末法时代如何深信 切愿往生净土
这一篇把净土法门的源流、义理、信愿行的次第、末法众生的契机，连同祖师开示与往生公案娓娓道来，读来令人警醒，也给人莫大的信心。
净土之所以称为难信之法，难不在念佛这件事，而在我们放不下自己的习气与惯性。我们习惯相信自力、相信因果对等、相信一定要修好多少功夫才有资格解脱，很难坦然领受弥陀无条件的本愿救度。不是佛的愿有欠缺，是我们心中疑云重重，把这句名号的功德挡在了门外。
末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死，并不是说其他法门不好，而是契机不同。圣道门要断惑证真，对众生的定力、智慧、忍力要求极高；净土门是以佛力为增上缘，以信愿为敲门砖。不是叫我们放任造恶，而是明白凭自己很难断尽烦恼，于是怀着忏悔、谦卑的心，全身心投靠阿弥陀佛。往生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。这句话，是净土修行的总纲。
信，不只是口头承认有极乐、有弥陀，是深信四十八愿决无虚言，深信佛如母忆子，从不舍弃流浪的众生；同时明信自心本具佛性，佛与众生本来不二，这就是信自、信他、信因、信果、信事、信理六重深信。
愿，就是厌离娑婆，欣求极乐。厌离不是厌世、消极避世，是看清三界火宅、轮回过患，不再把这里当作安身立命的永久家园；欣求也不是贪图极乐的享乐，是愿意离开烦恼之境，到净土亲听佛法，究竟成佛，再回入娑婆度化有情。印祖譬喻得极好：求出离的心，要像堕在粪坑里急于出来、牢狱中人切念家乡一般恳切。
行，就是执持名号。都摄六根，净念相继。功夫有深浅，有人能一心不乱，有人依旧念念散乱，但只要信愿坚固，散乱念佛同样可以仗佛慈力带业往生。可也正因为如此，我们更要老实念佛，在日复一日的称念里熏洗习气，把对财色名食睡、家亲眷属的贪爱慢慢放淡。不是一下子全部斩断，而是年年减一分、月月淡一层。每放下一分执着，信愿就真切一分，和弥陀愿力的感应就深一分。
文中魏国兴居士的公案，正是末法凡夫最好的示范。一个普通木匠，没有广博的经论见闻，没有高深的禅定功夫，只是闻法之后，把生死大事放在心上，病苦现前当作重罪轻报，万缘放下，专志求生，最后预知时至，瑞相昭然。这恰恰印证了净土三根普被、利钝全收，万修万人去，怕的是不肯真信、不肯切愿、不肯真干。
当然，信愿不代表可以轻视因果。念佛人深信善恶报应，所以要诸恶莫作，众善奉行。忏悔不是为了把业消干净才敢求往生，而是明白了自己业障深重，更生出恳切投诚之心；广积善根福德，也不是和佛做交易，而是让我们的心和弥陀的大悲相应，破除自私自利的坚冰。一句佛号圆摄万法，但佛号要活在心上，落在待人接物之中：孝顺、厚道、忍让、慈悲，不起苛责他人之心，常存自省忏悔之念。口念弥陀，心也要慢慢活成弥陀的慈悲。
憨山大师那句“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”，要结合信愿去理解：若无信愿，单是口念，徒有声响；若有真信切愿，纵然心念时有散乱，这句佛号依旧是通往极乐的船票。我们不必因为时常散乱而沮丧退心，也不能以“带业往生”为借口放任习气。一边老实称念，一边慢慢调伏自心，在怀疑时重温经教与祖师开示，在懈怠时常把一个“死”字贴在眉间——生命无常，命光如电，轮回路险，此生错过了，不知还要轮转多少劫。
净土修行，说到底就是两件事：认清娑婆是客乡，笃定极乐是归途。
不向外攀求玄妙境界，不执着预知时至的瑞相，只是守好这一句南无阿弥陀佛。信，则不疑；愿，则不退；行，则不息。
阿弥驼佛！摘自《末法时期如何如理如法修行精华集锦》
