Re:[转帖]念佛是把清净心念出来
可是我们在这个经文里面你要注意，如果你境没有忘，心未寂，你在六道，你很难超越六道。如果这个心放下了，境也忘掉了，那恭喜你，你在教下必定大开圆解，你在宗门决定大彻大悟。这是什么？这就是属于放下，真正能看破，真正能放下。所以他后面说，「今佛双亡寂照」，特地用佛来做例子，今佛双亡寂照。「双亡寂照」是《疏钞》里有，《疏钞》这里有个小注，「双亡，南续金无」，就是《南藏》、《续藏》这些藏经里头没有这两个字。李长者的《合论》，道霈法师，这个地方道霈法师是读过《疏钞》的，他这两个字也透露，应当要有，佛双亡寂照，寂照两边都离开，「方契性空」。
如果你还有寂而常照，照而常寂，寂跟照还有，还没有把它离开，没有放下，你是权教菩萨；也就是说，你是十法界里面的菩萨，照我们果位上来讲，你是十信位的菩萨，这个大家就好懂了。从初信到十信寂照未亡，寂照双亡就破一品无明、证一分法身，那就是圆教初住，超越十法界，你就升到一真法界，那个完全不一样了，你是分证位的佛。这个地方是讲究竟圆满位佛，所以说的很高。我们要向佛学习，就是在日常生活当中，修什么最重要？修清净心最重要。清净心就是不染污，我们心里头有我、有我所，就不清净。为什么？自性清净心里没有我，也没有我所。还有自私自利，不清净；还有是非人我，不清净；名闻利养没有放下，不清净；五欲六尘、财色名食睡、色声香味触没有放下，不清净；还有贪瞋痴慢，还有嫉妒障碍，不清净，清净心没有了。清净心没有，佛念得再多，佛念得再好，都不能往生，为什么？西方世界是净土，与净土相应的是清净心。
为什么诸佛如来、祖师大德都教我们念佛？念佛是个方法，目的是把清净心念出来，你要懂得这个道理。譬如说，我见到一切人事物，生起贪爱的心，「南无阿弥陀佛」，把那个贪爱的心念掉。我见到冤家对头，我起瞋恨心了，「南无阿弥陀佛」，把那个瞋恚的心念掉，这叫念佛。念佛就是把清净心念出来，把不清净的东西统统打掉，这叫会念。不是一面念阿弥陀佛，一面生贪瞋痴慢，那就错了。那就叫什么？夹杂！觉明妙行菩萨教我们念佛的三要诀，第一是「不怀疑」，第二是「不夹杂」，第三是「不间断」，他说九个字：不怀疑、不夹杂、不间断。这九个字，实在讲就是大势至菩萨教给我们念佛方法的四个字的注解。大势至菩萨教我们「净念相继」，讲四个字；他讲九个字，讲清楚了。什么叫净念？不怀疑、不夹杂，那个念才叫净念。相继就是不间断。我们今天念佛，与这个相应不相应？如果与这个不相应，你的功夫怎么会得力？你念了这么多年的佛，连功夫成片都得不到，心里面还是是非人我，还是有贪瞋痴慢，这怎么行？
有人是真想修，我遇到太多了。早年在台湾、在美国，都遇到有真正想修行的人，问我：法师，修行从哪里修起？你要修清净心，修净念。我教他一个方法，从哪里下手？怨亲平等。修清净心的方法很多，这也是个方法。他说，怎么修法？我说，你常常想想，你这一生当中，对哪个人最不满意，你最讨厌他、最恨他。你在你佛堂的佛像旁边给他供个长生牌位，你拜佛也拜他，希望说把这个冤家变成亲家。我恨他、讨厌他，慢慢变成我不讨厌、不恨他，我还很尊敬他。从这个方法修。他真干，过了两、三年碰到我的时候，说：法师，我已经照你方法去做了，可是现在我看到他，还是有一点恨他的意思，这怎么办？我就说，行，你的功夫已经慢慢得力了，还不到家，你才干了三年，再干三年。一定要达到我看到他，听人家说到他，一点怨恨心都没有了；不但没有怨恨心，对他自自然然生起恭敬心。
这是无量法门里头的一个法门，怨亲平等。从这个地方修清净心，心净则佛土净。你对你的冤家对头都没有怨恨，你里面的余怨化解了，往后生生世世就不会冤冤相报，就断掉了。你念佛往生西方极乐世界，你的冤亲债主不会来障碍，不会来找麻烦。你自己有能力把它化解，最高明的方法。然后在日常生活当中去锻炼，样样平等，饮食起居里头不再挑剔，什么都好，什么样的菜饭都好，能把所有一切的味转变成一味。境随心转，你用你修行的功夫去转境界，什么样的菜饭都好吃，都吃得很开心；什么样的衣服都好穿，都穿得很舒服，一丝毫挑剔没有，就是说分别、执著没有了。有分别、执著，不行，他还是要挑剔；离一切分别、执著，挑剔没有了。
我们在弘一大师身上看到了。弘一大师年轻的时候样样考究，那个分别、执著是一般人的多少倍，他到最后能够统统放下，非常不容易！我听说他在日本读书的时候，他跟朋友约定，这个朋友到他这儿来看他，约定八点钟，准八点。这个朋友迟到了两三分钟，他不开门，把他臭骂一顿，你不守时间。你说这么执著！他到晚年学佛的时候那么样随和，完全变成两个人，这值得我们尊敬。他觉悟得快，他改得快，改得很彻底。现在时间到了，注解里面我们讲到「境智双寂，契彼性空」，「根尘两忘，内外解脱」，这句句都重要，句句都是我们应当要认真学习的。现在时间到了，今天就讲到此地。
—— 摘自《大方广佛华严经》（第1243卷）「摄境归心，心又未寂」
