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发表于 2010-07-27 18:04 |只看楼主

劝念佛文










劝念佛文


敦伦尽份，闲邪存诚


诸恶莫作，众善奉行


真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号

我们知道秋天来临就会为冬天做好准备，比如购买棉衣棉被；知道有白天就会为夜晚做好准备，比如购买灯具等。那么我们知道有生，为何不为死做好准备呢？死亡对于我们就像团迷雾，充满了未知数，面对死亡我们是逃避还是正视？很多年轻人对于死亡抱有忽视的态度，认为自己有大好的年华，很多东西等待自己去经历，去享受，孰不知黄泉路上无老少，孤坟多是少年人。因此才一朝索命无常至，方知自是梦中人。可怜可叹！这些人怎么知道我们本具的佛性与十方诸佛无二无别呢？我们本可以成佛，但却在这个浊恶不堪的世界轮转不休，饱受众苦，岂不冤枉？譬如有人身挂无价宝珠而不自知，因此生活得穷困潦倒，饥寒交迫。《法华经》云：“佛以一大事因缘出兴于世，欲令众生开示悟入佛之知见。”这句话就阐明了一个非常重要的道理。佛不会无故降诞到这个世间，不是为了让我们在这里享受幸福生活而来的，不是为了让我们得到种种神通境界而来的，更不是为让我们享受天上的微妙五欲而来。佛来到这里是告诉我们一件大事，就是一切众生都可以成就无上的佛道！当乞丐明了自己本有无价宝珠的时候，他必然会充分发挥宝珠的作用令自己摆脱贫困。那么如何才能发挥自性本具宝珠的作用呢？只有靠修行。很多人错误的认为修行就是炼什么玄妙的法术，追求种种奇幻的境界，其实这是观念上的错误。修行就是修正自己的思想、语言和行为。金矿如果不经过冶炼就不可能显发内藏的黄金，人如果不经过修行那么本具的佛性也无法得以彰显。修行一定要有正确而有效的方法，否则必定徒劳无益。《大宝积经》云：“末法众生亿亿人修行罕一得道，唯以念佛渡脱生死。”这句话非常重要，这是具有无上智慧的佛陀了知末法时期的众生业障深重，烦恼厚重，特别为我们大家宣说的一个解脱妙法。离开了这个方法，不管我们选择哪个法门都实难超越生死轮回，更不用说成佛了。因此释迦牟尼佛在宣讲八万四千法门的同时，特别施设净土往生一法，平等普度十方一切苦难众生。《佛说阿弥陀经》中讲到“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”在这里，慈悲的佛陀没有宣讲自己的净土，而是把阿弥陀佛介绍给我们。不仅如此，十方无量无边的佛陀都来为释迦牟尼佛作证，证明其所说真实不虚，并且劝勉自己刹土的众生发愿求生西方极乐世界。我们不禁要问阿弥陀佛又是谁？西方极乐净土又是怎么成就的呢？一切答案都在《佛说无量寿经》之中。原来在无量劫以前（劫是佛教表达时间的单位名词，分为小劫，中劫和大劫。这里指的是大劫，大约一大劫的时间相当于13.44亿年），先后有五十三尊古佛出世，最后一位名为世自在王如来，教化无量无边的众生。当时有一位大国王，听闻到佛所宣说的甚深妙法，欢喜踊跃，得未曾有，于是他放弃了自己的王位和种种的荣华富贵，跟随世自在王如来出家修道，法名“法藏“。一日法藏比丘（出家修行的男众称为比丘，女众为比丘尼）向佛顶礼说：“我已发无上正觉之心。愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土。令我于世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本。 ” 世自在王如来答道：“如所修行，庄严佛土的方法，你自己应该已经知道了。”法藏比丘言“斯义弘深，非我境界。唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已，当如说修行，成满所愿。”佛陀知道法藏比丘高明且志愿深广，就对他说：“譬如有人用斗去舀大海水，经历劫数，尚可以将水舀干，得到海底的妙宝。同样如果有人有至心精进，求道不止，必定会得到圆满的结果，又有何愿不能满足呢？ ”于是世自在王如来便为法藏比丘宣讲二百一十亿佛刹的善恶粗妙，并且令他亲眼得见。法藏比丘豁然开朗，用五大劫的时间来思维自己应如何发愿，如何构建净土，终于完成了自己的四十八大愿。他再次来到佛所，向佛顶礼。世自在王如来对他说道：“你现在宣说大愿正合时宜，可以悦可一切大众，可令诸菩萨听闻修行，满足无量大愿。”于是法藏比丘在佛及与会大众面前宣说了自己的大愿。其中第十八愿谈到“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”意思是说如果我成佛之后，十方的众生（上至证得果位的菩萨，下至畜生、饿鬼，地狱中的生命）听闻到我的名号，能深信不移，欢喜踊跃并以至诚心发愿求生到我的国度，这样的人即使只至心称念十声南无阿弥陀佛，也必定可以得生到极乐净土，如果我这一愿不能满足，我就不愿成佛。犯五逆重罪以及诽谤正法者除外。又第十九愿云“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。”这一愿表明，凡是具足信愿，求生净土者，阿弥陀佛必定在这个人临终的时候与莲池海会诸菩萨大众现在其前，接引念佛人往生净土，如果这一愿不能满足，就不愿成佛。法藏比丘在发愿后说道“斯愿若克果，大千应感动，虚空诸天神，当雨珍妙花”。话音未落，应时大地六种震动，天雨妙华，以散其上。自然有音乐奏响，空中赞言：决定必成无上正觉！此后他又经过无量大劫的修行，才圆满地实现了四十八大愿，于此同时西方极乐世界自然建成。正如《大方广佛华严经》所讲“一切唯心造。”我们的心污秽染着自然感得娑婆秽土，而法藏比丘以真诚清净心修持佛法，所以可以成就庄严的净土。阿弥陀佛今已成佛十劫，也就是说他的一切大愿都已经圆满，没有哪一愿没有兑现的。
那么极乐世界到底是怎么样的世界呢？极乐世界的国土是七宝自然合成的，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙交相辉映，美不胜收。大地平坦恰似手掌，恢廓旷荡，不可限极。没有四季春夏秋冬，不寒不热，常和调适。又其国土，七宝诸树，周满世界。金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲之树。有的宝树，玛瑙为本，砗磲为茎，紫金为枝，白银为条，琉璃为叶，水精为花，珊瑚为实。有的宝树，砗磲为本，紫金为茎，白银为枝，琉璃为条，水精为叶，珊瑚为花，玛瑙为实。行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当。荣色光曜，不可胜视。清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。阿弥陀佛道场中的树，高四百万里，其本周围五千由旬（一由旬为四十里），枝叶遍布四方二十万里，一切众宝自然合成。以月光摩尼、持海轮宝，众宝之王，而庄严之。周匝条间，垂宝璎珞，百千万色，种种异变，无量光炎，照曜无极。珍妙宝网，罗覆其上。一切庄严，随应而现。微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。我们世间的帝王可以享受百千种美妙的音乐，但欲界中第二层天忉利天中的音乐胜过世间千亿万倍，以此类推，欲界最高层第六层天的音乐多达万种，难以用言语形容其美妙悦耳的音声，但第六天上万种乐音，若与极乐世界诸七宝树中一种音声相比，则相差千亿倍！
其讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严，自然化成。复以真珠、明月、摩尼众宝，形成罗网覆盖在上面。内外左右，有诸宝池。或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬。纵广深浅，皆各一等。八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。若是黄金池，底部就衬白银沙。若是白银池，底部就衬黄金沙。水精池者，底琉璃沙。琉璃池者，底水精沙。珊瑚池者，底琥珀沙。琥珀池者，底珊瑚沙。砗磲池者，底玛瑙沙。玛瑙池者，底砗磲沙。白玉池者，底紫金沙。紫金池者，底白玉沙。或有二宝、三宝，乃至七宝，转共合成。其池岸上，有栴檀树，花叶垂布，香气普熏。池中莲花青色青花，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，杂色光茂，弥覆水上。往生者若入宝池，想要水没足，水即没足。欲令至膝，即至于膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至颈，水即至颈。欲令灌身，自然灌身。欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。微澜回流，转相灌注。安详徐逝，不迟不疾。彼佛国土，诸往生者，具足清净的身体、微妙的声音、种种神通功德不可限量。所处宫殿、衣服、饮食、众妙华香、庄严之具，好像第六天自然之物。想要饮食的时候，七宝钵器，自然在前。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是诸钵，随意而至。百味饮食，自然盈满。虽然有这些食物，但他们并不真正需要饮食，见色闻香，意以为食，自然饱足。身心柔软，无所味著。
往生的人都是从极乐世界七宝池的莲花中化生的，全身紫磨真金色，相好与佛无异。个个都是虚无之身，无极之体，寿命无量。譬如乞丐在帝王身边，他就显得羸陋丑恶，无以为喻，与帝王相貌相差百千万亿不可计倍。而帝王，虽人中尊贵，形色端正。但比之转轮圣王，又显得鄙陋。转轮圣王，威相殊妙，天下第一。比之忉利天王（即玉皇大帝），又复丑恶，不得相喻万亿倍。但忉利天王与第六天王比较，又相差百千亿倍。而第六天王与往生者的容貌相比，逊色百千万亿不可计倍。
极乐净土的风徐起微动。其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾。吹诸罗网，及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，皆得快乐，譬如比丘得到灭尽三昧。风将树上花朵吹散，遍满佛土。按着颜色次第形成种种图案，并不杂乱。柔软光泽，馨香芬烈。往生者的脚踏在上面，地上的落花会陷下四寸，当把脚抬起时，又可以还复如初，好似花毯。到一定时候，大地开裂，这些花就会消失，清净无遗。又有众宝莲花，周满世界。一一宝花，百千亿叶。其花光明，无量种色。光色赫然。炜烨焕烂，明曜日月。一一花中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方演说微妙的佛法。
若有人念佛求生净土，西方净土的七宝池中就会生出一朵莲花，上面写着他的名字，随着他的努力精进，莲花也会变得越来越大，光色也越来越艳丽。到了这个人快要命终的时候，阿弥陀佛在观世音和大势至两大菩萨的陪同下，就会拿着标有名字的莲花前来相迎，这个人顷刻之间就能够到达西方极乐净土，不必经过地府的审判。一旦往生必定不会再堕落到三界六道中，必定不会退转菩提之路，必定可以成就无上的佛果。
那么极乐净土那么美好，我们该怎么修行才能去呢？方法很简单就是深信切愿称念南无阿弥陀佛。梵语南无（读音为ná mó）的意思是“归命”，也就是说把自己的生命交托出来。阿的意思是“无”，弥陀的意思是“量”，佛的意思是“觉，觉悟。”阿弥陀佛又称为无量寿佛和无量光佛，因为他的寿命和光明无有限量。所谓深信，第一我们要相信自己是罪恶生死凡夫，不仰仗阿弥陀佛的大悲愿力，必定没有办法脱离生死苦海。第二要相信阿弥陀佛决定有能力救渡我们每一个人，乘上阿弥陀佛的大愿之船我们就能超越生死迅速到达彼岸。我们一定要对上述的两点有决定的信心，不参杂半点怀疑，才够得上深信。切愿的意思就是要至诚恳切的发起往生净土的愿心，要对极乐净土有欣慕之心，对娑婆秽土有厌离之心。有了信愿后还要付诸于行动，也就是每天要称念南无阿弥陀佛。信愿行是净土修行的三资粮，也是能否往生净土的关键所在。没有信就不会引发往生的愿心；没有愿我们修行就没有方向，没有目的；没有行，我们就无法证明自己所深信的阿弥陀佛和极乐世界，也没有办法实现自己往生的大愿。这就是净土宗第八代祖师藕益大师所有阐述的“非信不足以起愿，非愿不足以导行，非行不足以证所信，满所愿。”信愿行有如鼎之三足，缺一不可。因此我们每天都要念佛，数量可以慢慢增加，但贵在坚持。念佛人不可以希求见佛见光，开天目，得神通等事，不可以求今世来生得大福报，不可以行杀，盗，邪淫，妄语等诸多不善。要将念佛诵经的所有功德回向往生净土，必定能够成满所愿。一个至诚念佛的人一切世间的利益不求自得，今列出十大利益供大家参考：
（一）昼夜常得一切诸天大力神将，隐身守护。
（二）常得观音等二十五位大菩萨，而为保佑。
（三）常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。
（四）一切恶鬼、夜叉、罗刹，皆不能害；毒蛇、毒药，悉不能中。
（五）水火冤贼、刀兵枪炮、机械、牢狱横死，悉不能受。
（六）先作罪业，悉皆消灭。
（七）夜梦吉祥，或见阿弥陀佛胜妙金身。
（八）心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。
（九）常为世间一切人民恭敬礼拜，犹如敬佛。
（十）临命终时，心无怖畏，正念现前，西方三圣，金台接引，往生净土，莲花化生，受胜妙乐。
念佛一定要采用正确的方法，才能达到很好的效果。《大势至菩萨念佛圆通章》云：“都摄六根，净念相继，斯为第一”六根指的是眼、耳、鼻、舌、身、意。念佛时，眼不可四处乱看，耳朵要听自己念佛的声音，不能去听其他的声音。鼻子不乱嗅，舌头不乱尝，身体不要做些不必要的动作，意念要专注在这一句南无阿弥陀佛上，这样久而久之，我们的妄想就会减少，清净的念头就会延续下去。乃至于心中除了一句佛号，荡然无存。当我们认真念佛的时候，就会得到阿弥陀佛光明的注照。正如《观无量寿佛经》所讲：“阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，遍照十方法界的念佛众生，慈悲摄取而不舍离。”念佛可以快速有效的消除业障，要知道至诚念佛一声，可以消除八十亿劫的生死重罪。业障轻了修行也就容易成就，心念也变得清净了许多。此外念佛也是治疗种种疾病的最好方法。一句南无阿弥陀佛称为阿伽驼药，中文的意思是万病总治，也就是说可以治愈一切疾病，包括现代医学束手无策的病症，如：癌症，艾滋病等都能通过念佛治愈。
   我们在过去无量劫于六道中轮转不休，常常沉沦在三恶道中（畜生道、饿鬼道和地狱道）饱受巨苦，处于暗冥之中不见一丝光明。三界六道是火宅、是牢狱、是茅厕，不是我们本有的家乡。我们的家在西方极乐净土。现在是我们回家的时候了。当一个在异地流浪的人知道自己的父母还健在，而且日日夜夜期盼他回家的时候，那么这个流浪者一定是归心似箭。而阿弥陀佛正像是我们慈祥的父母，终日忆念着我们这些流浪在三途六道的子女，看到我们在受苦，他如箭入心。浪迹三界的游子啊，你们该回来了，魔乡不可停…… 倘若知道了这些我们还不发愿求往生的话，那真的是太辜负阿弥陀佛的慈悲了，内心太麻木了。希望大家能够深刻的反思自己，都能够生起大惭愧之心，赶快念佛求生净土，从佛法大海中获得无上的利益。要知道念佛人即是人中的妙好人，人中稀有人，人中最胜人，人中的白莲花。最后想把我自己所作的一首偈颂与大家共同分享：




随佛愿


身如青莲破淤泥，志在往生极乐土。


百转轮回食果报，迷途知返觅归宿。


红尘琐事挥即去，净念相继混沌开。


既已发愿随佛去，何必心恋在尘埃。

愿大家互相勉励，精进念佛，将来定可共赴莲池，同遇海会。世出世间之大幸者莫过于此。望自珍重。南无阿弥陀佛！