大乘大集地藏十轮经 [复制链接]

大乘大集地藏十轮经

唐　三藏法师　玄奘　奉诏　译

　　　　大乘大集地藏十轮经卷第一


　　　　序品第一


　　如是我闻：一时薄伽梵，在佉罗帝耶山诸牟尼仙所依住处。与大苾刍众俱，谓过数量大声闻僧；复有菩萨摩诃萨众，谓过数量大菩萨僧；说月藏已。尔时南方大香云来，雨大香雨；大花云来，雨大花雨；大妙殊丽宝饰云来，雨大殊丽妙宝饰雨；大妙鲜洁衣服云来，雨大鲜洁妙衣服雨；是诸云雨，充遍其山诸牟尼仙所依住处。从诸香花宝饰衣服，演出种种百千微妙大法音声：谓归敬三宝声，受持学处声，忍辱柔和声，精进勇猛声，降伏四魔声，趣入智慧声，广大名称遍满三界声，劝修殊胜念定总持声，空无相无愿声，厌离贪欲声，色如聚沬声，受如浮泡声，想如阳焰声，行如芭蕉声，识如幻事声，无常声，苦声，无我声，空声，惭愧声，远离声，护念声，慈悲喜舍声，证得诸法声，生天涅槃声，趣向三乘声，转大**声，雨大法雨声，成熟有情声，度三恶趣声，修治圆满六到彼岸声，善巧方便声，趣入十地声，游戏神通声，游戏清净无上大乘声，不退转地声，无生法忍声，灌顶受位声，趣入一切诸佛大海声。

　　尔时一切诸来大众，咸见如是种种云雨；亦闻如是诸法音声；随意所乐，各见其身，种种香花宝饰衣服之所庄严，又各自见两手掌中，持如意珠；从是一一如意珠中，雨种种宝；复从一一如意珠中，放诸光明；因光明故，一一有情，皆见十方殑伽沙等诸佛世界。又因光明，见诸佛土一一世尊，无量众会恭敬围绕。复因光明，见诸佛土一切有情。若有病者，因此光明之所照触，众病除愈。诸应被杀及囚系者，光明照故，皆得解脱。诸身语意粗重秽浊，因光皆得轻软清净。诸饥渴者，亦皆饱满。诸被种种刑罚逼切，光明照故，皆离忧苦。诸少衣服宝饰珍财，光明照故，随念皆足。若诸有情，乐欲杀生，乃至或有乐欲邪见，由此光明之所照触，皆悉乐欲远离杀生；乃至乐欲远离邪见。若诸有情，为于种种求不得苦之所逼切，光明照故，随愿皆得。又因光明，见诸佛土一切有情，所受众苦，无不休息；皆悉欢娱，受诸妙乐。又见如是诸佛土中，由此光明之所照触，远离一切昏云尘雾，烈风暴雨不善音声；及诸臭秽、苦辛、恶味、恶触、恐怖，远离一切邪业、邪语、邪意、邪归；不寒不热，安静坦然，地平如掌。诸妙乐具，充满其中。

　　尔时众会，其身欻然。地界增强，坚重难举。既睹斯瑞，咸悉惊疑！何因何缘，而现此相？于众会中，有天帝释，名无垢生，去薄伽梵不远而坐。即从座起，顶礼世尊，合掌向佛，以颂问曰：

　“具谛语谛见，谛善住牟尼，普为众弘宣，谛究竟坚法。

　　令诸有情类，灭苦及苦因，何缘于此中，现诸云雨等？

　　令举众欢悦，咸生净信心，皆发趣大乘，度疑生实见。

　　天人大众身，地界增坚重，不能自胜举，此相有何缘？

　　两手皆珠现，雨众宝放光，照十方除罪，息苦获安乐。

　　导师复何因，令举众皆见？种种香鬘等，各各自严身。

　　天人普犹豫，不测何因缘？有谁将欲来，现此神通力！

　　为是佛菩萨，为梵魔释天，唯愿大导师，速为众宣说。”

　　尔时世尊告无垢生天帝释曰：“汝等当知！有菩萨摩诃萨，名曰地藏。已于无量无数大劫，五浊恶时，无佛世界，成熟有情。今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱，为欲来此礼敬亲近供养我故，观大集会生随喜故，并诸眷属，作声闻像，将来至此，以神通力，现是变化。是地藏菩萨摩诃萨，有无量无数不可思议，殊胜功德之所庄严，一切世间声闻、独觉所不能测。此大菩萨，是诸微妙功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼目，是趣涅槃商人导首。如如意珠，雨众财宝，随所希求，皆令满足。譬诸商人所采宝渚，是能生长善根良田，是能盛贮解脱乐器，是出妙宝功德贤瓶。照行善者，犹如朗日；照失道者，犹如明炬；除烦恼热，如月清凉；如无足者，所得车乘；如远涉者，所备资粮；如迷方者，所逢示导；如狂乱者，所服妙药；如疾病者，所遇良医；如羸老者，所凭几杖；如疲倦者，所止床座；度四流者，为作桥梁；趣彼岸者，为作船筏；是三善根，殊胜果报；是三善本，所引等流；常行惠施，如轮恒转；持戒坚固，如妙高山；精进难坏，如金刚宝；安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏；等至严丽，如妙花鬘；智慧深广，犹如大海；无所染著，譬太虚空；妙果近因，如众花叶；伏诸外道，如师子王；降诸天魔，如大龙象；斩烦恼贼，犹如神剑；厌诸諠杂，如独觉乘；洗烦恼垢，如清净水；能除臭秽，如疾飘风；断众结缚，如利刀剑；护诸怖畏，如亲如友；防诸怨敌，如堑如城；救诸危难，犹如父母；藏诸怯劣，犹若丛林；如夏远行，所投大树；与热渴者，作清冷水；与饥乏者，作诸甘果；为露形者，作诸衣服；为热乏者，作大密云；为贫匮者，作如意宝；为恐惧者，作所归依；为诸稼穑，作甘泽雨；为诸浊水，作月爱珠；令诸有情，善根不坏；现妙境界，令众欣悦；劝发有情，增上惭愧；求福慧者，令具庄严；能除烦恼，如吐下药；能摄乱心，如等持境；辩才无滞，如水激轮；摄事系心，如观妙色；安忍坚住，如妙高山；总持深广，犹如大海；神足无碍，譬若虚空。灭除一切惑障习气，犹如烈日销释轻冰。常游静虑无色正道，一切智智妙宝洲渚，能无功用转大**。

　　“善男子！是地藏菩萨摩诃萨，具如是等无量、无数、不可思议，殊胜功德，与诸眷属欲来至此，先现如是神通之相。”世尊说是地藏菩萨诸功德已。

　　尔时地藏菩萨摩诃萨，与八十百千那庾多频跋罗菩萨，以神通力，现声闻像，从南方来至佛前住，与诸眷属，恭敬顶礼世尊双足，右绕三匝。在如来前，合掌而立，以颂赞曰：

　“两足尊导师，慈心常普覆，安忍如大地，遍除嗔忿心。

　　具殊胜相好，庄严诸佛国，能以谛慈悲，充满一切土。

　　永绝诸爱网，如实善安住，舍诸清净国，度染浊众生。

　　本愿摄秽土，成熟恶众生，起坚固正勤，久修诸苦行。

　　久修诸苦行，闻生悚惧心，修诸施戒忍，及精进定慧。

　　曾供事无量，佛菩萨声闻，及济诸有情，饥渴病死者。

　　本为他有情，自舍多身命，本为正法故，舍多骨血皮。

　　弃舍自安乐，悲愍诸有情，专为诸有情，勤修断惑网。

　　善护于六根，恒远离诸欲，观有为无常，苦空无我性。

　　诸苦业增长，皆贪爱为因，故先于六根，永断诸贪欲。

　　普于有情界，常安住大悲，虽得胜菩提，而不舍本愿。

　　随见诸有情，逼切在众苦，随起勤精进，勇猛而济拔。

　　令勤修施戒，忍进定般若，如母于一子，慈心而养育。

　　本于有情类，常住普慈心，故速证菩提，度脱无量众。

　　本修菩提行，无不为众生，故今于有情，不舍于六度。

　　昔常于末世，求无上菩提，今还末世中，速成无上觉。

　　调伏诸恶见，天龙人药叉，安住能断惑，如金刚圣道。

　　授无量有情，得胜菩提记，成应供导首，最上良福田。

　　世尊无等侣，普覆诸群生，无量大名闻，充满十方界。

　　是故诸菩萨，为成就己事，咸共来归依，大牟尼足下。

　　闻所说妙法，皆生欢喜心，起增上正勤，修习菩提行。

　　由导师法力，皆速证菩提，故今者导师，大集未曾有。

　　十三兆药叉，恒啖诸血肉，皆舍诸恶业，速趣大菩提。

　　有得胜总持，安忍及静虑，有永尽诸漏，应供世间尊。

　　有修四无量，有住四摄法，有得四辩才，有安住顺忍；

　　有得健行定，有得妙慧眼，有住无生忍，皆由导师力。

　　世尊大威德，摧灭众魔怨，降伏诸外道，九十五异类；

　　尽地狱傍生，饿鬼非天趣，故贞实有情，咸归尊足下。

　　今者息刀兵，疫病饥馑劫，度迷失正道，盲冥诸有情；

　　诸烦恼狂乱，皆安寂灭道，故我舍诸缘，来礼敬尊足。

　　无边诸佛土，现在诸导师，咸广赞世尊，闻者皆来此。

　　我闻遍知海，真实德无边，度脱诸有情，心欢喜敬礼。

　　曾修无量福，今得礼尊足，愿无量劫中，常修多供养。

　　我今学世尊，发如是誓愿，当于此秽土，得无上菩提。”

　　尔时地藏菩萨摩诃萨，以妙伽他礼赞佛已。与诸眷属，复持无量天妙香花、种种宝饰，而散佛上，变成宝盖，住虚空中。为听法故，即于佛前俨然而坐。尔时一切诸来大众，既见地藏菩萨摩诃萨已，皆获希奇，得未曾有。各持种种上妙香花、宝饰衣服、幢幡盖等，奉散地藏菩萨摩诃萨而为供养，皆作是言：“我等今者快得善利，因佛神力，亲得瞻仰，礼敬供养如是大士。”

　　尔时众中，有菩萨摩诃萨，名好疑问，从座而起，整理衣服，偏袒一肩，礼佛双足，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：“世尊！此善男子从何而来？所居佛国，去此远近，成就何等功德善根？而蒙世尊种种称叹。复能赞佛不可思议功德法海，我等昔来，未曾闻见，唯愿为说。”

　　世尊告曰：“止！善男子！如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆不能测其量浅深；若闻如来，为汝广说如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆生迷闷，或不信受。”时好疑问复重请言：“唯愿如来，哀愍为说。”

　　佛言：“谛听！善思念之！吾当为汝略说少分。如是大士，成就无量不可思议殊胜功德，已能安住首楞伽摩胜三摩地，善能悟入如来境界，已得最胜无生法忍，于诸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住师子奋迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪论。为欲成熟一切有情，所在佛国，悉皆止住。如是大士，随所止住诸佛国土，随所安住诸三摩地，发起无量殊胜功德，成就无量所化有情。

　　“如是大士，随住如是诸佛国土，若入能发智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同见诸三摩地所行境界。

　　“随住如是诸佛国土，若入具足无边智定，由此定力，令彼佛土一切有情，随其所应，能以无量上妙供具，恭敬供养诸佛世尊。

　　“随住如是诸佛国土，若入具足清净智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同见诸欲境界，无量过患，心得清净。

　　“随住如是诸佛国土，若入具足惭愧智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足增上惭愧，离诸恶法，心无忘失。

　　随住如是诸佛国土，若入具足诸乘明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得善巧天眼智通，宿住智通，死生智通，了达此世他世因果。

　　随住如是诸佛国土，若入无忧神通明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆离一切愁忧昏昧。

　　随住如是诸佛国土，若入具足胜通明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足神通善巧。

　　随住如是诸佛国土，若入普照诸世间定，由此定力，令十方界离诸昏暗，令彼佛土一切有情，普见十方诸佛国土。

　　随住如是诸佛国土，若入诸佛灯炬明定，由此定力，令彼佛土一切有情，舍邪归依，归正三宝。

　　随住如是诸佛国土，若入金刚光定，由此定力，令彼佛土，所有一切小轮围山、大轮围山、苏迷卢山、及诸余山，溪涧沟壑、瓦砾毒刺，诸秽草木，皆悉不现；令彼佛土，所有一切众邪蛊毒、诸恶虫兽，灾横疫疠，昏暗尘垢，不净臭秽，悉皆销灭；令彼佛土，地平如掌，种种嘉祥，自然踊现，清净殊胜众相庄严。

　　随住如是诸佛国土，若入智力难摧伏定，由此定力，令彼佛土一切魔王、及诸眷属，皆悉惊怖，归依三宝。

　　随住如是诸佛国土，若入电光明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉远离后世恐怖，得法安慰。随住如是诸佛国土，若入具足上妙味定，由此定力，令彼佛土一切有情，随念皆得饮食充足。

　　随住如是诸佛国土，若入具足胜精气定，由此定力，令彼佛土一切有情，无不皆得增上力势，离诸病苦。

　　随住如是诸佛国土，若入上妙诸资具定，由此定力，令彼佛土一切有情，随乐皆得床座敷具、衣服宝饰，诸资身具，无所乏少，殊妙端严，甚可爱乐。

　　随住如是诸佛国土，若入无诤智定，由此定力，令彼佛土一切有情，身心勇健，远离一切怨憎系缚，和顺欢娱、爱乐具足，施、戒、安忍，勇猛精进，心无散乱，成就智慧。

　　随住如是诸佛国土，若入能引胜踊跃定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆受无量胜妙欢喜。

　　随住如是诸佛国土，若入具足世路光定，由此定力，令彼佛土一切有情，得无碍智，能修种种清净事业。

　　随住如是诸佛国土，若入善住胜金刚定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得诸根具足无缺，常乐远离，其心寂静。

　　随住如是诸佛国土，若入增上观胜幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厌自恶业过，咸善护持十善业道，生天要路。

　　随住如是诸佛国土，若入具足慈悲声定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉发起慈心悲心，无怨害心，普平等心，更相利益安乐之心。

　　随住如是诸佛国土，若入引集诸福德定，由此定力，令彼佛土一切有情，离诸斗诤、疾疫、饥馑，非时风雨，苦涩辛酸，诸恶色触，悉皆销灭。

　　“如是大士！随住如是诸佛国土，若入海电光定，由此定力，令彼佛土一切大地，众宝合成；一切过患，皆悉远离；种种宝树，衣树、器树、诸璎珞树、花树、果树、诸音乐树，无量乐具，周遍庄严。以要言之，此善男子！于一一日每晨朝时，为欲成熟诸有情故，入殑伽河沙等诸定，从定起已，遍于十方诸佛国土，成熟一切所化有情，随其所应，利益安乐。此善男子！已于无量无数大劫，五浊恶时无佛世界，成熟有情；复于当来，过于是数。

　　“或有世界刀兵劫起，害诸有情；此善男子！见是事已，于晨朝时，以诸定力，除刀兵劫，令诸有情互相慈愍。

　　“或有世界疫病劫起，害诸有情；此善男子！见是事已，于晨朝时，以诸定力，除疫病劫，令诸有情皆得安乐。

　　“或有世界饥馑劫起，害诸有情；此善男子！见是事已，于晨朝时，以诸定力，除饥馑劫，令诸有情皆得饱满。此善男子！以诸定力，作如是等无量、无边、不可思议，利益安乐诸有情事。此善男子！具足成就无量、无数、不可思议，殊胜功德，常勤精进，利益安乐一切有情。曾于过去无量、无数、殑伽沙等佛世尊所，为欲成熟利益安乐诸有情故，发起大悲、坚固难坏、勇猛精进、无尽誓愿；由此大悲、坚固难坏、勇猛精进、无尽誓愿、增上势力，于一日夜或一食顷，能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类，皆令解脱种种忧苦；及令一切如法所求，意愿满足。

　　随所在处，若诸有情，种种希求忧苦逼切，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，离诸忧苦，随其所应，安置生天涅槃之道。

　　随所在处，若诸有情，饥渴所逼，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，饮食充足，随其所应，安置生天涅槃之道。

　　随所在处，若诸有情，乏少种种衣服宝饰，医药床敷，及诸资具，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，衣服宝饰、医药床敷，及诸资具，无不备足，随其所应，安置生天涅槃之道。

　　随所在处，若诸有情，爱乐别离，怨憎合会，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得爱乐合会，怨憎别离，随其所应，安置生天涅槃之道。

　　随所在处，若诸有情，身心忧苦，众病所恼，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心安乐，众病除愈，随其所应，安置生天涅槃之道。

　　随所在处，若诸有情，互相乖违，兴诸斗诤，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，欢喜忍受，展转悔愧，慈心相向，随其所应，安置生天涅槃之道。

　　随所在处，若诸有情，闭在牢狱，杻械枷锁，检系其身，具受众苦，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱牢狱，杻械枷锁，自在欢喜，随其所应，安置生天涅槃之道。

　　随所在处，若诸有情，应被囚执，鞭挞拷楚，临当被害，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得免离囚执、鞭挞、加害，随其所应，安置生天涅槃之道。

　　随所在处，若诸有情，身心疲倦，气力羸惙，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心畅适，气力强盛，随其所应，安置生天涅槃之道。

　　随所在处，若诸有情，诸根不具，随有损坏，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得诸根具足，无有损坏，随其所应，安置生天涅槃之道。

　　随所在处，若诸有情，颠狂心乱，鬼魅所著，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得心无狂乱，离诸扰恼，随其所应，安置生天涅槃之道。

　　随所在处，若诸有情，贪欲、嗔恚、愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑等，皆悉炽盛，恼乱身心，常不安乐，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离贪欲等，身心安乐，随其所应，安置生天涅槃之道。

　　随所在处，若诸有情，为火所焚，为水所溺，为风所飘，或于山岩、崖岸、树舍，颠坠堕落，其心慞惶，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸危难，安隐无损，随其所应，安置生天涅槃之道。

　　随所在处，若诸有情，为诸毒蛇、毒虫所螫，或被种种毒药所中，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸恼害，随其所应，安置生天涅槃之道。

　　随所在处，若诸有情，恶鬼所持，成诸疟病，或日日发，或隔日发，或三四日而一发者，或令狂乱身心战掉，迷闷失念，无所了知，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱无畏，身心安适，随其所应，安置生天涅槃之道。

　　随所在处，若诸有情，为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼，及诸虎狼、师子恶兽，蛊毒厌祷、诸恶咒术，怨贼、军阵、及余种种，诸怖畏事之所缠绕，身心慞惶，惧失身命，恶死贪生，厌苦求乐，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸怖畏，保全身命，随其所应，安置生天涅槃之道。

　　随所在处，若诸有情，或为多闻，或为净信，或为净戒，或为静虑，或为神通，或为般若，或为解脱；或为妙色，或为妙声，或为妙香，或为妙味，或为妙触；或为利养，或为名闻，或为功德，或为工巧；或为花果，或为树林，或为床座，或为敷具；或为道路，或为财谷，或为医药，或为舍宅；或为仆使，或为彩色，或为甘雨，或为求水；或为稼穑，或为扇拂，或为凉风，或为求火；或为车乘，或为男女，或为方便，或为修福；或为温暖，或为清凉，或为忆念，或为种种世出世间诸利乐事；于追求时为诸忧苦之所逼切，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子！功德妙定威神力故，令彼一切皆离忧苦，意愿满足，随其所应，安置生天涅槃之道。

　　随所在处，若诸有情，以诸种子，殖于荒田或熟田中，若勤营务，或不营务，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子！功德妙定威神力故，令彼一切果实丰稔。所以者何？此善男子！曾过无量无数大劫，于过数量佛世尊所，发大精进坚固誓愿；由此愿力，为欲成熟诸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切种子，常普令彼一切有情随意受用。此善男子！威神力故，能令大地一切草木，根须、芽茎、枝叶、花果，皆悉生长。药谷、苗稼、花果茂实，成熟润泽，香洁软美。

　　随所在处，若诸有情，贪、嗔、痴等，皆猛利故，造作杀生，或不与取，或欲邪行；或虚诳语，或粗恶语，或离间语，或杂秽语；或贪，或嗔，或复邪见十恶业道；有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切烦恼，悉皆销灭，远离十恶，成就十善，于诸众生，起慈悲心及利益心。此善男子！成就如是功德妙定，威神之力，勇猛精进，于一食顷，能于无量无数佛土，一一土中，以一食顷，皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情，令离众苦，皆得安乐，随其所应，安置生天涅槃之道。此善男子！成就如是如我所说不可思议诸功德法，坚固誓愿，勇猛精进，为欲成熟诸有情故，于十方界，或时现作大梵王身，为诸有情，如应说法；或复现作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作乐变化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝释天身，或作四大王天身；或作佛身，或作菩萨身，或作独觉身，或作声闻身；或作转轮王身，或作刹帝利身，或作婆罗门身，或作筏舍身，或作戍达罗身；或作丈夫身，或作妇女身，或作童男身，或作童女身；或作健达缚身，或作阿素洛身，或作紧捺洛身，或作莫呼洛伽身；或作龙身，或作药叉身，或作罗刹身，或作鸠畔荼身；或作毕舍遮身，或作饿鬼身，或作布怛那身，或作羯吒布怛那身，或作粤阇诃洛鬼身；或作师子身，或作香象身，或作马身，或作牛身，或作种种禽兽之身；或作剡魔王身，或作地狱卒身，或作地狱诸有情身；现作如是等无量无数异类之身，为诸有情如应说法，随其所应，安置三乘不退转位。

　　善男子！如是大士，成就如是不可思议诸功德法，是诸殊胜功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼目，是趣涅槃商人导首，如是乃至能无功用，转大**，如前广说。

　　善男子！假使有人于其弥勒、及妙吉祥、并观自在、普贤、之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中，至心归依，称名、念诵、礼拜、供养、求诸所愿，不如有人于一食顷，至心归依，称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足。所以者何？地藏菩萨，利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿、大悲，勇猛精进，过诸菩萨，是故汝等，应当供养。”

　　尔时十方诸来大众，一切菩萨摩诃萨，及诸声闻、天人、药叉、健达缚等，皆从座起，随力所作，各持种种金银等屑，众宝花香，奉散地藏菩萨摩诃萨。复持种种上妙衣服，末尼宝珠、真珠花鬘、真珠璎珞，金银宝缕、幢幡盖等，奉上地藏菩萨摩诃萨。复以无量上妙音乐，种种赞颂，恭敬供养地藏菩萨。尔时地藏菩萨摩诃萨，持此种种上妙供具，回奉世尊，而说颂曰：

　“天人龙神所供养，十方菩萨皆来奉，闻救世有大功德，唯愿受我最胜供。”

　　尔时地藏菩萨摩诃萨，说是颂已，顶礼佛足。于是世尊复说颂曰：

　“起坚固慧清净心，灭诸有情无量苦，施众妙乐如宝手，能断惑网如金刚。

　　起大悲慧具精进，善持妙供奉世尊，以海智救苦众生，登诸趣有无畏岸。”

　　尔时地藏菩萨摩诃萨，即从座起，而白佛言：“大德世尊！我当济度此四洲渚，世尊弟子一切苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，令其皆得增长忆念，增长守护忆念，增长寿命，增长身体，增长无病，增长色力，增长名闻，增长资具，增长亲友，增长弟子，增长净戒，增长多闻，增长慧舍，增长妙定，增长安忍，增长方便，增长觉分圣谛光明，增长趣入大乘正道，增长法明，增长成熟有情，增长大慈大悲，增长一切白法，增长妙称遍满三界，增长法雨普润三界，增长一切大地精气滋味，增长一切众生精气善作事业，增长正法精气善行，增长智慧光明，增长六到彼岸妙行，增长五眼，增长灌顶，增长生天涅槃，所谓有名具足水火吉祥光明大记明咒总持章句。我于过去殑伽沙等佛世尊所，亲承受持此陀罗尼，能令增长一切白法，增长一切种子、根须、芽茎、枝叶、花果、药谷、精气滋味，增长雨泽，增长有益地水火风，增长喜乐，增长财宝，增长胜力，增长一切受用资具，此陀罗尼，能令一切智慧猛利，破烦恼贼。”即说咒曰：

　　“谶蒱（一）谶蒱（二）谶谶蒱（三）阿迦舍谶蒱（四）缚羯洛谶蒱（五）庵跋洛谶蒱（六）筏罗谶蒱（七）伐折洛谶蒱（八）阿路迦谶蒱（九）萏摩谶蒱（十）萨帝﹝丁簸切﹞摩谶蒱（十一）萨帝昵诃罗谶蒱（十二）毗婆﹝缚迦切﹞路迦插婆谶蒱（十三）邬波睒摩谶蒱（十四）奈野娜谶蒱（十五）钵刺惹三牟底﹝都异切﹞刺拏谶蒱（十六）刹拏谶蒱（十七）毗湿婆梨夜谶蒱（十八）舍萨多腊婆谶蒱（十九）毗阿﹝去声﹞荼素﹝上声﹞吒﹝知戒切﹞（二十）莫醢隶（二十一）萏谜（二十二）睒谜（二十三）斫羯洛细（二十四）斫羯洛沬呬隶（二十五）厕﹝初凡切﹞隶（二十六）諀﹝匹里切﹞隶（二十七）揭刺婆跋罗伐刺帝（二十八）榀﹝许矣切﹞顺（二十九）钵腊薛（三十）钵刺遮啰饭怛泥﹝去声﹞（三十一）曷刺怛泥﹝去声﹞（三十二）播啰（三十三）遮遮遮遮（三十四）榀﹝许矣切﹞隶（三十五）弭隶（三十六）黳羯他（三十七）托契（三十八）托龋卢（三十九）闼顺（四十）闼顺（四十一）弭顺（四十二）磨绽﹝徒界切﹞（四十三）瘅绽﹝徒界切﹞（四十四）矩隶（四十五）弭隶隶（四十六）盎矩之多毗（四十七）遏□（四十八）祁﹝上声﹞□（四十九）波啰祁﹝上声﹞□（五十）矩吒苫﹝＝苦﹞沫隶（五十一）敦只﹝葵计切﹞（五十二）敦只（五十三）敦具隶（五十四）浒卢（五十五）浒卢（五十六）浒卢（五十七）矩卢窣都弭隶（五十八）弭﹝＝弥﹞蝇第（五十九）弥蝇绽﹝徒界切﹞（六十）叛荼陀（六十一）喝﹝诃葛切﹞罗（六十二）榀﹝许矣切﹞梨（六十三）浒卢（六十四）浒鲁卢（六十五）

　“善说能净诸有尘，善说能净斗诤劫，善说能净浊恶意，善说能净浊大种，

　　善说能净浊恶味，善说能净浊恶气，善说能满诸希望，善说能成诸稼穑，

　　善说能令一切佛，如来世尊所加护，善说又能令一切，菩萨加护而随喜。

　　“世尊！如是具足水火吉祥光明大记明咒总持章句，我于过去殑伽沙等佛世尊所，亲承受持此陀罗尼，能令增长一切白法；广说乃至增长一切受用资具。大德世尊！此陀罗尼，普能济度此四洲渚，世尊弟子一切苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，令其皆得增长忆念；广说乃至增长一切受用资具。此陀罗尼，能令世尊甘露圣教，炽然久住，利益安乐三界众生。”

　　尔时地藏菩萨摩诃萨，演说如是大记明咒总持章句，时佉罗帝耶山普皆震动，俱胝天乐不鼓自鸣，雨无量种天妙香花及珍宝等，一切众会咸悉惊跃，皆获希奇得未曾有。

　　时众会中，有大吉祥天女，具大吉祥天女，大池妙音天女，大坚固天女，具大水天女，放大光天女而为上首，总有一万八千天女，于四大种皆得自在，从座而起，稽首佛足，合掌恭敬，而白佛言：“希有大德！甚奇世尊！我等虽于诸四大种，得自在转，而不能知是四大种，初中后相，生灭违顺。如此大士已得微细甚深般若波罗蜜多，能善了知是四大种，初中后相，生灭违顺。”

　　佛言：“如是，如是。天女！此善男子！已得微细甚深般若波罗蜜多，能善了知是四大种，初中后相，生灭违顺。天女当知！如如意珠，具足众德，能雨种种上妙珍宝施诸众生。此善男子！亦复如是，能雨种种觉支珍宝，施诸众生。

　　“如宝洲渚，种种珍宝，充满其中；此善男子！亦复如是，成就种种觉支珍宝。

　　“如天波利质多罗树，众妙香花之所严饰；此善男子！亦复如是，种种微妙佛法珍宝，而自庄严。

　　“如师子王，一切畜兽，无能惊伏；此善男子！亦复如是，一切众生，无能惊伏。譬如朗日，能灭世间一切昏暗；此善男子！亦复如是，能灭一切众生恶见，无明昏暗。

　　“譬如明月，于夜分中，能示一切失道众生平坦正路，随其欲往，皆令得至；此善男子！亦复如是，于无明夜，能示一切迷三乘道，驰骋生死，旷野众生，三乘正路，随其所应，方便安立，令得出离。

　　“譬如大地，一切种子、树山、稼穑、地身、众生之所依止；此善男子！亦复如是，一切殊妙菩提分法之所依止。

　　“譬如大宝妙高山王，善住坚固，无缺无隙；此善男子！亦复如是，善住一切不共佛法，由不弃舍诸众生故，名为无缺；一切善根，皆善施与诸众生故，名为无隙。

　　“譬如虚空，一切众生皆所受用；此善男子！亦复如是，一切众生皆所受用。此善男子！成就如是等无量无边诸功德法。”

　　时诸大众，闻说地藏菩萨摩诃萨成就无量称赞功德，皆获希奇，得未曾有，尊重恭敬，皆大欢喜，至心谛观地藏菩萨，目不暂舍。

　　尔时世尊重显此义，而说颂曰：

　“地藏真大士，具杜多功德，现声闻色相，来稽首大师。

　　施诸众生乐，救脱三有苦，雨无量种雨，为供养大师。

　　天帝无垢生，观察四方已，合掌恭敬住，赞请于大师。

　　我见世尊众，末尼宝光明，遍照诸佛国，无不皆明了。

　　六通照世间，今当来至此，勇猛名地藏，现出家威仪。

　　七圣财伏藏，无畏佛音声，诸菩萨胜幢，众生之导首。

　　解脱宝所依，福海具精进，悲意乐聪敏，救苦诸有情。

　　与怖者为城，如明月示道，生善根如地，破惑如金刚。

　　能施解脱宝，如水漂众惑，烦恼热为盖，愈疾如良医。

　　一日称地藏，功德大名闻，胜俱胝劫中，称余智者德。

　　能解诸众生，一切烦恼缚，至健行定等，诸定之彼岸。

　　十二缘清静，诸智如虚空，破无边佛土，诸有情暗聚。

　　随诸土入定，四静虑等流，普令诸有情，入定除惑热。

　　众生宿恶业，刀兵病饥馑，随所在恼害，皆能令解脱。

　　众生五趣身，诸苦所逼切，归敬地藏者，有苦悉皆除。

　　众生乘苦轮，展转相违害，归敬地藏者，皆住忍慈心。

　　十二缘所怖，追求苦所依，归敬地藏者，皆安住无畏。

　　若乐修诸福，正念戒闻慧，归敬地藏者，所求皆满足。

　　乐一一功德，工巧药种子，归敬地藏者，所求皆满足。

　　求诸谷药田，男女衣仆使，归敬地藏者，所求皆满足。

　　众德具相应，能任持大地，因兹诸谷药，润泽而细软。

　　诸烦恼所覆，乐行十恶业，归敬地藏者，烦恼恶皆除。

　　现作种种身，为众生说法，具足施功德，悲愍诸众生。

　　假使百劫中，赞说其功德，犹尚不能尽，故皆当供养。”


　　　　大乘大集地藏十轮经卷第二


　　　　十轮品第二


　　尔时地藏菩萨摩诃萨，从座而起，整理衣服，顶礼佛足，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：

　　“我今问世尊，无量功德海，唯愿赐开许，为解释除疑。”

　　世尊告曰：“汝真善士！于一切法智见无碍，为欲饶益他有情故，请问如来，随汝意问，吾当为汝分别解说，令汝心喜。”于是地藏菩萨摩诃萨，以颂问曰：

　“我曾十三劫，已勤修苦行，为一切有情，除三灾五浊。

　　多俱胝佛所，已设无边供，曾见大集会，清信众和合。

　　聪哲勤精进，皆来同会集，未曾见如是，无诸杂秽众。

　　云何此佛国，秽恶损净善；智者皆远离，恶行者同居；

　　多造无间罪，诽谤于正法；毁圣起恶见，妄说断常论；

　　具造十恶业，不畏后世苦；多远离三乘，臭秽向恶趣；

　　无明蔽其目，贪嫉多奸矫。云何转佛轮，度此众生类？

　　云何破相续，如金刚烦恼？云何得总持，果能如是忍？

　　今我见导师，大集甚希有！未曾见余处，具如是众德！

　　具杜多功德，勤修菩提道。云何处愚众，能开示佛轮？”

　　世尊告曰：“善哉！善哉！善男子！汝于过去殑伽沙等诸佛世界，五浊恶时，已曾请问殑伽沙等诸佛世尊如是法义；汝于如是所问法义，已作劬劳，已善通达，已到圆满众行彼岸，已得善巧方便妙智。今为成熟一切有情，令得利益安乐事故；为令一切菩萨摩诃萨，善巧方便，圣行伏藏，施等六种波罗蜜多，成熟一切有情胜行，一切智智功德大海速圆满故；为转一切刹帝利王诸暴恶行，使不堕落三恶趣故；为令此土三宝种姓，威德炽盛，久住世故；复问如来如是法义。谛听！谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。”

　　“唯然世尊！愿乐欲闻。”

　　尔时佛告地藏菩萨摩诃萨言：“善男子！如来由本愿力，成就十种佛轮，居此佛土五浊恶世。一切有情，退没一切白净善法，匮乏所有七圣财宝，远离一切聪敏智者，断常罗网之所覆蔽，常好乘驭诸恶趣车，于后世苦不见怖畏，常处遍重无明黑闇，具足十种不善业道，造五无间，诽谤正法，毁呰贤圣，离诸善法，具诸恶法。我住如是杂恶土中，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，降诸天魔外道邪论，摧灭一切诸众生类，犹如金刚坚固烦恼，随其所乐，安置一切有力众生，令住三乘不退转位。


　　善男子！譬如有国，时虚君位，其中所有一切人民，自军他军更相侵害，忧愁扰乱，人众不安，有无量种斗讼违诤，互相欺凌，谄言妄语，粗恶乖离，诬罔矫乱，种种疾病，盲翳昏闇，寒热疟疾，温气疫疠，癫辅干枯，饮食不消，其心狂乱，诸根不具，肢体缺减，乏少种种衣食资具，一切所有皆不可乐。诸有情类，归依种种外道邪神，恶见恶心，及恶意乐，皆悉炽盛，迷失正道，临堕恶趣。时彼国中，有诸耆旧，聪明多智，博学平恕，威严整肃，相与谋议，运诸筹策。即便召集国邑人民，共所荐推取一王子，先具多种布施调伏，寂静尸罗精进勇猛，难行苦行一切备满，具诸殊胜福德之相，诸根圆满，支体无缺，身形长大，相好端严，成就最胜美妙容色，常为一切尊重恭敬，率土人民，无不亲爱；禀性淳质，常怀慈悲，博学多才，备诸技艺，柔和忍辱，庄严其心。是大后妃所生嫡子，以诸妙香，熏清净水，调和冷暖，沐浴其身，著于种种上妙香熏，众宝庄严鲜净衣服，末尼珠宝，置在髻中，金宝华鬘，冠饰其首，素练轻缯，束于发际。又以种种末尼真珠，金银等宝共所合成，珥珰璎珞环玔印等，众妙宝饰，庄严其身，织成宝履，下承其足，众宝伞盖，上覆其顶，安置古昔一切天仙所护持座，趣入一切天帝同许共所护持，善巧营构，殊妙大殿，登自先王所升尊座。绍王位已，扣击一切天帝、龙帝、药叉神帝、阿素洛帝、鸠畔荼帝，各所护持广大钟鼓，其声振响，周遍国界，刹帝利等四大种姓，无量人众，沐浴其身，著净衣服，执持种种妙宝缯彩、伞盖、幢幡、末尼真珠、金银螺贝，璧玉珊瑚、茷琉璃等，生色可染无量珍奇，奉献新王，以呈嘉瑞。贵族净行，博学多才，诸婆罗门，以无量种微妙赞颂，歌咏帝德。种种善事，咒愿于王，以诸吉祥散洒王顶。先王所重宿望贵族，博学多艺，性直贤明，随其所应，授以种种职位官僚，理诸王事。先于国境自军他军，更相侵害，今皆令息；亦令一切怨敌恶友，能为害者，皆悉殄灭。损除自国一切黑品，增益自国一切白品。

　　“善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第一王轮，由此轮故，于自国土得安乐住，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。


　　“善男子！如是杂染五浊恶世，索诃佛土空无佛时，其中所有一切众生，为自心中随眠缠垢，自军他军，恼害侵逼，愁忧扰乱，愚冥不安，起无量种执著断常，斗讼违诤，互相轻蔑，起贪、嗔、痴、谄、诳言等，具足十种不善业道，执著有情纷扰世界，成就种种烦恼疾病，阙正法眼，忿恨烧恼，常不思惟真实正法，弃正法味，讥毁善行，乏少所受谠乐滋味，常为种种烦恼罗网之所覆蔽，归依六种外道邪师，迷失圣道，向三恶趣。于此土中，有诸菩萨摩诃萨，已于过去亲近供养无量诸佛，已入诸佛功德大海，已住诸佛本所行道，皆共集会，来至我所。同谓我言：汝于过去，已修无量布施、调伏、寂静、尸罗、精进、勇猛，难行苦行一切备满，是诸微妙福慧方便大慈悲等，共所庄严大功德藏，是一切定总持安忍，诸地功德圆满大海，无谄无诳，身形长大，相好圆满，忍辱柔和，端正殊妙，不复依他修菩提道，一切智海已得圆满，成就最胜美妙容色，能为一切声闻、独觉，作大导师，亦能安慰一切生死怖畏众生，与作亲友，大慈悲等无量功德，共所庄严，是羯洛迦、孙驮羯诺迦、牟尼迦叶波如来等父之真子，于此贤劫当得作佛，一切菩萨摩诃萨中最为上首。以诸功德种种妙香，熏奢摩他、毗钵舍那、清净之水，而自沐浴著惭愧衣，清净法界为髻中珠，冠饰诸佛所行境界广大华鬘，束以解脱殊妙素练。又以种种一切智智、无生忍等功德珍宝，而自庄严；慈悲喜舍，以为宝履，能覆三界三种妙行圆满圣因，以为伞盖，安置古昔诸佛天仙，共所护持金刚定座。趣入一切声闻独觉，恭敬护持四种念住，坐先诸佛所敷之座，证得无上正等菩提一切智位。为令一切三宝种姓不断绝故，转于**，击法钟鼓，妙法音声，遍满三界，令诸天、龙、药叉、罗刹、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、鸠畔荼、弥荔多、毕舍遮、布怛那、羯吒布怛那、人非人等，于四圣谛皆得明解。三转十二行相**，一切世间所有沙门、若婆罗门、诸天魔梵、人非人等所不能转，为欲利益安乐世间无量天人，令得殊胜广大义利，昔所未转，而今转之。

　　“善男子！我成如是第一佛轮。由此轮故，如实了知此世他世、是处非处，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，降诸天魔外道邪论，转大梵轮，成大梵行，我应住此杂染世界五浊恶时，处大众中正师子吼，灭诸有情五无间业，广说乃至诸不善根，摧灭一切诸众生类，坚如金刚相续烦恼，建立一切永尽诸漏，解脱妙果随其所乐，安置一切有力众生，令住三乘不退转位。


　　“善男子！如刹帝利灌顶大王，初登王位，受帝职已，观察过去、未来、现在诸王法道，于其种种王业轮中，以善观察因、果、报、智，随其所应，建立一切辅臣僚佐，普及国邑，愚智人民三种业轮；由此业轮，率土众生长夜受用，所有种种适意资具，喜乐增长，能灭一切怨敌恶友。

　　“何等名为三种业轮？一者，建立帝王业轮，谓善教习军阵斗战，降他兵众，抚育人民。二者，建立田宅业轮，谓善教习造舍营农，令得安隐，饮食充足。三者，建立财宝业轮，谓善教习工商杂艺，令得种种珍玩资财，随意受用，增诸快乐。

　　“善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第二王轮，由此轮故，于自国土得安乐住，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。

　　“善男子！如是如来，初成佛果，得无上智，观察过去、未来、现在诸佛法眼，以善观察诸业法受因果报智，建立一切所化有情三种业轮，由此业轮，能令三宝种姓法眼，长夜不灭；无上正法，炽盛流通，令诸有情，长受种种生天涅槃，安隐快乐；及令一切外道邪论不能降伏我正法眼，而能如法摧彼邪论。

　　“善男子！何等名为三种业轮？一者，建立修定业轮。二者，建立习诵业轮。三者，建立营福业轮。

　　“善男子！云何如来修定业轮？定有十种：何等为十？谓正观察诸有识身，六种境界，我、我所执，以为其因，业为良田，无明覆盖、爱为滋润，无有自在。依他而立，系属众缘。为欲断灭业、烦恼、苦、三种流故，如是观察。云何业流？谓诸有情所行诸行。若此诸行，所由无明，及爱为因，能生诸有，名烦恼流。若由烦恼，识为其因，众缘和合，名色生起；名色为因，众缘和合，六处生起；六处为因，众缘和合，触、受、后有、生、老死等，次第生起，是名苦流；如是三流，业为良田，无明为因，爱为滋润，而得生长。为欲枯涸业为良田，无明为因，爱为滋润，三种流故，于五取蕴，观为无常、及苦、无我，愚钝无动如幻如焰，如水中月，如梦所见，空无所有，无相无愿，无所造作，无生无起，无出无像，寂静远离，无所出生。于五取蕴，如是观察，能顺空忍，顺无相忍，顺无愿忍。为欲随顺观五取蕴，复方便修入出息观，即是修习持来去念。云何由念，如实观察入息出息？谓正观察，数故、随故、止故、观故、转故、净故，应知此中，数能造作二种事业：一、能为依伏诸寻伺，二、能取于入出息相。随能造作二种事业：一、依出离舍诸寻伺，二、能善取入出息相。止能造作二种事业：一、能示现入出息灭，二、能安住胜三摩地。观能造作二种事业：一、能示现入出息尽，二、能安住心及心法，别异观察。转能造作二种事业：一、能方便舍诸取蕴，二、能方便趣入圣地。净能造作二种事业：一、能舍结，二、能净见。如是六种方便，修习入出息观，便能随顺观五取蕴。所以者何？如是入息出息自性，名色取蕴；如是入息出息领纳，名受取蕴；如是入息出息取相，名想取蕴；如是入息出息造作，名行取蕴；如是入息出息了别，名识取蕴；如是所说五种取蕴，各各别异，互不相似，新新非故，无住无积，不可言说。如是观察五种取蕴，能除三行。若能如是究竟，随观三种行尽，便能于此诸有识身，六种境界究竟随观，我、我所执业，于无明、爱、因田覆润，一切皆尽。如是修习四种念住，皆得圆满；乃至修习八支圣道，皆得圆满；如是乃至修习十八不共佛法，皆得圆满；如是乃至修一切种无生法忍，首楞伽摩三摩地等，皆得圆满。如是修习持来去念，入诸静虑，名住正法胜义有情；名为真实修习静虑；名为真实供养三世诸佛世尊；名一切佛心中之子，从佛口生；是法所成，是法所化。或有菩萨，如是修习渐渐退转，乃至漏尽，成阿罗汉，具六神通。或有菩萨，如是修习渐渐增长，功德圆满，成大菩萨。乃至十八不共佛法，一切种智修习圆满；此人不久，当得无上正等菩提。

　　“善男子！我以如是诸业法受因果报智，观察三世诸佛法眼，安立有情，于此十种修定业轮，令其修习。

　　“善男子！是名如来修定业轮。

　　“善男子！云何如来习诵业轮？谓诸苾刍、或苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，或复净信诸善男子，或善女人，善根微薄，依世俗谛，根机未熟，我当安置如是有情，令其习诵初夜、后夜，精勤无怠。

　　“若诸有情求无上智，我当安置纯净大乘，令其自读，或教他读，令其自诵，或教他诵，令其自说，或教他说；于大乘中，令其自习，或教他习；为令自身及他身中大烦恼众皆除灭故，为令证得无上智故，为除一切有情苦故，为令趣入无畏城故。

　　“若诸有情，求缘觉乘，我当安置诸缘起法，令其习诵。

　　“若诸有情，求声闻乘，我当安置百千文颂四阿笈摩，百千文颂毗奈耶藏，百千文颂阿毗达磨，及毗婆沙，令其习诵。

　　“善男子！是名如来习诵业轮。善男子！云何如来营福业轮？谓诸有情，根机愚钝，未种善根，智慧微劣，懈怠失念，染著种种受用资具，远离善友，我当安置如是有情，使营福业；谓令修作佛、法、僧事，及亲教师轨范师事。善男子！是名如来营福业轮。

　　“善男子！我成如是第二佛轮，由此轮故，以其无上三世业智，如实了知一切有情，诸业法受因及果报，随其所应立三业轮，成熟一切所化有情，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，摧诸天魔外道邪论，转大梵轮，成大梵行，如实了知众生因报。

　　“善男子！如刹帝利灌顶大王，成善巧智，观察一切沙门、婆罗门、刹帝利、筏舍戍达罗等种种功德，多闻勇健工巧技艺。若诸众生，富有功德成巧便智，精进勇猛坚固不退，种种福德而自庄严；此刹帝利灌顶大王，随彼所应，给施珍宝，财谷田宅，奴婢仆使。于自国土，若诸众生，德艺轻微，功业瘫薄；此刹帝利灌顶大王，随彼所应，微加赈恤。于自国土，若诸众生，功德薄劣，少于精进，懈怠懒惰，忘失正念，无慈悲心，不知恩报，于后世苦，不见怖畏，没居家泥，积诸恶行；此刹帝利灌顶大王，随彼所应，种种谪罚，或以言教苦切呵责，或夺种种珍宝资财，或夺受用如意产业，或罚鞭杖，或禁牢狱，或断支节，或斩身首，如是无量随应谪罚。

　　“善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第三王轮。由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。

　　“善男子！如是如来，成就善巧知根机智，若诸弟子，远离福慧巧方便智，及以布施调伏寂静，失念心乱，来至我所，归依于我，而我善知彼根意乐，随眠胜解，随其所应，为说治罚毗奈耶法。若诸众生，其性佷戾，于诸学处不能奉持，为令久住我之圣教，多有所作，或为制立忆念治罚，或以言教恐怖呵责，或暂驱摈，或令折伏归诚礼拜，或不与语不共同利，或如草布，或复灭摈，我以妙智知诸有情、补特伽罗根机意乐、随眠胜解，如应谪罚；为令皆破广大积聚无义黑闇，枯竭烦恼诸瀑流故，令得生天涅槃乐故，为行恶道补特伽罗得调伏故，随其所应，说治罚法；观察黑说大说差别，随其所应，授与治罚行恶道法；我以妙智知诸有情，具足成就，增上信敬，纯净意乐，随其所应，为说种种善品差别，令其修学，乃至令彼一切善根，皆得圆满入无畏城。

　　“善男子！我成如是第三佛轮，由此轮故，知诸有情补特伽罗，种种根机意乐随眠，及与胜解诸业法受，随其所应，利益安乐，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼。


　　“善男子！如刹帝利灌顶大王，知自国土，有无量有情补特伽罗，归依种种邪神外道，起于邪信，及起邪见，学邪禁戒，执著修治邪吉凶相，具受种种无利益苦，大王知已数数召集，以其先王治国正法，开悟示现教习诫敕，令其舍除倒信倒见，修学先王正直旧法，令自国土一切有情，一趣、一归、一意、一欲，一切和合、同依先王正法，而转听受诏命，随顺奉行，率土和同，作所应作。时刹帝利灌顶大王，常与群臣数数集会，共味嘉肴，受诸快乐，嬉戏游行，不相猜贰，咸共畴咨理诸王务。

　　“善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第四王轮，由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。


　　“善男子！如是如来，成就善巧知胜解智，见诸世间种种邪归、邪见、邪意，乐著邪法，行邪业行，由是因缘受无量苦。如来见已，数数召集于大众前，以其过去诸佛世尊三宝种姓，因果六种波罗蜜多，瑜伽依因三律仪等诸因果法，开悟、示现、庆慰、诫敕一切众会，令其解脱诸颠倒见，建立正见，安置十善正直旧道，共诸有情，数数同修法随法行，方便引摄因果等流。为诸有情四众和合，同修一切殊胜善行；便共游戏四种念住，于三摩地解脱智见诸道品中，欢娱受乐。为令圣教久住世故，绍三宝种不断绝故；便共游戏四正勤、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，于其种种胜三摩地，解脱智见，诸道品中，欢娱受乐。

　　“善男子！我成如是第四佛轮，由此轮故，知诸有情补特伽罗、种种胜解归趣意乐，诸业法受，随其所应，利益安乐，得安稳住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼。


　　“善男子！如刹帝利灌顶大王，知自国土，或他国土，有无量有情补特伽罗，于自财色耽染无厌，于他财色贪求追爱，即便安置坚固城郭村坊戍逻国邑王宫，广说乃至舍罗鹦鹉，防守众具令无损失。

　　“善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第五王轮，由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。


　　“善男子！如是如来，成就善巧知诸性智，知诸恶魔，及九十五众邪外道，并余无量众魔外道所惑有情，于自财色耽染无厌，于他财色贪求追爱，于我自身及我徒众，深生憎嫉，为害我故，假设珍馔，杂以毒药，闇置火坑，伪敷床座，或推山石，或放狂象，拔剑追逐，散坌尘秽，谤行淫欲，毁是不男，或谓非人，或言幻化，以是诸恶而相诽毁，于佛法僧，亦起无量种诽谤骂詈毁辱，于我近住声闻弟子，嫉妒因缘起诸毁谤。如来知已，善守六根，依四梵住，具四辩才，为诸声闻宣说法要，安立清净三解脱门。我以如是世出世间知诸性智，如实了知一切众生，种种无量诸性差别，随其所应，为作饶益。

　　“善男子！我成如是第五佛轮，由此轮故，以世出世知诸性智，知诸有情补特伽罗，种种无量诸性差别，随其所应，利益安乐，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼。


　　“善男子！如刹帝利灌顶大王，安置一切坚固城郭村坊戍逻国邑王宫，广说乃至舍罗鹦鹉，防守具已处自宫中，与诸眷属后妃彩女而自围绕，游戏五欲种种乐具，放恣六根受诸喜乐。

　　“善男子！刹帝利灌顶大王，成就如是第六王轮。由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。


　　“善男子！如是如来，与诸菩萨摩诃萨众，及大声闻，安置一切坚固圣教防守之事，即便现入最初静虑，乃至现入第四静虑；现入无边虚空处定，广说乃至现入非想非非想定；如是乃至现入一切佛所行定。入此定已，无量百千俱胝那庾多天龙、药叉、罗刹、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、弥荔多、毕舍遮布怛那、羯吒布怛那等，于诸众生，常怀毒恶损害之心，无慈无悲，于后世苦不见怖畏，而彼见我入于一切佛所行定，皆于我所，生大欢喜，起净信心，于三宝中，皆生最胜欢喜净信，尊重恭敬得未曾有，于一切恶惭愧发露，深心悔过誓愿永断。由是因缘，一刹那顷，无量无数诸烦恼障、业障、法障皆得销灭；无量无数福慧、资粮、皆得成满；背离生死，趣向涅槃，护持如来无上正法。

　　“善男子！我成如是第六佛轮，由此轮故，如来游戏静虑解脱、等持等至，无量百千微妙深定，以净智随转，灭诸有情无量烦恼，随其所应，利益安乐，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼。


　　“善男子！如刹帝利灌顶大王，与诸群臣领四兵众，周巡观察一切自国城邑聚落，山川溪涧园苑田泽陂河池沼，旷野丛林镇逻等处，随彼所在国界诸方，险阻多难不任营理，有疑有怖，堪容外境，怨敌恶友，投窜藏伏；此刹帝利灌顶大王，随其力能方便安置，种种修理坚固防守，令彼诸方平坦无难，堪任营理无疑无怖，遮其外境怨敌恶友，投窜藏伏；安抚自国，一切人民，皆离众苦，受诸快乐。

　　“善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第七王轮，由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。


　　“善男子！如是如来，以其佛眼，如实了知一切有情补特伽罗，有贪，有嗔，有痴心等；如实了知是诸有情，种种烦恼病行差别；如来知已，便起无量精进勇猛方便势力，随其所宜，授以种种修定妙药，令诸有情，精勤修学，除烦恼病。若诸有情，宜修不净，除烦恼病，即便授以修不净药。若诸有情，宜修梵住，除烦恼病，即便授以修梵住药。若诸有情，宜修缘起，除烦恼病，即便授以修缘起药。若诸有情，宜修息念，除烦恼病，即便授以修息念药。若诸有情，宜可修于三解脱门，除烦恼病，即便授以修于三种解脱门药。若诸有情，宜修静虑，除烦恼病，即便授以修静虑药。若诸有情，宜修无色，除烦恼病，即便授以修无色药。若诸有情，乃至宜修首楞伽摩诸三摩地，除烦恼病，即便授以首楞伽摩三摩地药。所以如来授诸有情如是法药，不令一切所化有情，为四魔怨之所系摄；不令一切所化有情，背人天乘向诸恶趣；不令如来无上法眼，三宝称姓速疾坏灭；由是如来授诸有情如是法药。

　　“善男子！我成如是第七佛轮。由此轮故，以其无上遍行行智，授诸众生种种法药，令勤修学，除烦恼病，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼。


　　“善男子！如刹帝利灌顶大王，忆念自他本昔种姓，初生童子嬉戏等事；谓忆自他于如是处，初生沐浴怀抱乳哺，按摩支节乃至戏笑，或弄灰土，或与侍从种种遨游，或习技艺，或复修营种种事业，或游他国夙夜栖泊，或奉事王，或理王务，或为太子，或登王位，得大自在，受诸快乐。广大名称遍诸方维，念是事已，安立先王所遵正法，抚育一切国土人民，守护自国不侵他境。

　　善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第八王轮，由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。


　　“善男子！如是如来，处大众会，忆念自他宿世所经无量种事：谓忆一生，或二或三，乃至无量百千生事，或忆成劫，或忆坏劫，或忆无量成劫坏劫；曾于过去住如是处，如是名字，如是种性，如是种类，如是饮食，如是领纳，苦受乐受，如是寿量，如是久住，如是极于寿量边际；从彼处没，来生此间；复从此没，往生彼处，忆念宿世如是等事无量无边，随诸众生根性差别，建立正法为作饶益。

　　“善男子！我成如是第八佛轮，由此轮故，利益安乐无量有情，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼。


　　“善男子！如刹帝利灌顶大王，随念观察自国有情，种姓，技艺，及诸事业；死此生彼，因果胜劣差别不同；知彼有情生如是家，其身勇健，或复怯弱，于诸技艺，已学未学；所有事业，善作恶作，富贵贫贱，端正丑陋，如是等类乃至命终；或有自业未尽而死，或有自业已尽而死，或犯王法刑戮而死，或有递相残害而死，或因鞭杖捶楚而死，或因囹圄幽絷而死，或因习学技艺而死，或因战阵伤杀而死，或因斗诤殴击而死，或因财宝贪吝而死，或因色欲耽湎而死，或因忿恨结愤而死，或因劳倦顿弊而死，或因饥渴乏绝而死，或有过死，或无过死，或耆年死，或壮年死，或幼年死，或作种种善业而死，或作种种恶业而死。知诸有情行善行者，身坏命终，当往善趣；知诸有情，行恶行者，身坏命终，当往恶趣。知是事已，复自思维：我当正勤修身善行，修语善行，修意善行；我当施设种种方便，修行布施、调伏、寂静，身坏命终，当往善趣，勿堕恶趣。此刹帝利灌顶大王，思惟是已，勇猛精进，修身、语、意三种善行；常行布施，一切所有饮食、衣服、象马、骑乘、卧具、医药、房舍、灯明、及余资具，奴婢僮仆种种珍财，头目手足、乃至身命，无所吝惜；及离杀生，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离粗恶语，离离间语，离杂秽语，离诸贪欲，离诸嗔恚，离诸邪见。由是因缘，此刹帝利灌顶大王，当获十种功德胜利：何等为十？一者，具大名称；二者，具大财宝；三者，具妙色相；四者，具多眷属；五者，少病少恼；六者，朋友眷属，聪慧多闻；七者，正至正行，亲近供养；八者，广美声誉，流振十方；九者，大威德天神，常随卫护；十者，身坏命终，当生天上；常居善趣安乐国土。

　　“善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第九王轮。由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。

　　“善男子！如是如来，如实了知一切有情死生等事，谓如实知，若诸有情，成身恶行，成语恶行，成意恶行，诽谤贤圣，具足邪见，邪见业因，身坏命终，堕诸恶趣，或生地狱，或生傍生，或生饿鬼。若诸有情，成身善行，成语善行，成意善行，不谤贤圣，具足正见，正见业因，身坏命终，升诸善趣，或生天上，或生人中，或尽诸漏。如来如是如实知已，于彼众生起大慈悲，勇猛精进，现三神变，令彼众生归趣佛法，教诫安置，成立世间出世间信；何等为三？一者，神通变现；二者，记说变现；三者，教诫变现。由是三种变现威力，劝发有情教诫安置，成立世间出世间信，令于一切有趣死生，皆得解脱。

　　“善男子！我成如是第九佛轮，由此轮故，利益安乐无量有情，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼。


　　“善男子！如刹帝利灌顶大王，为除四洲无量有情，种种身病，弃舍王位，以诸香汤沐浴身首，著鲜净衣，端坐思维，于诸众生，其心平等慈悲护念，为令解脱一切病故，以其种种香花伎乐、及余供具，供养一切大威德天神。尔时一切天帝、龙帝，乃至莫呼洛伽神帝，知是事已，各相谓言：‘此刹帝利灌顶大王，具诸功德有大威神，应作轮王，统四洲渚，我等宜应共往建立，令复王位统四洲渚，令诸众生无病安乐。’时诸天帝，乃至莫呼洛伽神帝，即便共往立刹帝利灌顶大王转轮王位，令具七宝，统四大洲，皆得自在，千子具足，勇健端正，能摧怨敌，跨王大地，嗱穷海际，谪罚皆停，刀杖不举，咸修正法，普受安乐。

　　“善男子！刹帝利种灌顶大王，成就如是第十王轮。由此轮故，于四大洲，爰及八万四千小渚，安立其中诸有情类十善业道，善守护身，令增寿命，身坏命终，当生天中，受诸妙乐。

　　“善男子！如是如来昔菩萨位，知自他身，有无量种诸烦恼病，以定香水，洗浴其身，及以谛法，大慈大悲，灌沐其首，著惭愧衣。十方一切诸佛世尊，以诸静虑，等持精进，方便智意，慈悲护念，咸作是言：‘如是大士！是大福慧庄严宝器，堪容一切三种不护，四无所畏，如来十力，及与十八不共佛法；堪得无上一切智智，大慈大悲无不具足，常欣利乐一切众生，是求佛宝商人导首，能救有情生死众苦，能施有情涅槃大乐，我等一切诸佛世尊，应以诚言与其所愿，令成如来应正等觉，得无上法，为大法王。’我于尔时依福慧力，勇猛精进，于四圣谛如实知已，证得无上正等菩提。

　　“善男子！如转轮王统四大洲，皆得自在；如是如来，于四静虑，四无色定，四种梵住，四无碍解，四圣谛观，四无所畏，如来十力，及与十八不共佛法，一切种智，皆得自在。

　　“如转轮王，具足七宝；如是如来，成就七种菩提分宝。

　　“如转轮王千子具足，勇健端正，能伏怨敌；如是如来，有阿若多憍陈那为最初，苏跋陀罗苏剌多为最后，诸大声闻，从佛心生，从佛口生，从法化生，得佛法分，诸漏永尽，名为勇健，具四梵住，名为端正，能伏一切天魔外道异论怨敌。

　　“如转轮王，化及八万四千小渚；如是如来，于百俱胝南赡部洲，于百俱胝西瞿陀尼洲，于百俱胝东毗提诃洲，于百俱胝北俱卢洲，于百俱胝诸大溟海，于百俱胝诸妙高山，于百俱胝四大王天，于百俱胝乃至非想非非想天，于百俱胝大轮围山，于此高广一佛土中，言音施化皆得自在。

　　“善男子！我成如是第十佛轮，由此轮故，如实了知自身他身诸漏永尽，利益安乐无量有情，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中正师子吼。

　　“善男子！我成如是十种佛轮，本愿力故，居此佛土，五浊恶世一切有情，损减一切白净善法，匮乏所有七圣财宝，远离一切聪敏智者，断常罗网之所覆蔽，常好乘驭诸恶趣车，于后世苦不见怖畏，常处遍重无明黑闇，具十恶业，造五无间，诽谤正法，毁呰贤圣，离诸善法，具诸恶法。我于其中成就如是佛十轮故，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，降诸天魔外道邪论；摧灭一切诸有情类，犹如金刚坚固烦恼；随其所乐，安立一切有力众生，令住三乘不退转位。”

　　尔时会中一切菩萨摩诃萨众，一切声闻，一切天龙，广说乃至一切羯吒布怛那众、人非人等，皆大欢喜。同唱善哉！雨大香雨，雨大花雨，雨众宝雨，雨大衣雨，一切大地皆悉震动，闻说如是十种佛轮，于众会中，有八十四百千那庾多菩萨摩诃萨，得无生法忍。复有无量菩萨摩诃萨，获得种种诸陀罗尼三摩地忍。复有无量无数有情，初发无上正等觉心，得不退转。复有无量无数有情，逮得果证。


　　　　大乘大集地藏十轮经卷第三


　　　　无依行品第三之一


　　尔时会中有大梵天，名曰天藏，久殖善根，住第十地，具诸菩萨摩诃萨德，即从座起，合掌礼佛，而说颂言：

　　“功德藏慧海，我今问所疑，愿慧海垂听，为我除疑滞。

　　我等今渴仰，德藏胜法味，及最上义味，举众咸欲闻。”佛告天藏大梵天言：“如来今者恣汝意问，当随问答，令汝心喜。”

　　大梵天言：“唯然世尊！”以颂问曰：

　“利慧修定者，安住不放逸，为住胜义谛，为依止生死。

　　昼夜于法义，精勤而习诵，为渡烦恼海，为退堕恶趣。

　　勇猛勤营福，为定趣涅槃，为处生死中，退堕于恶趣。

　　聪慧刹帝利，成就十种轮，为沉生死中，为当升佛果？

　　杂染心难伏，诸烦恼所乱，以何净其心？修定福诵业。”

　　尔时世尊告彼天藏大梵天曰：“善哉！善哉！汝善辩才，能问斯义，汝于此法，已作劬劳；汝于诸行，已得圆满；汝于过去殑伽沙等佛世尊所，已勤三业，兴隆正法，绍三宝种；今为饶益无量众生，复问如来如是深义。善男子！有大记别法，名无依行。过去一切诸佛世尊，为欲成熟诸有情故，为令厌离生死法故，为令除断业烦恼故，为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。现在十方诸佛世尊，亦为成熟诸有情故，为令厌离生死法故，为令除断业烦恼故，为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。未来一切诸佛世尊，亦为成熟诸有情故，为令厌离生死法故，为令除断业烦恼故，为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。汝于过去诸如来所，已具得闻此无依行大记别法。我于今者，亦为成熟诸有情故，为令厌离生死法故，为令除断业烦恼故，为令三乘速圆满故，宣说住持此无依行大记别法。汝应谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。”

　　尔时天藏大梵天言：“唯然世尊！愿乐欲闻。”

　　佛言：“大梵！有十种无依行法，若修定者，随有一行，尚不能成欲界善根；设使先成，寻还退失；况当能成色、无色定，乃至三乘，随成一乘。何等为十？一者，世有一类，虽欲修定，而乏资缘，经求扰乱；二者，复有一类，虽欲修定，而犯尸罗，行诸恶行；三者，复有一类，虽欲修定，而颠倒见，妄执吉凶，身心刚强；四者，复有一类，虽欲修定，而心掉动，不顺贤圣，诸根轻躁；五者，复有一类，虽欲修定，而离间语，破乱彼此；六者，复有一类，虽欲修定，而粗恶语，毁骂贤圣；七者，复有一类，虽欲修定，而杂秽语，及虚诳语；八者，复有一类，虽欲修定，而怀贪嫉，于他所得利养恭敬，心不欢悦；九者，复有一类，虽欲修定，而怀嗔忿，于诸有情，心常愤恚；十者，复有一类，虽欲修定，而怀邪见，拨无因果。大梵当知！是名十种无依行法。若修定者，随有一行，尚不能成欲界善根，设使先成，寻还退失；况当能成色、无色定，乃至三乘，随成一乘。

　　“复次，大梵！又有十种无依行法，若修定者，随有一行，终不能成诸三摩地；设使先成，寻还退失。何等为十？一者，乐著事业；二者，乐著谈论；三者，乐著睡眠；四者，乐著营求；五者，乐著艳色；六者，乐著妙声；七者，乐著芬香；八者，乐著美味；九者，乐著细触；十者，乐著寻伺。大梵当知！是名十种无依行法。若修定者，随有一行，终不能成诸三摩地；设使先成，寻还退失。若不能成诸三摩地，虽集所余诸善法聚而有是事，追求受用信施因缘，发起恶心心所有法，于诸国王大臣等，所犯诸过罪，或被呵骂，或被捶打，或被断截肢节手足；由是因缘，或成重病，长时受苦，或疾命终，于三恶趣随生一所，乃至或生无间地狱，如嗢达洛迦、阿逻荼底、沙瞿波理迦、提婆达多。如是等类退失静虑，乃至堕于无间地狱，受无量种难忍大苦。尔时世尊告阿若多憍陈那言：‘吾听汝等，给阿练若修定苾刍，最上房舍，最上卧具，最上饮食，一切僧事皆应放免。所以者何？诸修定者，若乏资缘，即便发起一切恶心，心所有法，不能成就诸三摩地，乃至堕于无间地狱，受无量种难忍大苦。’修定行者，若具资缘，诸三摩地未成能成，若先已成，终不退失，由此不起一切恶法，广说乃至不善寻伺，往生天上证得涅槃。修定行者，若未成就诸三摩地，初夜、后夜，当舍睡眠，精进修学，远离愦闹，少欲知足，无所顾恋，一切贪嗔忿覆恼害，憍慢贡高，悭吝嫉妒，离间粗恶，虚诳杂秽，一切人间嬉戏放逸，皆悉远离。如是行者，应受释梵、护世四王、转轮王等赞叹、礼拜、恭敬承事，奉施百千那庾多供；况刹帝利、婆罗门、筏舍戍达罗等，未得定者，尚应受此赞叹、礼拜、恭敬承事，奉施供养；何况已得三摩地者。”

　　尔时世尊而说颂曰：

　　“修定能断惑，余业所不能，故修定为尊，智者应供养。”

　　尔时天藏大梵天言：“大德世尊！于佛法中而出家者，若刹帝利，大臣、宰相，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命，为当合尔？为不合耶？”

　　佛告天藏大梵天言：“善男子！若诸有情，于我法中出家，乃至剃除须发，被片袈裟，若持戒，若破戒，下至无戒；一切天人阿素洛等，依俗正法，犹尚不合以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命；况依非法。何以故？除其一切持戒多闻，于我法中而出家者。若有破戒行诸恶法，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行，恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆；如是破戒诸恶苾刍，犹能示导一切天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽，人、非人等，无量功德珍宝伏藏。

　　“又善男子！于我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情睹其形相，应生十种殊胜思惟，当获无量功德宝聚。何等为十？谓我法中，而出家者，虽破戒行，而诸有情，或有见已，生于念佛，殷重信敬，殊胜思惟；由是因缘，终不归信诸外道师，书论徒众，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念圣戒，殊胜思惟；由是因缘，能离杀生，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离饮诸酒，生放逸处，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念布施，殊胜思惟；由是因缘，得大财位，亲近供养，正至正行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念忍辱，柔和质直，殊胜思惟；由是因缘，便能远离离间，粗恶，杂秽，嗔忿，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念出家，精勤修行，殊胜思惟；由是因缘，能舍家法，趣于非家，勇猛精进，修诸胜行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念远离，诸散乱心，静虑等至，殊胜思惟；由是因缘，心乐山林阿练若处，昼夜精勤，修诸定行，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见己生念智慧，殊胜思惟；由是因缘，欣乐听闻，读诵正法，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已，生念宿殖，出离善根，殊胜思惟；软语慰问，乃至礼足；由是因缘，当生尊贵大势力家，无量有情咸共瞻仰，乃至能入离诸怖畏大涅槃城。

　　“善男子！于我法中而出家者，虽破戒行，而诸有情谣其形相，生此十种殊胜思惟，当获无量功德宝聚。是故一切刹帝利王、大臣宰相，决定不合以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命。

　　“复次，大梵！若有依我而出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行，恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆；如是苾刍，虽破禁戒行诸恶行，而为一切天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽，人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏；如是苾刍，虽非法器，而剃须发，被服袈裟，进止威仪，同诸贤圣；因见彼故，无量有情，种种善根皆得生长，又能开示无量有情，善趣生天涅槃正路。是故依我而出家者，若持戒，若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王，及余国王诸大臣等，依俗正法，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命，况依非法。

　　“大梵！如是破戒恶行苾刍，虽于我法毗奈耶中，名为死尸，而有出家戒德余势。譬如牛麝身命终后，虽是无识傍生死尸，而牛有黄，而麝有香，能为无量无边有情，作大饶益。破戒苾刍亦复如是，虽于我法毗奈耶中，名为死尸，而有出家戒德余势，能为无量无边有情，作大饶益。

　　“大梵！譬如贾客入于大海，杀彼一类无量众生，挑取其目，与末达那果和合捣簁，成眼宝药，若诸有情盲冥无目，乃至胞胎而生盲者，持此宝药涂彼眼中，所患皆除，得明净目。破戒苾刍亦复如是，虽于我法毗奈耶中，名为死尸，而有出家威仪形相，能令无量无边有情暂得见者，尚获清净智慧法眼，况能为他宣说正法。

　　“大梵！譬如烧香，其质虽坏，而气芬馥，熏他令香。破戒苾刍亦复如是，由破戒故，非良福田，虽恒昼夜信施所烧，身坏命终，堕三恶趣，而为无量无边有情作大饶益，谓皆令得闻于生天涅槃香气。

　　“是故大梵！如是破戒恶行苾刍，一切白衣，皆应守护，恭敬供养。我终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命！我唯许彼清净僧众，于布萨时或自恣时，驱摈令出；一切给施四方僧物，饮食资具，不听受用；一切沙门毗奈耶事，皆令驱出，不得在众，而我不许加其鞭杖系缚断命。”

　　尔时世尊而说颂曰：

　　“瞻博迦华虽萎悴，而尚胜彼诸余华；破戒恶行诸苾刍，犹胜一切外道众。

　　“复次，大梵！有五无间大罪恶业。何等为五？一者，故思杀父；二者，故思杀母，三者，故思杀阿罗汉；四者，倒见破声闻僧；五者，恶心出佛身血；如是五种，名为无间大罪恶业。若人于此五无间中，随造一种，不合出家，及受具戒。若令出家，或受具戒，师便犯罪，彼应驱摈令出我法。如是之人，以有出家威仪形相，我亦不许加其鞭杖，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命。

　　“复有四种，近五无间大罪恶业，根本之罪。何等为四？一者，起不善心，杀害独觉，是杀生命，大罪恶业，根本之罪；二者，淫阿罗汉苾刍尼僧，是欲邪行，大罪恶业，根本之罪；三者，侵损所施三宝财物，是不与取，大罪恶业，根本之罪；四者倒见破坏和合僧众，是虚诳语，大罪恶业，根本之罪。若人于此四近无间大罪恶业根本罪中，随犯一种，不合出家，及受具戒。若令出家，或受具戒，师便得罪，彼应驱摈令出我法。如是之人，以有出家，及受具戒威仪形相，我亦不许加其鞭杖，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命。

　　“如是或有是根本罪，非无间罪；有无间罪，非根本罪；有根本罪，亦无间罪；有非根本罪，亦非无间罪。

　　“何等名为是根本罪，亦无间罪？谓我法中，先已出家受具戒者，故思杀他，已到究竟见谛人等，如是名为是根本罪，亦无间罪；此于我法毗奈耶中，应速驱摈。

　　“何等名为是根本罪，非无间罪？谓我法中，先已出家受具戒者，故思杀害他异生人，下至方便与人毒药，堕其胎藏，如是名为是根本罪，非无间罪；此人不应与僧共住，诸有给施四方僧物，亦不应令于中受用。

　　“何等名为是无间罪，非根本罪？谓若有人，或受三归，或受五戒，或受十戒，于五无间随造一种，如是名为是无间罪，非根本罪；如是之人，不合出家，及受具戒；若令出家，或受具戒，师便得罪，彼应驱摈令出我法。

　　“何等名为非根本罪，亦非无间罪？谓若有人，或受三归，或受五戒，于佛法僧而生疑心，或归外道以为师导，或执种种若少若多吉凶之相祠祭鬼神；若复有人，于诸如来所说正法，或声闻乘相应正法，或独觉乘相应正法，或是大乘相应正法，诽谤遮止，自不信受，令他厌背，障碍他人读诵书写，下至留难一颂正法，如是名为非根本罪，亦非无间，而生极重大罪恶业，近无间罪。如是之人，若未忏悔，除灭如是大罪恶业，不合出家，及受具戒；若令出家，或受具戒，师便得罪，彼应驱摈令出我法。若已出家，或受具戒，犯如是罪，若不忏悔，此于我法毗奈耶中，应速驱摈。所以者何？此二种人，习行破毁正法眼行，习行隐灭正法灯行，习行断绝三宝种行，令诸天人，习行无义、无利、苦行，堕诸恶趣。此二种人，自谤正法，毁呰贤圣，亦令他人诽谤正法，毁呰贤圣，命终当堕无间地狱，经劫受苦，不可疗治。

　　“复次，大梵，或有遮罪无依行法，或有性罪无依行法，于性罪中，或有根本无依行法。云何根本无依行法？谓若苾刍，行非梵行，犯根本罪；或以故思杀异生人，犯根本罪；或复偷盗非三宝物，犯根本罪；或大妄语，犯根本罪。若有苾刍，于此四种根本罪中，随犯一种，于诸苾刍所作事业，令受折伏，一切给施四方僧物，皆悉不听于中受用；而亦不合加其鞭杖，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命；如是名为于性罪中根本重罪无依行法。何故说名为根本罪？谓若有人犯此四法，身坏命终，堕诸恶趣；是诸恶趣，根本罪故，是故说名为根本罪。何故无间，及近无间根本罪等，说名极重大罪恶业无依行法？

　　“善男子！譬如铁抟、铅锡抟等，掷置空中，终无暂住，必速堕地。造五无间，及近无间四根本罪、并谤正法、疑三宝等，二种罪人亦复如是。若人于此十一罪中，随造一种，身坏命终，无余间隔，定生无间大地狱中，受诸剧苦，故名极重大罪恶业无依行法。犯此极重大罪恶业无依行法补特伽罗，于现身中，决定不能尽诸烦恼，尚不能成诸三摩地，况能趣入正性离生？彼人命终，定生地狱，受诸重苦。

　　“复次，大梵！若善男子，若善女人，以净信心归依我法，或趣声闻乘，或趣独觉乘，或趣大乘，于我法中净信出家，受具足戒；于诸学处，深心敬重；于四根本性罪戒中，坚固勇猛，精勤守护；如是之人，常为一切人、非人等，随逐拥卫，名不虚受人天供养，于三乘中随所欣乐，速能趣入成办究竟。是故真实求涅槃者，宁舍身命，终不毁犯如是四法。所以者何？诸有情类，要由三因得涅槃乐：一者，依止如来为因，二者，依我圣教为因，三者，依我弟子为因。诸有情类，依此三因，精勤修行，得涅槃乐。若人毁犯如是四法，我非彼师，彼非弟子。若人毁犯如是四法，则为违越我所宣说，甚深广大，无常、苦、空、无我、相应利益、安乐一切有情别解脱教。若越如是别解脱教，则于一切静虑、等持，皆成盲冥，不能趣入，为诸烦恼恶业缠缚，于三乘法，亦为非器，当堕恶趣，受诸重苦。

　　“若善男子，若善女人，于我所说别解脱教，所制四种根本重罪，清净无犯，我是彼师，彼是弟子。随顺我语，善住我法，一切所作皆当成满；此人善住尸罗蕴故，名为善住一切善法；或名具足住声闻乘，或名具足住独觉乘，或名具足住于大乘。所以者何？若能护持如是性罪四根本法，当知则为建立一切有漏、无漏、善法胜因；是故护持如是四法，名为一切善法根本。如依大地，一切药谷卉木丛林，皆得生长；如是依止，极善护持四根本戒，一切善法，皆得生长。如依大地，一切诸山、小轮围山、大轮围山、妙高山王，皆得安住；如是依止，极善护持四根本戒，诸声闻乘、及独觉乘，无上大乘，皆得安住。如依大地，求得一切世间美味；如是依止，极善护持四根本戒，求得一切念定总持，安忍圣道，乃至无上正等菩提。又如大地，于净不净皆等任持；极善护持四根本戒诸善男子，及善女人，亦复如是。于其法器，及非法器，其心平等，不讥不弄，不自贡高，不卒呵举，能为一切善法生处。又如大地，一切有情，皆共受用而得存活；极善护持四根本戒诸善男子，及善女人，亦复如是。于诸如来所说正法，生长第一欢喜净信，于诸有情，无差别想，以四摄法，平等摄受，一切有情，皆共依止，受用法乐，而自存活。”