章，你怎麼晓得不好？
【道者曰。闻作文。贵心气和平。今听公骂詈。不平甚矣。文安得工。】
          这道长讲得有道理。作文一定要心气和平，心平气和才能写得出好文章。现在听你骂考试官，你的心非常不平，你的文章怎麼能写得好？张畏巖也算是很难得，他听了道长的话，说得很有道理。
【张不觉屈服。因就而请教焉。】
          他就把怒息下来，反过来向道长请教。这个难得，不容易！
【道者曰。中全要命。命不该中。文虽工。无益也。须自己做个转变。】
          这个道长跟张畏巖讲：考试能不能考中，那是命。命裡头要是不该中，你文章作得再好，都没用处。所以古时候考试，没有不重视阴功，上是祖宗积德，下是自己要有阴功，积阴德，积些善事不為人知道，鬼神在当中默默的保
佑，你参加考试中的机会就很多。所以道者就告诉他：你必须自己做个转变。就如同了凡先生遇云谷大师一样。
【张曰】
          张畏巖讲：
【既是命。如何转变。】
          既然命裡头不该考中，我怎麼个转变法？
【道者曰。造命者天。立命者我。力行善事。广积阴德。何福不可求哉。】
          道者讲，造命虽然是天，可是「立命者我」，他这个意思跟云谷禪师的说法完全相同。劝他『力行善事，广积阴德』，有求必应！
【张曰。我贫士。何能為。】
         我是一个贫寒的读书人，你叫我去做善事，我没有力量。纵然心裡想做，所谓是力达不到，「心有餘而力不足」。
【道者曰。善事阴功。皆由心造。常存此心。功德无量。且如谦虚一节。并不费钱。你如何不自反。而骂试官乎。】
         教他修善积德的方法。善事阴功都是由心造，要常常存一个善心，常常存帮助别人的心，这就无量功德。这就举现前的例子，谦虚这一节，不要花钱，你可以做得到的；你為什麼不自己反省，你去骂考官？这就是你的过失。
【张由此折节自持】
          张畏巖从此之后，把傲慢的习气慢慢都改掉。
【善日加修。德日加厚。】
          真老老实实断恶修善，天天做反省的功夫，所以他的善德天天有进步。
【丁酉。梦至一高房。得试录一册。中多缺行。问旁人。曰。此今科试录。】
          丁酉年，有一天做了一个梦，梦他自己到了一个很高大的房子裡。这高大的房子一定是政府办事的机构，不是平民的住宅，建得很高大。他在这裡面看到一本名册，名册裡面有许多格子缺了。他很好奇，问旁人：「这是什麼东
西？」别人告诉他，这是今年考试录取的名册。
【问。何多缺名。】
          他就问：「為什麼名册裡好多空格缺名的？」这个人说：
【曰。科第阴间三年一考较。】
          每三年等於说重新审查一次。
【须积德无咎者。方有名。】
          原本名册有名的，这三年当中他要是积德，他没有过失，他的名字才保全。
【如前所缺】
          你看到这裡面空格的。
【皆係旧该中式】
          他原本应该在这一次考中的。
【因新有薄行而去之者也】
          因為这三年当中他造作恶业，名字除掉了。
【后指一行云。汝三年来。】
          你这三年来。
【持身颇慎。或当补此。幸自爱。】
          他说：你这三年来，你能够折节自持，每天修善积德，或者可能补这一个缺，希望你自爱。
【是科果中一百五名】
          这一次参加考试，这就是丁酉年参加考试，果然被他考中，考中第一百零五名。改过确实有效验。下面是第二段，这是总结：「虚心屈己，受福之基」。
【由此观之。举头三尺。决有神明。】
          我们人如何跟天地鬼神相处？现在这个世间，一般人不相信，不相信有鬼神，对鬼神这个事情完全置之不理。鬼神有没有？鬼神有。鬼神照不照顾你？不再照顾了，鬼神虽有，也远离了。人不信佛菩萨，不信天地鬼神，天地鬼神
只好站在一旁冷静的观察，看你造作罪业，看你受恶报。什麼时候你回头了，你回心转意了，知道懺悔了，天地鬼神还是来照顾你。人同此心，心同此理，鬼神也不例外。
【趋吉避凶。断然由我。】
          自己一定要造因，这一点鬼神没法子帮助我们。
【须使我存心制行。毫不得罪於天地鬼神。而虚心屈己。使天地鬼神。时时怜我。方有受福之基。】
          这几句话很重要。我们一定要存善心，一定要制止自己不正当的行為，天地鬼神是善良的，我们造作不善就得罪於他。我们修善积德，这就跟天地鬼神同心同好，同样的嗜好。『虚心屈己』，「屈」是要折节，要委曲自己，我们常讲委曲求全，这样天地鬼神自自然然就加持你。无论在什麼处所，无论对什麼人，自己能够迁就一点，委曲一点，好！这才是『受福之基』，「基」是基础。
【彼气盈者。必非远器。】
          这个人气势凌人，贡高我慢，这个人的前途不会远大.『必非远器』，「器」就是度量，度量有大小；这个人的度量不大，度量不大成就也不大。
【纵发亦无受用】
          也就是说，这样的人就算发达了，也不会长久享受到福报。
【稍有识见之士。必不忍自狭其量。而自拒其福也。】
          这是说稍稍有见识的人，必定不忍心把自己的度量搞得那麼狭小，自己远离自己的福报。可是今天在社会上，我们看到这一类的人不在少数。
【况谦则受教有地。而取善无穷。尤修业者所必不可少者也。】
          这一句话很重要。何况一个人能谦虚，他就能接受别人的教诲。你要是自满贡高，谁肯教你？你能够虚怀若谷，那些有德行、有学问的长者见到你，都欢喜教你，都欢喜帮助你，都欢喜成就你，你『取善无穷』！尤其是『修业
者』，读书人、做学问的人，『所必不可少者也』。再看下文：
【古语云。有志於功名者。必得功名。有志於富贵者。必得富贵。人之有志。如树之有根。立定此志。须念念谦虚。尘尘方便。自然感动天地。】
          这是了凡先生举古人的话来说。有志求功名，有求必应， 孟夫子说的，必定得功名；有志於富贵，必定得富贵。这裡面，求之要有道。我為什麼要求功名？功名，诸位要知道，这是古时候考取举人、考取进士，目的是在作官。作官的目的，是在為人民服务；换句话说，是希望找到一个為人民服务的机会，目的在此地，决定不是利益自己。如果為自己的富贵荣华，那你求之就不是道。你命裡头有功名、有富贵，是前世所修的。这一生当中命裡头没有功名、没有富贵，我求功名、求富贵，不是為自己求；為自己求，求不到的。為什麼人求？為社会求，為眾生求。希望我求的这个职位，能够為人民服务。这个心，这个愿，
天地鬼神都讚赏，所以天地鬼神会帮助你。
          古时候读书跟现在读书，确实不一样。现在读书人念大学、念研究所，你问他為什麼来读书、来念这个学位，都是為自己。為自己的名闻利养，為自己五欲六尘享受，这跟从前完全不一样。所以我们读这个书，天地鬼神还有没
有？我告诉同学们，肯定有。就如同我们这个社会，我们这个社会恶人虽然很多，但是善人还是有。善人就好比是天地鬼神，恶人就好比是妖魔鬼怪，现代这个社会，妖魔鬼怪是不少。佛在《楞严经》上告诉我们：讲这个末法时期，也就是讲现在这个时代，「邪师说法，如恆河沙」。邪师指的就是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪跟佛菩萨不同的地方在哪裡？诸佛菩萨教人正法，教人断恶修善；妖魔鬼怪教人邪法，教人增长贪瞋痴慢；他教的东西不一样。那我们想想，现在这些世间人，為什麼这麼多的人去信仰邪教，接受邪法？很简单，他教给你贪瞋痴慢，教给你享受五欲六尘，教给你可以不择手段，那正中我怀，自然就跟著去了。所以邪师说法如恆河沙，邪恶的力量充斥社会。正法，正法只有隐藏起来，正法希望不被邪法完全灭绝，那只有用低姿态来求生存，这就是所谓「法弱魔强」。我们要明白这个道理，在这个环境当中，我们一心向善，自然得诸佛菩萨、善神的保佑。不要看到现在社会的现象，处处让我们灰心。如果我们真的灰心消极了，不仅是不利於自己，自己不能够奋发向上，不能提升自己的境界；既不能提升，必定堕落。我们也对不起古圣先贤，对不起歷代祖师大德的正法承传，我们要明白这个道理。
          所以即使在今天这个社会，我们还要立志，我们还要向上，我们要做出一个好榜样来给别人看。艰难、困扰是决定有的，这个力量肯定是大的，我们要能突破。当外面邪魔力量十分强大的时候，我们要知道退避。古大德的方法是隐居，躲到深山隐居，与他们决定不產生利害的衝突，正法还是可以绵延下去。古来的大德遇到这种灾难，往往是隐居在深山，教一、两个学生，法脉永远不断。到眾生有福的时候，这些传人传到后代，决定开花结果。譬如禪宗就是很好的例子，达摩祖师到中国来传法，没有人认识他，跟梁武帝见了面，言谈之间不能得梁武帝的欢心，梁武帝不护持他，他只有到少林寺去面壁，一生传一个人，慧可。慧可一生也传一个人，传僧灿。只要传一个人就行，这个法就不会断掉。到了第六代，惠能大师缘成熟了，五祖忍和尚把这个法传给惠能，惠能居然在一生当中传了四十多个人，而且把禪宗传遍了中国。这在佛法讲「时节因缘」，因缘不成熟不能勉强，勉强决定反受其害不得其利。我们就讲到此地。
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发表于 2010-07-27 18:00 |只看楼主

回复:8月17日-9日8日学院基础班讲经说法《了凡四训》19－16



了凡四训


    （第二十卷）


2001/4/20 深圳 档名：19-16-20


9月8日




诸位同学，大家好！
          请看「谦德之效」最后这一段，我们先把文念下来：
【古语云。有志於功名者。必得功名。有志於富贵者。必得富贵。】
          求取功名富贵的用意，前面已经跟诸位说过了，大概都不外乎寻求一个為眾生服务的机会。在今天的社会，可以说在本质上跟从前產生了很大的变化。现在我们要找一个為社会、為眾生服务的机会非常之多，无需要求取功名，也能够达到為一切眾生兴建大利，每一个行业几乎都有平等的机会。在工商业裡面，我们现在看到的许许多多跨国的公司，这些企业家们，可以说古时候功名与富贵，他们都是兼而有之，这是过去生中修积的大福德因缘，才有这样殊胜的果报。佛经裡面常常跟我们说，要福慧双修，果报才真实。如果是修慧不修福，换句话说，虽有聪明智慧，物质生活还过得很辛苦；假如是修福不修慧，造业的机会就特别多，这一生福报享尽了，来生到哪裡去。生在现代社会，受到现代的教育，一般人都把天地鬼神看作迷信。自己得富贵之后，往往无所顾忌，纵情享受，不知不觉当中，就造了许许多多罪业，他知不知道？他知道，损人利己。尤其像这些大的企业家们，今天整个世界的金融，操纵在他们的手上。股票、匯率，他们想涨就涨，想跌就跌，做这些不正当的游戏。这两年，亚洲產生的金融风暴，许多国家几乎破產。这个国家的人民，侥倖得来的财富固然有，但是老老实实以自己血汗挣来的钱很多很多，一个金融风暴之下，一生的辛苦都被人家拿去了。这个造的业重！这个业太重了，伤害多少人生命财產。这裡头怎麼会牵涉到生命？许多在金融风暴之下，财產一旦贬值，贬的幅度太大，他的打击受不了，自杀的、跳楼的，我们常常听到。现在在这个世间，还有许多同修告诉我，自杀的人太多了，老年的人厌世自杀，感觉得这个社会没有前途、没有希望；年轻人不得意的时候也自杀。甚至於现在到中小学生，我们也常常听到自杀的，什麼原因自杀？考试不及格，分数不如人，你说这成什麼世界！
          所以，如果是个有良心的人，是个受过圣贤教诲的人，一定要发心来挽救这个劫运，不要让这个劫运真的被预言家所说中，那实在是人类最大的不幸。这个事情细细想来，难！是真难！可是再难也要做，不能不做，古人所谓「知其不可為而為之」，这才是仁人志士。佛家说，圆满的智慧，善巧方便，今天人讲高度的智慧，灵活的手腕，灵活的手腕就是佛家所说的善巧方便，帮助这个社会。从哪裡帮助起？这是我们现前重要的课题，我们仔细观察，现在眾生病在哪裡？病在迷失了自己，迷而不觉，因為迷，迷失了自性，迷失了良心，良心是真心；妄心用事，这妄心就是讲的感情用事，真心是理智。人失掉理智，感情用事，这还得了吗？因此才会变成邪而不正，染而不净，心裡头是污染的，不是清净的，这是病根之所在。挽救之道，就像儒佛所说的，要教他，今天挽救之道不是别的，是教育，是教学。那也许有人说，现代的教育很发达，城市乡村学校林立，比古时候不知道要超过多少。这个话从形式上来讲没错，如果就实质而论，现在没有教育。学校虽然多，学校的内容是什麼？我们有没有仔细去想一想，有没有冷静的去观察？
          究竟什麼叫教育？中国古大德对这个「教」，他有个定义，什麼叫做「教」？先觉觉后觉，叫做教；先知觉后知，叫做教；先知先觉就叫做圣人，在佛家就称之為佛菩萨。他们先知先觉，我们不知不觉，他来教导我们，我们也觉悟了，也知道了，我们则是后知后觉。如果没有这些人教导我们，我们怎麼会觉悟？圣贤人的教学内容，可以分几个方面来说：第一，他教学的内容是教我们认识宇宙人生的真相，佛家般若经上所说的「诸法实相」，这四个字用现代的话来说，诸法就是整个宇宙人生，实相就是真相。哪裡有迷信？哪有不是处？我们对於宇宙人生真相果然明白了，人生是我们本人，宇宙是我们的生活环境；我们今天对本人迷了，不知道自己，不认识自己，禪宗所谓「父母未生前本来面目」，我们不知道！我们对我们生活环境也是迷而不觉，所以才胡作妄為，破坏了自然生态，破坏了我们的生活环境。你為什麼会破坏？你迷，你不知道事实真相。古人给我们叙说的，宇宙之间，其大无外，裡面的状况非常复杂，佛家讲十法界，十法界是大分，概略的把它分為十大类，细分无量无边，我们对它一无所知。无知还罢了，还完全加以否认，说这是迷信，那就是了凡先生所说的，我们自以為是，贡高我慢，没有丝毫谦虚，连接受教育的机缘都断掉了。即使有圣贤来，即使有佛菩萨来，也不会给你说一句话。為什麼？你听不进去，你不能接受，这还得了吗？
          但是我们在这半个世纪裡面，也走了许许多多的国家地区，我们接触，当然多数都是中国侨民跟东南亚这些小国家的侨民，我们相聚在一起，总是亚洲人，总是黄皮肤的人。这些人纵然在这一生当中，没有受过古圣先贤的教诲，他的上一代，再上一代，曾经接受过；换句话说，他还有这些种子习气，我们把儒释道三家的教义，略略提出来跟大家探讨，都能生欢喜心，这在佛法裡面叫「善根发现」。不仅是在中国人的分上，现在有许许多多的西方人，我们在美国遇到，在澳洲遇到更多，我们跟他讲伦理道德，跟他讲圣贤教诲，都能欢喜接受。於是我们就肯定了。
          孔孟的教学，是不是孔子的学说？现在人都说，「这是孔子的学说」，「这是释迦牟尼佛说的一套」，这个观念错误！孔子所说的、释迦牟尼佛所说的，都是二千五百多年前的人，我怎麼能相信？我怎麼能接受？我為什麼受他影响？自以為聪明，自视甚高。其实他想错了、看错了；孔老夫子自己说，他一生没有创造，现在人讲创作，孔老夫子没有创作，夫子说他自己「述而不作」。他一生没有创作，他所说的都是古圣先贤的教诲，不是自己的。释迦牟尼佛為大家讲经说法四十九年，也不是自己的，释迦牟尼佛也没有创作，他说的东西从哪裡来？古佛所说的。那我们要问，古圣先贤是谁？古佛是谁？追到最后，才恍然大悟，原来是自己的心性，自己的真心。佛在经上讲得很清楚：「一切眾生皆有如来智慧德相」，这话讲得好！一切眾生真心本性裡面，本来就具足跟一切诸佛圣贤一样的智慧、一样的能力、一样的相好、一样的福报，所以佛看眾生是平等的，佛看眾生是尊敬的；我们轻视佛菩萨，佛菩萨不轻视我们，他知道我们跟他没有两样，只是现在迷失了真心、迷失了自性，变成这个样子。我们会有清醒的一天，醒过来跟他就无二无别。我们今天变成这个样子，佛说得好：「但以妄想执著而不能证得。」我们的病，就病在有妄想、有分别、有执著，这个东西害了我们，使我们迷失了真心、迷失了本性。
          这才真正知道，大圣大贤、诸佛菩萨他们的智慧、他们的能力、他们的教诲，是从真心裡流出来的。决定没有加丝毫意思在，意思就是妄心；不加丝毫意思，就完全没有妄心。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，我说了十个字形容我们的真心本性，从这裡流出来的。所以圣贤的教诲、佛菩萨的经教，都是自己真心本性裡面本来具足的，不是别人的，不是从外头来的。如果你能够体会到这一层，你自自然然欢喜接受，為什麼？它不是别人的东西。我念儒书，不是孔子的，是我自己心性裡面的；我读佛经，不是释迦牟尼佛的，是我自性裡头流露出来的经典，跟释迦牟尼佛所说无二无别，我就情愿去接受，这是事实真相。
           今天我们要讲兴大利，种大福，要在哪裡种？如果对於现实社会裡头，种种状况你都能够瞭然，都能够明白，你就晓得，救人无过於消除他的错误知见。怎样帮助眾生，放弃错误的想法、看法，学习圣贤人他们正确的观念。由此可知，这个事情是教育，所以中国在古代，《礼记》裡面所说的，「建国君民，教学為先」。建立一个国家，领导全国的人民，什麼最重要？教育最重要。同样一个道理，年轻人成家了，结婚生子成家了，家庭什麼最重要？教学為先。所以，家庭的教育是所有教育的大根大本，做父母不容易！家庭教育从什麼时候开始？从母亲怀孕那天开始，知道自己怀孕了，就要教你的小孩，怎麼教？我的心要正，我的行要正，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，因為母亲起心动念、身体动作行為，都影响胎儿。今天讲父母爱子女，你要不能这样照顾，你不爱你的子女，你的子女将来出世长大不听话，你自己要负责任，你没有把他教好。所以，从胎教开始。小孩生下来之后，他的眼睛一张开，他就能看到外面，我们要给什麼给他看？要给纯正之法给他看，决不能让他去接触邪恶，邪恶的画面不能让他看到，邪恶的音声不能让他听到，从小培养他的真诚、清净、平等、正觉，这是父母对儿女真正的爱护。五、六岁要教导他读书，要教导他学礼，学礼就是有规矩，这是中国古代的小学，我们今天说实在话，非常可怜、可悲，我们没有受过这个教育，所以看到古书上的记载，我们非常羡慕。古人从小教起，那个印象非常深刻，所谓「少成若天性，习惯成自然」。从小养成习惯，一生他都不会改变。六、七岁教他做人的一些规矩，这有一本小册子《弟子规》，这个小册子裡面所说的一些原理原则，一生他都奉行，他都不会违犯，这是幼教，现
在讲幼儿教育。
          古时候七岁上学，上学是上私塾，私塾的老师负责教学生，接受正式的教育。《弟子规》是学前教育，没有这个基础，不能接受正规教育。正规教育，老师教什麼？教孝，教忠，教孝悌忠信，这是老师的事情。父母教儿女，尊师重道。怎麼个教法？光是口头说不行，印象不够深刻，要自己做给学生看，父母要做给儿女看。
          我大概是七、八岁的时候，那个时候在家乡，一个亲戚的祠堂裡面，有一位老先生在那裡教私塾，学生有二、三十个人，我的父亲送我去上学，预先跟老师约好，上学这一天带我去拜老师。父亲带了礼物，这是束脩，供养老师的礼物，到这个祠堂的大殿，当中供奉著一个很大的牌位，「大成至圣先师神位」，那是孔老夫子牌位，先向孔老夫子牌位行三跪九叩首的最敬礼，我父亲在前面，我跟在后面，跟在后面拜。拜完之后，请老师上座，老师坐在孔子牌位的旁边，我的父亲在前面，我在后面，再向老师行三跪九叩首的大礼，老师坐在那裡不动，坐在那裡受礼。我们做学生看到，我的父亲对老师行三跪九叩首，你想想看，我们做学生的，敢不听老师话吗？敢不尊重老师吗？我父亲对老师这麼尊重，我当然要尊重，尊师重道，是父亲教的。老师接受家长这样隆重的大礼，他要不认真教导学生，他怎麼对得起人家的父母？受这麼大的礼，接受供养，供养多少倒无所谓，人家家长这样真诚，把子女託付给你，你要不能好好的教，你有罪过！尊师重道是怎麼样教的？父亲教的。父亲不在，一定是家裡面的长辈，代表父亲教导你尊师重道。所以我们对老师的尊重，对老师的恩德，活到这麼大的年纪，念念不忘！為什麼会念念不忘？小时候父亲教的。在私塾裡面，老师教导我们，他也是以身作则，教给我们生活教育，洒扫应对、穿衣吃饭，老师教的。老师做榜样，学生跟老师生活在一起。行有餘力，这才学文。行有餘力，行是什麼？生活教育。都做得不错了，都很有规矩了，走路有走路的样子，站立有站立的样子，对人懂得礼节，对长辈应该如何，对平辈应该如何，你都懂得，从小养成习惯。然后再教学文，文是什麼？识字。都是念古书，这些古书，老师只教句逗，只教你念。从前我们那个时候念的书，还没有标点符号，上书的时候，学生要拿著自己课本，老师拿著硃砂笔，给我们把句子圈出来，句逗。教我们念，就是字念得正确，不能念错；句子念得清楚，不能够念破句，那就错了。只教句逗，只教识字。学生年龄参差不齐，我记得我那个时候，同学们年岁大的，有十六、七岁的，大我很多；小的，大概七、八岁，我们是很小的。每个人念的课本不一样，有念古文的，有念《四书》的，我记得我那个时候念的是《幼学琼林》，那是属於一般常识，现在来讲是常识课本；有念《千家诗》，有念《百家姓》。老师只教句逗，不讲书裡头的意思，不讲解的。到什麼时候讲解？年岁大了，像我们同学当中，有一些年岁大的，十六、七岁的，他们念古文、念《左传》，老师给他们讲解。这是在我那个时代。大概比我小个两岁的人，这个机会就没有了，以后就变成学校。乡下也办短期学校，私塾就没有了，我也没有再听说了。
          中国古时候的教育，好！扎根教育，根深蒂固。我在这个时代，这几十年当中，没有受到环境的污染，*小时候那一年的教育，时间不长。以后社会就动乱，军阀的战争，对日本人的抗战；中日抗战的时候，我十一岁。我们现在回想起来，那种扎根的教育多麼重要！老师教导我们，全都是圣贤的教诲，这些书虽然念了，不知其义、不解其义，可是年龄大了之后，对於这些书，还是非常爱好。自己多读、多研究、多向人请教，逐渐逐渐能懂得这些意思，懂得的愈多愈欢喜。再观察今天社会的病态，多多少少能看得出一点根由。今天社会為什麼会变成这个样子？我们今天怎样帮助自己？怎样帮助社会大眾？所以在今天还是一句老话，无过於提倡伦理、因果、大乘的教学。这个话不是我说的，我没这麼大的智慧，这是印光老法师说的。我肯定老法师这个说法，我讚扬老法师这个说法。
          我们今天这个社会，如果没有伦理、没有因果、没有大乘，这个社会动乱很难平息，很难恢復秩序。不仅印光大师有这个智慧、有这个见识，我听一些朋友告诉我，七十年代就是一九七０年前后，英国歷史哲学家汤恩比博士，有一次欧洲有一个国际会议，特地请他去讲演，他去了。他在讲演当中，提出了一个警告：解决二十一世纪世界的纷争、世界上的问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。这是英国人说出来的。他这一次讲演，產生了很大的影响效果。那个时候我在台湾，台湾天主教突然提倡祭祖，我感觉到非常惊讶！过去基督教、天主教不准人祭祖，都把祖宗牌位拿去烧掉，怎麼他们提倡祭祖？我大惑不解，到处打听。以后赵默林居士告诉我，他说于斌枢机主教从欧洲参加这个会议回来，大概是听到汤恩比这个讲演。不但他感动了，教廷感动了，天主教的教廷，就是他们的教皇，那个时候下了一个命令，让全世界的天主教神职人员，主动要找佛教对话。所以天主教跟佛教关係逐渐逐渐接近，这是一个根源。我在台湾，天主教的神学院请我去教书，与汤恩比这个讲演有关係。更难得的，最近这三年，英国那边同修告诉我，英国的教育部，下令他们的小学、中学、大学课本裡面，都有佛教的内容；我们中国还没有，他们已经在读佛教的经典了，学校正规的课程。隔了一年，前年，澳洲澳大利亚的政府也规定学生要读佛经，他们把佛经翻成了英文。这个教科书，我在澳洲，澳洲同修送了我两册，那个本子都很厚。现在外国人认真学佛，认真研究中国儒家的东西。他学这个干什麼？挽救世道人心。所以我现在还有意思到英国去访问，看看英国对於伦理、大乘的教学，我们不能不注意。现在我们看看末后这两行文字：
【立定此志。须念念谦虚。尘尘方便。】
          因為我们谦虚、方便，才能接受别人的教诲。英国人谦虚，澳大利亚人谦虚，能够接受孔孟的学说，能够接受大乘经教。
【自然感动天地。而造福由我。今之求登科第者。初未尝有真志。】
          开头不见得是有真心。
【不过一时意兴耳】
          一时高兴，参加去考一考。
【兴到则求。兴阑则止。】
          兴趣来了就求，兴趣不来就算了。
【孟子曰。王之好乐甚。齐其庶几乎。】
          孟子有这麼两句话，这两句话是对齐国大王说的。齐国大王喜欢音乐，但是他是个人喜欢音乐，如果能够与民同乐，那齐国就会兴旺起来。
【予於科名亦然】
          我对於科名，求取科名的心也是这样的。也像孟子所说的，一定要落实、推广到积德行善，要尽心尽力去做。得到这个功名，得到这个地位，像他得到这个县长，有这个机会為民眾服务。只要存这种心，行这样的事，命运与福报都可以由自己做主宰了。好，《了凡四训》我们就讲到此地。谢谢大家收看。
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