末法众生如何降服 调伏烦恼感悟
身处五浊恶世做凡夫，烦恼本就与生俱来。贫穷有贫穷的愁苦，富贵有富贵的挂碍，物质与精神处处都能生出忧闷压抑、身心疲惫，世间人生本就很难时时圆满快意。
佛陀说众生有八万四千烦恼，并非定数，意在说明烦恼无量无边，一念微细心念之中，便含诸多烦恼种子。对应无量烦恼，才有八万四千对治法门。很多烦恼并非由外界人和事直接带来，而是内心无明所染。就算静坐无外缘触动，也会莫名惆怅苦闷，这就是未证圣果的凡夫本态。四弘誓愿里“烦恼无尽誓愿断”，正是我们这一生实实在在的修行功课。妄想、分别、执着念念不停，如同心上蒙垢，越是挣扎纠缠，越是深陷泥潭。修行便是时时拂拭心尘，显露本有的清净本性。
《金刚经》核心之问：云何应住，云何降伏其心？佛开示应无所住，而生其心。世间万事皆是因缘和合，虚幻无常。当年跨不过的磨难，回头再看也不过寻常小事。看破缘起性空，放下种种执着，才能超越世俗得失，得到内心的解脱。
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
有为法，带着妄心造作，充满取舍期待与执着。纵使初心良善，凡夫智慧有限，凭一己私意安排万事，往往会生出意想不到的过患。无为法不是消极什么都不做，而是不被私欲、我见牵绊，随顺因缘，不强行以个人意志违逆事理。
《心经》“色不异空，空不异色”，万物缘聚则生，缘散则灭，没有永恒不变的实体。看透万事抓不住、留不住，苦苦强求的心自然淡去。《金刚经》名为能断金刚，断的不是外境，而是内心的执念。烦恼根源，不出“执”与“妄”。妄想生则执着起，执着起则贪念生，求而不得便生嗔恼，贪嗔交织便落入愚痴。而贪嗔痴慢疑这五毒，根源就是分别心；有了分别，就生出高下爱恶，烦恼便不受控制。
现实之中调伏烦恼的观照
1. 反观自省，以众生为镜
看见别人的过失，先反观自己。能觉察他人的毛病，往往自己内心也存有同类习气。不见他人过，常思己之非。不轻慢任何一个人，多看众人长处，懂得互相成全。
2. 警惕烦恼伤害至亲
烦恼怒火升起之时，最先灼伤的往往是身边最亲近的人。欢喜智慧也最先利益眷属。火气上来，先闭口缓言，切莫把怨气倾泻给最疼你的人。
3. 逆境用来炼心，不可反复咀嚼痛苦
人生不如意十之八九，受挫吃亏可以吸取阅历，但不要沉陷在委屈怨怼里反复内耗。逆境是打磨心性的机缘，不是困住自己的牢笼。
我们改变不了外境，改不了已经发生的往事，但可以转变看待事情的心念。变通不是妥协，而是不钻牛角尖。但要明白：单凭世间人的意志、豁达心态，只能减轻痛苦，做不到根除无始劫以来的业习种子。世间通透，仍未出离轮回。
末法凡夫，有两条修行路径：
一方面要修观照，看破无常，反省、包容、放下，对治现前的贪嗔习气；另一方面要认清现实，末法靠自力断尽烦恼极难。
凡夫很难现世彻底根除习气，我们可以做到降伏、压住烦恼，不让它相续作恶。贪、嗔、痴、慢、疑，各有对治：知止知足降贪心；宽容谅解息嗔恚；听闻正见破愚痴；谦卑自省消傲慢；深信因果正见化解猜忌。世间大半烦恼，都是向外攀缘六尘而生。儒家“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言”，和佛法都摄六根道理相通，守好眼耳鼻舌身意，就是日常修行根本。
对待烦恼习气，有一个简单诀窍：越是反复回味琢磨烦恼，烦恼力量就越强；念头升起，不跟随、不回味，烦恼才会慢慢减弱。
无量劫熏习的习气根深蒂固，不要奢望短时间完全断除。净土法门的可贵，便是深知末法众生自力之弱。净土法门并不要求我们今生彻底断尽烦恼，只求伏住烦恼，不令它持续造业，即可具备往生之资。
不怕念起，只怕觉迟。
烦恼念头刚刚冒出来，立刻提起一句阿弥陀佛，把心念转过来。第一念是烦恼，第二念马上回归佛号，这就是念佛功夫。顺境不起贪爱，逆境不随嗔恨。
不靠自己圆满神通智慧，仰仗弥陀本愿，用一句佛号伏住现世的烦恼，横超轮回。待到往生西方净土，亲闻佛说法，方能彻底断除一切无明，究竟圆满。
认真修行，老实念佛，一心求生净土。南无阿弥陀佛。阿弥驼佛！摘自《末法时期如何如理如法修行精华集锦》
