才能真正做到六和敬，这个人生才是真正是真善美慧的人生。所以幸福在哪里？幸福要自己去求，自己去修。所以持戒绝对不是指的五戒、十戒，不是指这些，那个范围太小了，那是属于律仪戒；除律仪戒之外，经典上没有写出来的，佛没有说出来的，有饶益有情戒，有摄善法戒，包括世间所有的道德观念，都包括这些东西。在某个地区、在某个时代应当要遵守的是哪些，统统知道，我们也统统做到。
第三是忍辱。这一条是当年译经的这些大师们特别用这个「辱」字，实在讲就是忍。因为中国古时候的读书人讲求气节，有「士可杀，不可辱」。士是个的读书人，杀头可以，侮辱这是不可以的。我们翻经大师一看，这中国人怎么这么固执？好，忍辱，能忍也要忍，不能忍也要忍，所以就用这个字来翻这条守则。《金刚经》上教给我们「一切法得成于忍」，所以「忍」是菩萨修学里面非常重要的一条。你看佛在《金刚经》上，《金刚经》在我们中国读诵的人最多，其它的经不晓得，《金刚经》的知名度是一切经当中第一，没有人不知道《金刚经》。《金刚经》讲六波罗蜜，六度里面是布施跟忍辱讲得最多，其它的就略略的带过。我们就晓得这六度里头，这两条最重要。布施刚才讲的是修福，忍辱是保持。你不能忍，你修的保不住。特别是修道，道是什么？道是清净心、是戒定慧。不能忍辱，功德就决定不能成就，积功累德就靠忍辱。
功德与福德不一样，福德不会失掉的，功德很容易失掉。所谓「火烧功德林」，火是什么火？瞋恚，一发脾气功德就完了，就烧掉了。所以积功累德是非常非常的难，所以你要知道什么叫做功德。功是功夫，是修学的功夫。什么是功夫？持戒是功夫。禅定是德，因戒生定，定是德。修定是功夫，定就开智慧，慧就是德。这一发脾气，定就没有了，慧也没有了。所以你的功德就烧掉了，就没有了。所以你要知道你自己有多少功德，那你得想想，什么时候发了脾气以后到现在还没发过脾气，你的功德就这么多。如果到临命终时发脾气，那完了，一切都完了。所以临终很重要。你看《饬终津梁》里面告诉我们，人临终时，八个小时不要去碰他，为什么？碰他的时候他有感觉，怕他生瞋恚心，那他修的那点功德就烧得光光的，一点都没有，就怕这个。所以要晓得什么叫功德，功德最怕的就是一发脾气就没有了。
一个修菩萨道的人，实在讲，魔障、业障都很多，常常会现前。那个不如意的事情遇到了，不如意的人、不如意的事，那都是魔。魔看到你积功累德，他嫉妒了，用什么方法来破坏？他没有能力，只有你自己可以破坏。所以他就现这个境界，就叫你发脾气，烧、烧、烧，把你自己的功德烧掉。往往你就上了大当，你就真的很听话，就把自己的功德给烧掉了。你说冤不冤枉！所以真正修道人，真正修菩萨道人，遇到恶人，遇到逆事，这就是境界现前，修什么？修忍辱波罗蜜。这一关通过了，你积功累德就愈积愈厚，功德就愈来愈殊胜！时时刻刻会有这些人在旁边来考验你。说老实话，境界没有好坏，境缘没有好坏，蕅益大师讲的。「境」是物质环境，「缘」是人事环境，没有好坏，好坏是在我们自己的心。如果真正是道心，这些逆境、逆缘现前的时候，使我们的忍辱功德增上。他是我们的善知识，把我们的境界往上提升，感谢都来不及，怎么会起瞋恨心？不可能的。
我在没有学佛之前，我在做学生念书的时候，从小就好胜，喜欢出风头，锋芒太露。在同学当中，我都常常欺负同学，跟了凡先生年轻犯的毛病一样，故意找碴的。这是我在南京念书的时候，我欺负最多的我同班的一个同学，姓白。现在这个人不晓得到哪去了，我受了他很深的感化。他在背地里面赞叹我，我是当众侮辱他，这是非常强烈的对比！到一个学期终了之后，我听到他在外面赞叹我的地方太多了，深受感动，我向他道歉。那个时候不懂得什么忏悔，向他道歉，深受感动。那是我的真正善知识，他能忍辱，了不起！我就从他这里学到忍辱的本事。
我到台湾在公家做事的时候，我喜欢读书，从大陆辗转到台湾我还带了些书来。那个时候台湾的书很少，我喜欢这些书，在台湾还买不到，怕台弯没有翻印。我有一个同事把我这些书偷去了。搬家的时候，这一搬家搬乱了，他就顺手牵羊偷去了，放在他的箱子里面，摆在床铺下，另外一个寝室。以后被别的同事看到，来告诉我：你丢的那些书都在某某人的箱子里。我问他有没有看见？他说他没看见，他不承认。那我就也就不客气，趁着一个星期天他出去了，我跑到他的房间里，把箱子打开又把书拿回来。那么这个事情，我的书找到了，当然他很生气，找碴。在办公室，我们大办公室二十多个人，他借故把我臭骂了一顿，骂了有半个多小时，我一句话不说。他骂，我就听，骂半个小时他没有力气了，骂累了就不骂了，我能忍。
我跟那同学学的本事我用上了，他对我很大的贡献。我那个长官对我的评语，「好，有修养、有修养」。他要不骂，我怎么有这么好的评语？怎么有这么好的考绩？他送给我的，我对他很感谢。过了三天，他就过来给我道歉。他道歉的时候，我那些好书我送了两本给他。忍辱好！为什么？我那个时候决定不能把这个事情揭穿，揭穿之后，他在那里不能做人了，他一定会被处分。所以这样以后我们就和睦相处，以后感情更好。我这个本事是我在学校跟同学学来的，那个时候没有学佛。你晓得忍辱真正是成事，不会坏事。头脑要冷静，要能忍，要知道利害得失。
学佛绝对不跟众生结冤仇，这是千万要记住的，我们在菩提路上才能够一帆风顺。一切不如意的事，一切恶缘，种种障碍，细细想来都是成就自己的，都是对自己有很大的利益。所以要知道逆来顺受，顺受里面才真正成就功德。再恶的人，我们以真诚的心能包容，能够容忍，都会感化，没有不能感化的人。在中国历史上，我们讲到孝，为什么就提到舜王？我们读读历史，舜王的父亲，他的继母以及继母生的弟弟，这一家人用什么态度对他，他能够忍让。到最后一家人都向善，都感化。所以尧王听到这个事情之后，把两个女儿嫁给他，王位传给他，有道理！他能够感化他的一家人，他就能够感化一国人。
所以一定要学忍、要学让。忍让决定不吃亏，绝对占便宜。我给诸位说的，确实如此，决定不吃亏的。忍辱是修行的基础，因为不能忍就不可能有进步，能容忍才会有精进。进是进步，不退转；不但要进，要精进。精是什么？是专一，是精纯。我们今天遇到不少同修，实在讲他们学佛，举个例子来讲，也很用功，也很勤奋，但是他不是精进。他学得很多，学得很杂，他叫杂进；还有一种更不好的是乱进，杂进、乱进，所以后面是得不到结果，没有成就可言。
所以要记住要精进，精是专精，精而后能博，这是我们中国固有的教学。跟佛法的教学，他们的看法、做法非常接近，那就是先求根本智，然后再发展后得智。我们中国古老的教学都是这样的。这种教学的观念与做法，现代人是把它否定掉，这非常可惜。否定了这个教学法，现在教学法，中国外国恰恰颠倒。这一颠倒，给诸位说，根本智没有了，后得智是更没有。所以今天社会的动乱不是没有原因的，有原因的，就是这个世间没有真正智慧的人。有些什么人？世智辩聪，世智辩聪会带给我们很大的苦难，他不是真智慧。世界要有和平，必须要有真正智慧的人来指导我们。
儒、佛教学，我们先讲儒，佛跟儒完全相同。儒家的小学，童子七岁开始上学，上小学，七岁是就外傅。在从前没有学校，大家庭里面四合院，四合院的两旁东厢、西厢，西厢就是书房，就是教学的场所，所以老师叫西席，他住在西面，西面就是家里面小孩念书的地方。七岁这小孩就跟老师不跟父母，大概只有放假的时候，初一、十五放假，可以到后面去跟家人见见面，平常都要跟老师。所以老师不但要教他读书，要教他的品德，要教他做人、做事，跟到老师，随时随地要指导他，一举一动、一言一行统统要教导。
由此可知，那个教育是生活教育，也就是孔夫子所讲的四科里面的德行、言语；说话要有分寸，要有尊卑。从小就这样教你做人，使你真正明了五伦十义，就是知道人与人的关系，知道父子的关系、兄弟的关系、朋友的关系、君臣的关系、夫妇的关系，知道这些关系，然后知道我什么身分，我应该怎么做法，那叫做教育！每个人都能够明白这个道理，世界和平，社会秩序不会乱；每个人都能安于自己的本分，都能尽自己的义务职责。除这个之外，读书。读书不讲解，只教句读，音念得很正确，句子没有念错，教句读，而且要求的是背诵。天分高的，拿现在讲就是记忆力强的，老师发下来的课文三遍能够背诵的，这就是天分高的。念三遍这一课就能背了，老师规定他要背一百遍。天资最差的是十遍，这段课文能背，这是天分差的，大概到七遍会背、到十遍会背的这是根性钝一点的，他要背两百遍，勤能补拙，要背两百遍。所以老师的督促是念的遍数，背诵的遍数，这样背下来，他一生都不会忘记。
所以一天到晚念书，而且要大声的念，要念到老师听得见才行，老师听不见不行，要老师能听见。这是训练什么？现在人不懂，认为这种教学法是死读书，这书念了有什么用？他不晓得，这是我们佛家讲的戒定慧三学一次完成，修根本智。小孩，尤其是聪明的小孩，你不教他这样念书，他就会胡思乱想。天天打妄想，想着怎么去玩。教他念书把他这些妄想念掉，让他能够得定，能够收敛。所以从七岁到十二岁，这是小学当中差不多四书、五经，天分好的连十三经、诸子。诸子不能完全读，由老师选一些给他读，统统都念熟，都念到会背，都不会忘记。
中国古人要用现在来讲，那也很有科学的头脑。古时候印的书有一定的规矩，所以是不管是中国哪个地方刻的书，你要是讲《论语》第几页第几行第几个字，统统是一样的，绝对不会错的。这就是符合科学的精神。它的书是一面十行，一行二十个字，不管哪个地方刻书，统统都守这个规矩。所以不管哪里刻的书，你说第几页第几行，大家都知道，凡是念过的，他都晓得，它统一。不像我们现在印书，每家印的行数、字数不相同，必须要注明是哪一个版本，哪一家书局出的，是第几版的，你才能找到参考没错；否则的话，另外一家排的版，他就排得不一样，页数、行数都不相同。所以古时候刻书是统一的。
到十二岁的时候，中国那个时候十二岁就像成年人一样，都很有规矩、很有礼节，一举一动就像大人一样，不像外国的小孩很天真；那没有，确实是很规矩的，像个大人。十三岁就上太学，中国没有中学，只有小学、太学，太学叫大学。大学里面上课就跟小学不一样。小学全部注重背诵，学的生活教育，大学是讲求后得智，后得智要启发他的智慧，研究、讨论。从前印刷术不发达，书籍不容易得到。太学里面老师上课对学生，老师没有书本，学生也没书本，为什么？都背得很熟了。老师说第几页、第几行，大家都知道。所以上课的时候带书本，那不笑死了，他不带的。所以往往有些老师上课不在课堂。因为他学生不多，学生大概一、二十个人，一个老师带一、二十个学生旅游，游山玩水，走到那里，讲到哪里。那时的学生要侍候老师，老师坐车，学生要替他驾车，要挑起好的酒菜，走到哪里，一路玩到哪里，讲到哪里。三个月旅游回来了，这课程也满了、毕业了。
读书乐，真乐！哪有像现在念书，苦死了，一天到晚，那念大学还要背一大堆书，苦得不得了！所以我学了佛之后真是幸运！为什么？来生叫我做人我都不干，你看读书多苦。从前做人还可以，做人真有乐趣，现在做人苦死了，从念幼稚园就苦，苦一辈子都苦不完，这人不能干、不能当。这要觉悟，要把事实看清楚。所以古时候教学真好，你想想那种教学的方法、那个教学的制度，绝对不是我们现在人可以想象的。所以他是先教你修定，心真正得清净心，老师讲的那些经文听了会开悟。
我们佛门里面一出家或者是在家初学，五年学戒，就是五年基础的教育，那个戒不是戒律，是老师的教诫。在前面我跟诸位同学说过了，这五年是什么？是工作，就是为常住服务。常住派给你的工作，新来的要照顾学长，初学要照顾学长，你要做事情，就是分配给你的工作，这是修福。然后教你背经，背经是修慧，不讲解。所以头五年讲堂没有你份，你没有资格到讲堂听经，也没有资格到念佛堂去念佛，禅堂里参禅都没有资格。你就打杂、做粗活，你做这个。这个寺院里面主修的经典，你一定要在五年当中把它背完。从前学天台，天台要背三大部，那五年要完成。这三大部是《法华经玄义》，智者大师讲的，《法华经文句》、《摩诃止观》。你学《华严经》也要背《华严经》。所以到讲堂去听经的时候，老师也没有经本，学生也没有经本，说到经的第几页第几行你都要知道。有这个能力才能够进讲堂听经，才有资格。哪里像现在，讲经的时候发给你经本，第几行还找不到。所以从前那个教学那真的是好！古人讲的四时读书乐，那是真乐不是假的，那真乐！现在读书多苦。所以我看看现在的社会，来生人身我都不要，不能做人，太苦了！古时候的人可以做，现在的人不能做，太苦了！
这就是讲精进，先是精，专精一门，使自己的戒定慧三学的基础成就。这个成就叫做根本智。根本智实在讲就是清净心，心里面没有杂念，没有妄想，心清净了。清净心能生智慧。然后这第二个阶段就是参学，参学的目的就是广学多闻，这是成就后得智。实在说《华严经》善财童子就给我们做了一个榜样，所以《华严经》实在讲是佛门里面最圆满、最完整的一部教科书。过去弘一大师他教诫初学，就是教人从《华严经》入手。他特别介绍的是《华严经疏钞》，那的确可以收到事半功倍的效果。《华严》有最圆满的理论，有最殊胜的方法；后面善财五十三位善知识做给我们看，带表演。这种教科书到哪里去找。我跟方东美先生，方老师说《华严经》是全世界古今中外最圆满的哲学概论。他老人家学哲学的，以后他在辅仁大学博士班讲华严哲学，非常推崇这部书，后面带表演的。你看任何世界上最好的典籍没有表演，没有做给你看的，《华严》后面做给你看，怎么样把这些理论、方法应用在日常生活当中，那就是五十三参。
五十三参，善财童子最初亲近的是文殊菩萨，它分本、末二会，本会文殊菩萨会，末会是五十三位善友会。本会里面修的是根本智，就是五年学戒，成就根本智，成就三学的基础；末会五十三参是成就后得智，也就是权智，善巧方便，在日常生活当中所显示的智慧。五十三位善知识，你去看他们的身分，男女老少、各行各业统统都有，那表什么？就是我们从早到晚接触社会各个层面，遇到种种的人，他把他分成五十三类。一个真正修学大乘的大乘人，在日常生活当中，面对着现实社会我们应该有什么样的心态来修学，真正是了不起！
那个经典是活活泼泼，殊胜至极，可惜这个经的部头太大了，讲一遍很不容易。我年轻的时候刚学佛，对于《华严》，对于清凉羡慕到极处，清凉一生讲五十遍，我那时也发心希望我也能讲五十遍。愿虽然是有，缘不足，缘就是没有机会。我虽然愿意讲，没有人愿意听，这五十遍要怎么讲法？一年讲一遍，怎么讲法？一天讲八个小时，一年一部经圆满。谁肯一天来听八个钟点听一年？没有人，一个也找不到。一天讲四个小时，两年圆满；一天讲两个小时，四年圆满，不容易！我在台湾，台南的开心法师每次碰到我：法师，你要讲《华严经》，你不讲，以后没有人讲了。我说：我知道你的好意，我很感谢你。我将来一定会讲一遍讲。讲一遍留一套录音带，没有人听没有关系，我对录音机讲。我不再到世界上乱跑的时候，我就开始讲。我想现在我的体力一天讲四个小时不成问题，两年可以完成。
一部《华严经》至少要三千个小时，这是讲得比较精简而不能详细，不能像我过去那个讲法。我过去大概讲了有二千七、八百个小时才讲一半。所以现在不能像那种讲法，那种讲法太耽误时间，所以比较讲得简单一点、简略一点，三千个小时完成，那么一个小时的录音带就三千个，三千个带子，确实非常之好。如果真正发心，将来要学讲经弘法利生的，《华严》是一定要学，这是佛法的根本**。没有这个基础，换句话说，任何小部经，你虽然去学习、去讲，很难有深度。这是不能够避免的，一定要认真学习。当然更重要的是要依教修行，解行相应，这才是真正的善知识。
所以我们从《华严》善财童子表演，就知道先是一门深入，然后再博学多闻，这是修学的次第。我们中国古人的教学，跟佛门的祖师大德统统都是用这种方法。现在人颠倒了，现在一开头他就博学多闻，这个事情麻烦。开头涉猎得多，他就胡思乱想，经常想佛在这个经上讲空，那个经上讲有，到底是空是有？怎么佛说法都互相矛盾？到最后连佛经都怀疑。我们看到这种现象很多，他不知道佛说法的义趣。所以你们同修如果想真正有成就，我在此地奉劝你们一句话，这我不怕得罪人，为什么？我得罪人是必然的，对你们有好处，你们只跟定印海法师一个人学，只听他一个人讲经。你听两个人讲经，就两个路线；听三个人讲经，就三岔路口，你就无从学起，这是麻烦事。等到你在印老座下得根本智了，然后再去参学，什么人讲都可以听，什么书都可以看。为什么？你有能力辨别真妄、有能力辨别邪正、有能力辨别是非，你所接触的一定成就你的智慧，绝对不会动摇你的信心，不会把你带入歧路。有这种能力，老师就放你出去，你可以参学了，你不必再坐在我会下了。没有这种能力的话，就跟定一个老师，没错！
我跟李老师的时候，他限制那么严，那真是爱护我，怕我在外头乱听、乱看，不能成就，所以这叫做精进，才会有成就。从精进才能够得到禅定，这个禅定是广义的禅定不是狭义的。所以大家听到六度里面的禅定，如果想到禅宗里面讲的禅定，那错了。中国六祖能大师所传的禅定不是六度的禅定，而是六度的般若波罗蜜。《坛经》一开头第一章六祖大师就说得很清楚，「大众总念摩诃般若波罗蜜」，所以它是般若波罗蜜，不是禅定波罗蜜；但是般若波罗蜜是从禅定波罗蜜里面生出来的，没有禅定哪来的智慧？
从精进，精进我刚才跟同修们报告过了，专精、广学。专精是定，广学还是定，那是高级的禅定。六根接触六尘境界统统都在大定之中，就像《坛经．禅定品》里面所讲的，六祖大师解释「禅定」的意义，什么叫禅？实在六祖是从《金刚经》开悟的，所以他统统引用《金刚经》的经文来解释。禅就是《金刚经》上讲的「不取于相」，外不着相，这叫禅。定？内不动心，就是经文里头「如如不动」，不是教我们六根不接触外头境界，你尽管去接触，接触怎么样？接触的时候我不着相，我不动心，这就是定，定慧等学。
你们如果要有了这个本事，你可以去观摩，可以看电视、可以去跳舞，为什么？定慧双修。你在这些热闹场合当中，外不着相，内不动心，这是修定；外面境界清清楚楚、明明白白，是修慧。所以那个时候修禅定，就不是盘腿面壁，就到处去游览，就去逛去了，那是修禅定，修般若波罗蜜，修智慧。你问我这世间相，我没有一样不知道，是慧；虽然样样都知道，心里完全不动心，完全没有放在心上，心地清净，一尘不染，这叫定。定慧应用在生活上，从早到晚处事待人接物统统是定、统统是慧，这个佛法就得到真实受用，学佛的好处就在此地。人有定，心就清净，对于任何事物看得透彻、看得清楚，你处理就不会有一私毫的错误，用人不会用错人，处事不会做错事，那哪有不圆满的？哪有不成就的？我们今天用人用错，事情做错、想错、看错了，没有定，没有慧！
菩萨在世间，自己修学，帮助大众，自行化他，都遵守这六个原则。般若，我就不需要说了，前面根本智、后得智就是般若波罗蜜。再来跟诸位解释就是波罗蜜。波罗蜜是梵语，要用现代的话来讲，就是究竟圆满，每样事情都做到究竟圆满，这叫波罗蜜。布施也圆满，这个圆满不是说我要布施，舍多少财，我要教多少人，不是这个。那这样永远没有完了的时候，哪能够圆满？那什么叫圆满？悭贪之心没有了就叫圆满。所以布施度悭贪。
贪瞋痴是三毒烦恼，是烦恼的大根大本。我们对于世出世间一切法没有贪心，没有悭吝心，自己有的绝对不会吝啬，不会有舍不得这个念头；没有的绝对不起贪心，我想得到这种念头没有了，布施度就圆满了。持戒度恶业，「诸恶莫作，众善奉行」。这个心里头，对人、对事一个恶念都没有，持戒就圆满了。所以你要晓得它对治的是什么。忍辱是对瞋恚，一切逆境里面不生瞋恚，我忍辱波罗蜜圆满了。精进是对懈怠，懈怠也是大病，放逸、懒惰、懈怠，人都想偷懒，这是大毛病。自己如果有这种毛病，要想方法对治，那就是用的精进。用什么方法精进？要想种种方法来逼迫自己。
我当年选的学讲经的这个方法，就是对治懒惰的。我有聪明、有智慧，但是很懒惰。我在学校念书说起来你们都会好笑。我在学校里面考试从来没有考过七十分的，但是绝对不会少过六十分，有这个本事，为什么？考卷一拿来，题目做几道，算一算够六十分了，六十分怕靠不住，再加个五分，有六十五分了，缴卷，第一个缴卷，我是干这个的。人家考试都在那里念书，我是白天看小说，晚上看戏，所以我那些常识比我的同学们都丰富。书为什么不要念？我只要在考试前十分钟把所考的东西看一遍，保险及格，所以就不念书了。书还有什么好念的，就不念了。假如遇到从前私塾的老师，那我会很有成就，现在学校的老师，我就什么成就都没有了。强记，记忆力只能记三天，三天以后都忘光了，所以应付考试足足有余。我也不要前几名，也不要有好分数，年年及格，对家里有交代。家里父母看了，年年升级，升级就行了，目的就达到了。不是喜欢的功课就根本就不理会，我就是这么个念书人。所以以后这一学佛的时候，想到精进，那就逼着学讲经，学讲经很辛苦！为什么？骗老师很容易，那我有本事。讲经听众那么多，骗这么多人可不容易，这个没有法子。
我在李老师那里学经，最初第一部经真的要用四十个小时。到第二部经的时候，大概二十个小时就够了，真辛苦！听经之前要准备、要预备，我看一些批注，那都是老师指定的，先看，看了之后听他讲。我不是听他讲的内容，我听他的方法，我揣摩他为什么这么讲，哪些跟古人一样，哪些跟古人不一样；如果我讲的话，我跟他是不是一样。我揣摩这些，所以我学的全是活的东西。听内容，批注里都有，那何必要听？不要听。听他的思想，听他的想法，听他表达的方法，我听这个。所以跟人家听的完全不一样。我讲时我是怎么个讲法，细细做个比较，他的好处在哪里？他的缺点在哪里？吸收他的好处，改正他的缺点，我就超过他了。
我今天教学生也是如此，教他用这种方法来听。把我的优点采取，我的缺点改正过来，你就比我高明了。将来底下二十一世纪这个时代，比我们现在这个时代还要混乱，很难应付，如果他的智慧、善巧不超过我，他应付不了将来那个时代。所以学生无论在德行、在学问、在技巧都要高我一等才行，我要的是这样的学生；不如我的我不要，跟我一样的，我不要。所以这是为整个佛法来着想，要向深远处去看，为利益一切众生来着想。所以叫改进，改掉这个过失，那你就进一步了。这是对治懈怠的方法。
我现在又要发个心讲《华严》来教学，否则的话，又懈怠了。经讲了这么多年，现在叫我讲一部经，我可以不要预备，白天陪你们去玩，到讲台上再翻开来。经文还没有念，但是我能讲，所以就不要念书了，就又懈怠了。那么带学生就不能懈怠，为什么？总要做给他们看看，否则的话，叫他们一天拜三百拜佛，我自己不拜，那学生不服气；叫他们念书，我自己不看书，他们也不服气。换句话说，要带头，要做个样子给他们看看，这不认真也得做个样子，这就是避免懈怠，避免放逸。我们佛门讲依众靠众，跟大家住在一起，彼此互相监督，才不致于懈怠、堕落。
禅定度散乱，般若度愚痴。愚痴就是无明烦恼。三种烦恼，见思、尘沙、无明，无明是最细的，最难断的。世智辩聪不能断愚痴，不但不能断愚痴，连禅定，就是连清净心都得不到。所以世智辩聪是八难之一。难，就是障碍，那不是好东西。所以什么叫聪明？什么叫智慧？一定要辨别清楚。我们学佛的人不要聪明要智慧，这是应当要晓得的。时间过得很快，我们这一次讲座还剩下两天。两天，我想把《无量寿经》给诸位做一个简略的介绍，使诸位真正能够的认识经典，认识这个法门殊胜，好好的跟印老学习。今天时间又到了，我们就讲到此地。
