能行忍者，乃可名为有力大人
大般涅槃经卷第十二、圣行品第七之二中有经文：
“若被骂辱复于何处而生嗔恚？而我此身三十六物不净臭秽。何处当有受骂辱者？若闻其骂，即便思惟：以何音声而见骂耶？一一音声不能见骂。若一不能多亦不能。以是义故不应生嗔。若他来打，亦应思惟：如是打者从何而生？复作是念：因手刀杖及以我身故得名打。我今何缘横嗔于他？乃是我身自招此咎。以我受是五阴身故。譬如因的则有箭中。我身亦尔，有身有打。我若不忍心则散乱。心若散乱则失正念。若失正念则不能观善、不善义。若不能观善、不善义，则行恶法。恶法因缘则堕地狱、畜生、饿鬼。菩萨尔时作是观已，得四念处（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）。得四念处已，则得住于堪忍地中。菩萨摩诃萨住是地已。则能堪忍贪欲、恚、痴。亦能堪忍寒热、饥渴、蚊虻、蚤虱，暴风、恶触，种种疾疫，恶口、骂詈、挝打、楚挞，身心苦恼一切能忍。是故名为住堪忍地。”
佛遗教经中有经文：“汝等比丘！若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，即自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入智慧人也。所以者何，嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚，白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。”
大般涅槃经卷第三十二、师子吼菩萨品第十一之六中有经文：“师子吼言：世尊。云何不退菩萨自知决定有不退心？佛言：善男子。菩萨摩诃萨当以苦行自试其心。日食一胡麻经一七日。粳米、菉豆、麻子、粟糜及以白豆亦复如是，各一七日。食一麻时作是思惟：如是苦行都无利益。无利益事尚能为之。况有利益而当不作？于无利益心能堪忍，不退不转。是故定得阿耨多罗三藐三菩提。如是等日修苦行时。一切皮肉消瘦皱减，如断生瓠，置之日中。其目欠陷，如井底星。肉尽肋出，如朽草屋。脊骨连现，如重线塼。所坐之处如马蹄迹。欲坐则伏，欲起则偃。虽受如是无利益苦。然不退于菩提之心。复次善男子。菩萨摩诃萨为破众苦，施安乐故。乃至能舍内外财物及其身命，如弃刍草。若能不惜是身命者。如是菩萨自知必定有不退心。我定当得阿耨多罗三藐三菩提。复次菩萨为法因缘。剜身为灯，[叠*毛]缠皮肉、苏油灌之，烧以为炷。菩萨尔时受是大苦。自呵其心而作是言：如是苦者于地狱苦。百千万分，未是一分。汝于无量百千劫中受大苦恼都无利益。汝若不能受是轻苦。云何而能于地狱中救苦众生？菩萨摩诃萨作是观时，身不觉苦。其心不退、不动不转。菩萨尔时应深自知。我定当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。菩萨尔时具足烦恼未有断者。为法因缘，能以头目、髓脑、手足、血肉施于众生。以钉钉身，投岩赴火。菩萨尔时虽受如是无量众苦。若心不退、不动不转。菩萨当知我今定有不退之心。当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。菩萨摩诃萨为破一切众生苦恼。愿作粗大畜生之身。以身血肉施于众生。众生取时，复生怜愍。菩萨尔时闭气不喘，示作死相。令彼取者，不生杀害疑网之想。菩萨虽受畜生之身。终不造作畜生之业。何以故？善男子。菩萨既得不退心已。终不造作三恶道业。菩萨摩诃萨若未来世，有微尘等恶业果报不定受者。以大愿力为众生故，而悉受之。譬如病人为鬼所著，藏隐身中。以咒力故，即时相现。或语或喜、或嗔或骂、或啼或哭。菩萨摩诃萨未来之世三恶道业亦复如是。菩萨摩诃萨受熊身时。常为众生演说正法。或受迦宾阇罗鸟身。为诸众生说正法故。受瞿陀身、鹿身、兔身、象身、羖羊身、猕猴、白鸽、金翅鸟、龙蛇之身。受如是等畜生身时。终不造作畜生恶业。常为其余畜生众生演说正法。令彼闻法速得转离畜生身故。菩萨尔时虽受畜生身不作恶业。当知必定有不退心。菩萨摩诃萨于饥馑世，见饿众生。作龟鱼身，无量由延复作是愿：愿诸众生取我肉时，随取随生。因食我肉离饥渴苦。一切悉发阿耨多罗三藐三菩提心。菩萨发愿：若有因我离饥渴者。未来之世速得远离二十五有饥渴之患，菩萨摩诃萨受如是苦心不退者。当知必定得阿耨多罗三藐三菩提。复次菩萨于疾疫世，见病苦者作是思惟：如药树王，若有病者。取根取茎、取枝取叶、取花取果、取皮取肤，悉得愈病。愿我此身亦复如是。若有病者，闻声触身。服食血肉乃至骨髓，病悉除愈。愿诸众生食我肉时，不生恶心，如食子肉。我治病已，常为说法。愿彼信受，思惟转教。复次善男子。菩萨具足烦恼虽受身苦。其心不退、不动不转。当知必定得不退心，成阿耨多罗三藐三菩提。复次善男子。若有众生为鬼所病。菩萨见已即作是言：愿作鬼身、大身、健身、多眷属身。使彼闻见病得除愈。菩萨摩诃萨为众生故，勤修苦行。虽有烦恼，不污其心。复次善男子。菩萨摩诃萨虽复修行六波罗蜜。亦不求于六波罗蜜果。修行无上六波罗蜜时，作是愿言：我今以此六波罗蜜施一切众生。一一众生受我施已，悉令得成阿耨多罗三藐三菩提。我亦自为六波罗蜜，勤修苦行，受诸苦恼。当受苦时，愿我不退菩提之心。善男子。菩萨摩诃萨作是愿时。是名不退菩提之相。复次善男子。菩萨摩诃萨不可思议。何以故？菩萨摩诃萨深知生死多诸罪过。观大涅槃有大功德。为诸众生，处在生死受种种苦，心无退转。是名菩萨不可思议。复次善男子。菩萨摩诃萨无有因缘而生怜愍。实不受恩而常施恩。虽施于恩而不求报。”
大方广佛华严经卷第五十六、离世间品第三十八之四中有经文：“菩萨摩诃萨知一切法空，离我、离我所，无作、无作者，无知者，无命者，无养育者，无补伽罗，离蕴、界、处，永出诸见，心如虚空，作如是念：『不见众生有微少相能损恼我身、语、意业。』何以故？菩萨远离我、我所故，不见诸法有少性相。以不见故，心得无畏，究竟到彼大无畏岸。”
大般涅槃经卷第二十四、光明遍照高贵德王菩萨品第十之四中有经文：
云何名为身随于心？所谓：去、来、坐卧、修行施戒、忍辱精进。愁恼之人，身则羸悴。欢喜之人，身则肥鲜。恐怖之人，身体战动。专心听法，身则怡悦。悲泣之人，涕泪横流。是则名为身随于心。菩萨不尔。于身心中，俱得自在。是则名为昔所不得而今得之.
复次善男子。菩萨摩诃萨所现身相，犹如微尘。以此微身，悉能遍至无量无边恒河沙等诸佛世界，无所障碍。而心常定，初不移动。是则名为心不随身.”
大般涅槃经卷第二十三、光明遍照高贵德王菩萨品第十之三中说：“云何自在。如来一心安住不动。”
大般涅槃经卷第三十九、憍陈如品第十三之一中有经文：“涅槃亦尔。烦恼中无涅槃。涅槃中无烦恼。是故名为异相互无”
《六祖坛经》中说：“何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若著相。内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也”。
