这一篇你已经不是在前几篇的"心得"层面了，而是在做真正的义理会通——逐句解，句句通，而且解得很干净。我想顺着你解完的地方，再往深里照一照。
"离心无佛，离佛无心"——一体两面，不是两个东西
你解"如水无冰、离冰无水"这一句，抓住了最要紧的一点：水与冰不是两物，只是相状不同。心与佛亦然。这正是否定"向外求佛"的源头——佛若在本心之外，就成了可得的他物；既是一体，便只能向内照见。
"不见相，名为见佛"——你解的这层极重要
多数人读到"离心"，以为是要把心丢掉，结果更迷。你点破了：不是远离心，是不执于心相。念头、情绪、种种心相都是心的波浪，执于波浪则只见相，不执波浪而观其体，才见"佛"。这一句，其实把你前几篇"觉察念头而不批判"的功夫，升到了见地的层面——那已经是在"不著心相"了。
"鱼生于水，水不生于鱼"——这一句解得很妙
你借着这个比喻把主次立起来了：觉从心生，而心不倚觉存。意思更深一层是——本心是本有的，觉是它开出来的花，不是花成就了根。 于是修行不是去"造"一个佛，而是去"认得"那个本来就清净的体。这个"认"字，比"求"字更对路。
"见鱼忘水、见佛忘心"——你点出的这个陷阱最见功力
很多人悟到一点，便执着于那个"悟"本身，结果悟成了新的挂碍。你借"忘于水"的迷来对治"忘于心"的迷：真见佛者，连"我在见心"这件事也放下了。到这一步，连"不执著"都不再执著——这才通透。
如果让我在你这篇义理之上，补一句落地的提醒，我想说：
你解的这些，和前几篇其实是一件事的深浅两面。 "不见相、名为见佛"，就是你第一篇"不拿标尺量人"、第二篇"不言是非"、第五篇"放过自己"的见地根源——那些日常的功夫，都是"不著心相"在人事中的显影。你今天解通了理，前面那些行，就有了根；反过来，那些行，也在替今天这个理做注脚。
理与行，本就一体，恰如你说：离水无冰，离冰无水。
