净土真谛-梁乃崇教授讲述 [复制链接]

现在我就来说明一下这个西方极乐世界的四种净土有什么不一样。"凡圣同居土"是凡夫或圣人都可以去的净土；那么凡人怎么去那样的净土呢？是带业往生去的。"方便有余土"又是怎么去的呢？是净业往生，也就是罪业一定要清干净了才能往生的，所以修行人想要往生西方极乐世界的"方便有余土"，必须把自己的罪业清干净，否则就不能到"方便有余土"。但是"凡圣同居土"就不一样了，罪业虽没有清干净，还是可以带着罪业到那里，所以这位法藏比丘是非常了不起的。至于"实报庄严土"是怎么去的呢？"实报庄严土"是不能往生的，因为往生到不了那里，要靠禅定安住才能到，所以到"实报庄严土"就不能讲往生了。境界最高的净土就是"常寂光土"，"常寂光土"是佛的住处，只有佛才能够去那里，所以也不是往生的。因此可以往生的只有两种净土，一种"凡圣同居土"是带业往生的；另一种是"方便有余土"是净业往生的。我们修行要修到什么水准才能够净业往生啊？"方便有余土"是一地菩萨到七地菩萨往生的地方。"实报庄严土"是禅定安住的，那么要什么水准才能去呢？"实报庄严土"是八地以上到十地或者十一地的菩萨所住的地方，他们禅定安住在那里。"常寂光土"则是十二地、十三地菩萨安住之所，这里是入"解脱门"、汇归"毗卢性海"，所以连禅定安住都不是了。因此如果我们要讲往生，只有两种净土可以往生，就是"凡圣同居土"和"方便有余土"。当然我们会想："要把自己的业消干净，谈何容易？"如果觉得很困难，还有一个地方可以去，就是法藏比丘所建立的西方极乐世界的"凡圣同居土"，因为这是带业往生的；也就是《阿弥陀经》里面所说的，如果你念持"阿弥陀佛"的名号能保持七天都"一心不乱"，就一定可以往生到"凡圣同居土"。我们了解这些事情以后，就晓得怎么做可以往生到什么地方去；怎么做则可以禅定安住，不会往生；或是做到什么程度就可以汇归"毗卢性海"，证入"常寂光土"--这是有不同秩序的。
　　刚才已经提到这四种净土，也讲过"执持名号"翻译得不太好，最好改成"念持名号"；现在我们再来说明一下念佛的法门有哪些？我们要怎样念佛，才会达到我们想要的目的？"念佛法门"大致可以划分为五种念佛的方式：
　　第一种是"称名念佛"，就是念佛的名号，不过是以"生灭心"在念佛，不是以"一心"，这样念佛只能和佛结个缘，要往生是很困难的。
　　第二种是"观相念佛"，观想西方三圣的相，也就是观想观世音菩萨洒甘露给你；大势至菩萨放光来消灭你的罪业；又观想阿弥陀佛丢出一个莲花座给你，让你可以往生--以上这两种方式都是在声音和形相上练习，但是这种练习效果都不是很大的。
　　第三种是"观想念佛"法门，是依照《观无量寿经》中的十六种观法来修，这也是观想，其重点和功能还是在习定，效果又比第二种好一点，但是还是不够好。
　　第四种是"持名念佛"，就是口持佛号，心忆持佛性；也就是口中念阿弥陀佛的圣号，但心中忆持阿弥陀佛的自性--这也就是我刚开始讲的"念持名号"："口念名号，心忆持佛性"。这种念佛法才能够达到效果，为什么呢？大家如果读过《金刚经》，就知道经文中有段名句："若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来"，那么我们观想阿弥陀佛的形相是不是以色见他呢？念他的名号是不是以音声求他呢？照《金刚经》所说的，这是不正确的方法，没有办法现出如来，也就是佛不会这样现出来的，所以我们要如何念佛呢？就是嘴里念弥陀的圣号--这是在念声音--但是我们的重点不在这个声音，而是心中要忆持"阿弥陀佛"的自性，这样就不是以音声求佛、以色见佛了，而是在忆持他的自性，如此一来"阿弥陀佛"才会现出来。为什么"阿弥陀佛"这样才能现出来呢？因为真正的"阿弥陀佛"是没有形相的，如果以三十二相来观如来，观到的是转轮圣王，而不是真正的"如来"，这也是《金刚经》里面所提到的。所以如果我们能够以这种方式去念佛，才能够和"阿弥陀佛"的佛性相应，这样他才能来度你、救你，并将你接到西方极乐世界去。
　　第五种念佛的方法是"实相念佛"，怎么念呢？就是《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉里面所讲的："佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。"释迦牟尼佛问大势至菩萨："你最擅长的是什么？"，他最擅长的就是"念佛"；那么他如何念佛念得好呢？我们来看一看净土宗"念佛法门"里面最重要的一句话--"都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一"--是什么意思？在净土宗里面都会强调：大势至菩萨都要念佛，可见"念佛法门"多好、多重要，所以我们都应该修"念佛法门"。他们经常运用〈大势至菩萨念佛圆通章〉这一段话，可是我们要注意他这一段话里面没有任何一句佛号、任何一个佛相，也没有任何一点观想，而只是"都摄六根，净念相继"--这里面没有"声音"，没有"色"；没有以"声"求，也没有以"色"求！

那么"都摄六根"的意思是什么？就是把"眼"、"耳"、"鼻"、"舌"、"身"、"意"这六个根收回来，不和六尘结合--也就是六根不与六尘勾结。"六尘"就是"色"、"声"、"香"、"味"、"触"、"法"，相对于"眼"、"耳"、"鼻"、"舌"、"身"、"意"这六根。先简单就一根来说，"眼根"与"色尘"是一对的，对于这些色尘，也就是这些外在的形相，要如何"都摄眼根"？就是色尘和眼根不连接（不勾结），意思就是我们眼睛不看东西，视而不见；而"都摄六根"，不只是"眼根"不看，连六根都不去和六尘接触，就能保持六根的根性，那么六根就清净下来了，心也就清净下来，没有乱七八糟的念头了。当这些乱七八糟的念头都没有了，心就空寂、安静下来了，然后再做"净念相继"。
　　什么叫做"净念相继"？"净念相继"就是佛性不断，也就是在你内心里面的"自性"，念念都在"念真如"，念念都在"念佛性"，你的佛性就保持在那里，没有断掉；"相继"就是一直持续，没有断掉。
　　"都摄六根"是什么境界呢？是"前念不生"的境界；"净念相继"则是"后念不灭"的境界。"后念不灭"的意思是什么？就是证到了"金刚后心"，也就是证到了"佛性"，这个时候当然就会"得三摩地"，"得三摩地"就是入了"正定"。从这里我们可以看到大势至菩萨的"实相念佛法门"实际上就是把自己心中的佛性念出来，这就叫做"现如来"。这个方法和前面"持名念佛"是相近的，但是深度更深，深到这个程度时，根本就没有佛号了，只有佛性；能够把佛性念出来才是最重要的。因此我可以这么说："念佛法门"最重要的口诀就是先把生灭心止息，然后发起不生不灭心念佛--这是最重要的要点。
　　当然"实相念佛"是很难的，因为没有一个佛号可以念，对一个初学者来说，会不知道如何去把握，所以一般人能够用的方法还是"持名念佛"，也就是口还是要念"阿弥陀佛"的圣号，但是不要忘记最重要的是这个时候心里面要忆持"阿弥陀佛"的佛性。如果了解了这个要点，我相信连最没有办法的人都有可能往生"凡圣同居土"，即使觉得自己能力最不够的人，也能做到这一点。因为"凡圣同居土"是可以带业往生的，根本还没有把业消掉，就允许你往生了，所以要往生到那里不是那么困难。
　　一般我们所念的佛号大概都是"南无阿弥陀佛"，但是根据我的师父 华藏上师告诉我们，这个声音并不纯正，和释迦牟尼佛所传的声音差了一点点；当初释牟尼佛的念法是："南无阿弥打布打耶"，大家可以试着念念看，比较一下、体会一下，就知道念"南无阿弥陀佛"时，心比较乱；但是念"南无阿弥打布打耶"时，心比较收摄、比较定，这是自己可以感觉的。所以如果各位要念佛号，我奉劝各位念"南无阿弥打布打耶"，因为巧妙之处就在那个"打"字；"南无阿弥打"这一"打"，你的心就静下来了，各位可以尝试一下、体会一下。能够体会这个差别的人请举手。噢！很多人。所以这是有差别的，大家可以回去多念一念。念佛号的时候要注意自己"心"的变化，看看念哪一种音的时候心会比较定？哪一种会比较散？各位可以多观察自己的心。如果你确实体会到"南无阿弥打布打耶"这个圣号比较能够让心定下来，那么希望你能够选择这个佛号。好，讲到这里我们再讲一个新的净土观念。
　　以上四种净土，是西方极乐世界的四种等级，事实上我们还希望有另外一种净土，是什么净土呢？--就是"人间净土"--我们希望把眼前这个五浊世界变成一个净土，所以要生生世世努力，把它改造得越来越完美，这是我们做人应有的心愿。在座的大部份都是来自中国的华裔，大家回想一下，祖先千里迢迢从中国迁徙流离到马来西亚来，是不是一直想追求一个安居乐业的地方？是不是想要建立一个安稳富足的家园，让子子孙孙都能在这里安乐地生活下去？前前后后不知道历经了多少代，这一直都是大家追求的目标。--所以我们实在应该把"追求一个安居乐业的家园"这样的心愿，转化成大家共同携手来把这个世界建成一个"人间净土"--这个工作一如法藏比丘也是在建立一个净土。现在我们每一个人都可以出力来做这件事情，而不像西方极乐世界是靠一位修行人发愿把它建起来的--人家连那个世界都能建，你往生还那么困难吗？不应该有什么困难的，是不是？
　　现在我们想把眼前所居住的世界建成一个净土，这是一个很有意义且值得努力的目标。这个目标是不是只有凡夫才可以做呢？不是的，这也是诸佛菩萨的目标，只不过释迦佛在讲西方极乐世界时，没有提到这个净土，原因是西方极乐世界是属于"报土"，不是"化土"。那么"化土"是谁来建的？"化土"是十三地菩萨入了"解脱门"以后，再从"常寂光土"乘愿到这个世间来建立的--一个人修到"常寂光土"（只是十二地）以后，他还要做一件事情，就是"出菩提路"，也就是大家都知道的"佛菩萨都要乘愿再来"。他乘愿再来做什么事情呢？就是做建立"报土"和"化土"这两件事。"报土"是他自己一个人就可以建的，就像十方佛建其他的极乐世界一样；但是要建"化土"，就要这个世界的人大家一起来努力，如果我们能够把人间化为净土，那么也不必急着去往生西方极乐世界了，因为这里也是净土。而这个净土的建立需要我们世世代代努力，一代的努力是不足以成功的，所以必须世世代代持续不断努力追求下去--因为"化土"是有始有终的，而"报土"是有始无终的（像西方极乐世界一旦建成，永远就存在宇宙中）。从这里我们也可以看出来佛法的心量是非常远大、非常广阔的，不像一般人只想到自己这一生，或是只想到父母、兄弟、子女和朋友；佛想得好深远，连无量劫以后的众生，都替他们想到和考虑到了，所以这个心胸是广大、深远得不得了。我们学佛，就要体会佛法这个广大深远的心量，这是非常重要的。好！以上是我今天要向各位报告的内容，如有什么地方听不清楚，或者有什么问题，欢迎各位提出来，我会尽我的能力给各位解答。
　　问：我们心中怎样来忆持佛性？
　　答：你若能体会到"佛性"性质，就是"忆持佛性"。至于佛性的性质是什么？就是《心经》里面所提到的："是诸法空相（应该是"是诸法空性"，不是"诸法空相"），不生不灭，不垢不净，不增不减"，它没有生起来，也没有灭掉；既不肮脏，也不清净；不会增加，也不会减少--这就是佛性。你要忆持佛性，事实上这个"佛性"的性质，就是你"本性"的性质；可以说就是真正的你，也就是真正的"我"的性质。而且这个性质是"空"的、"无"的，但却是存在的，是不生不灭、不垢不净、不增不减的；同时它也是"不二"的，"不二"就是"一"，就是"无分别"。所以如果对以上描述"佛性"的这些词语不太能把握，那么你可以从"空"的性质去揣摹"佛性"，因为它是没有相的。
　　当然你这个问题问得很深，这是最困难的地方。我现在就从"空性"这里来说明，让你有一个入手处--因为如果你能体会"空"，就能体会佛性，就是忆持到佛性了。那么什么是"空"？比如说这个房间是空的，我们不会去买一间实心的房子，是不是？"空"就是这间房子的特质，因为房子如果不空，是没有用的；就像杯子，没有人要买一个实心的杯子，因为空心的杯子才有用--这是"空"的初步解释。佛经里面释迦牟尼佛经常用"虚空"来比喻"空性"；我们注意看一看，这个"虚空"是不是空得很大？因为它空得够大，所以整个宇宙都可以放进这个虚空里面，整个日月星辰全都容纳在里头，我们地球也在这个虚空中；如果这个虚空空得不够，宇宙放得进来吗？一定不可能！所以虚空一定要空得非常广大、非常彻底，才能够容纳这个宇宙；也可以说空得愈彻底，就容纳得愈多。我们的心灵也是一样，如果很空，就可以吸收很多不同的意见和知识；如果是实心的、不空的，那么新的意见和学问就装不进来了--我们是从这个心灵里面的空性下手，假使你体会到了空性，就等于忆持了佛性，因为佛性是空的。这里我们特别要注意的一点就是：一般人把"脑子空空"当作傻瓜，这是错误的解释；因为心空了才能够像虚空那样，把所有的智慧和意见都容纳进来。所以我们的心灵如果能够空得很彻底，就会越来越圆满、越来越自由自在。想要体会佛性，就要从这些事情和感觉入手，这是要自己体会的，因为不管我怎么讲，或是释迦牟尼佛在佛经里面怎么讲，这些都是比喻，一定要你自己有所体会，才能真正地把握。刚才我们已经从房子和杯子的"空"，谈到虚空的"空"，提供各位一个揣摹的途径，但是仍要特别注意这个"空"的特质。比如说杯子这个"空"，我们说："这是空心的杯子"，这个"空"就代表"没有"；如果说成是"没有杯子"，这是不对的，因为这个"空"是存在的，而一般人常把"空"讲成是根本不存在，这是错误的。我们就拿杯子这个"空"来讲，当这个杯子中间是空心的，这个空心就是存在的，但是它的性质就是"空"；所以我们是有"佛性"或"自性"，但是它的性质是空的，这也就是我们通常都在讲的"佛性"、"自性"、"本来面目"、"实相".......，这也就是脱离对"相"的执着，而朝性质上去揣摹。我想刚才的问题就回答到这里，各位还有没有其他的问题？
　　问：所谓的"佛性"可以不可以这样讲：就是要远离"文字般若"，也就是说所谓的"不生不灭，不垢不净，不增不减"，其实是佛陀的一种启示。如果我们去研究这些文字，是起了一个心，就被限制在这个心里面；其实如果我们不要这个心，那么它是无大、无小、无内、无外，就是代表它没有边际，是"本来无一物，何处惹尘埃"的--我这样对人家讲，别人不知我在讲什么，我讲的对不对？
　　答：你讲的是对的。本来神秀说的偈子是："身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。"六祖看他不行，所以就托人写了一个偈子："菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。"他所表达的就是这个"空"。讲到这个程度，念佛和禅宗的参禅其实是一回事。各位还有问题吗？
　　问：怎么修"十念法"？
　　答：你指的是"弥陀十念法"吗？我只能大概介绍一下，它的内容是非常丰富的。我们应该这样讲，净土宗的来源其实是从原有的"弥陀十念法"里面简化出来的，而"弥陀十念法"是让我们先去"三毒"，也就是先除去我们的恶习，再努力行善，然后再去"细烦恼"。因为我们有那"三毒"的"粗烦恼"，而行善也属于粗的烦恼，所以都要超越，然后要再进一步去细的烦恼。"细烦恼"是什么呢？就是"身见"、"边见"、"见取见"、"戒禁取见"和"邪见"，也就是一些比较深刻但却是错误的想法和观念。因为我们的心念是很复杂的，好比我们喜欢一个人或讨厌一个人，这样的心念是很粗、很明确的；但有一些心念是不明显的，好比为什么看到某一种人就会喜欢？其实是因为心里面埋藏一些很细微的执着；或是有时候会莫名其妙讨厌一个人，那也是心里面埋藏的细微执着所引发的，而这些埋藏的执着都不容易发现，所以叫做"细烦恼"。我们要把这些"细烦恼"去掉，然后要发"普贤菩萨十大愿"，并行"十波罗密"，再去体会自己的本性，也就是晓得空性--这个法是有这些步骤的。而每段要念十声佛号，并且要像"大势至菩萨"那样"都摄六根，净念相继"，所以叫"弥陀十念法"。这是我师父传的密法里面，很大、很重要的一个修行方法，但是今天的时间不够，没办法讲解，我只可能简单地介绍。各位是否觉得很遗憾，不能听到详细的"弥陀十念法"？事实上刚才我讲"净土的真谛"时，已经把"弥陀十念法"中最精髓的要点都讲过了。谢谢各位！

南无阿弥陀佛！
非常感谢和赞叹游云同修发表的帖子！
在下想提一点个人建议，供您参考。
本帖一看就是位大德的净土讲话，如果能表明是哪位大德在什么地方的讲话就更好了，更有利于读者生信！
再次向游云同修表示衷心的感谢！！！

谢谢定归子师兄的建议!这是我的疏忽!本文是梁乃崇教授讲述!时 间：民国八十三年（一九九四）八月十六日晚上八时三十分
　　地 点：马来西亚吉打州双溪大年吉中佛教会
　　讲述者：良智上师（梁乃崇教授）


[right]「该帖子被 游云 在 2005-11-11 13:35:31 编辑过」[/right]