[转帖]自力与他力 [复制链接]

八
　　噫！死生亦大矣，何可以专仗自力而不仗佛力耶？抑或自力果愈于佛力耶？
　　夫人之处世，大而创业垂统，小而一衣一食，莫不仗众人之力，以成自事。至于了生死大事，乃虽有佛力而不肯倚仗，欲显出格之作略，恐堕愚夫之窠臼，其志可谓大矣！惜乎不知其所谓大也！（普贤行愿品疏钞撷序）

　　九
　　念佛一法，彻上彻下，即权即实，即渐即顿，不可以寻常教理批判。上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。如来为众生说法，唯欲令众生了生脱死耳。其余法门，上根则即生可了，下根则累劫尚难得了。唯此一法，不论何种根性，皆于现生往生西方，则生死即了，如此直捷，何可名之为渐，虽有其机，不如寻常圆顿之机，而其法门威力，如来誓愿，令此等劣机顿获大益，其利益全在仗佛慈力处。（复马契西居士书）

　　十
　　若真知佛力、自力之优劣，则断不至犹执着于唯究自心，谓识得即是道，而不须念佛求生西方也。是知凡夫决定要修佛所开示之特别法门，则无论何等根性，均可了生脱死，以仗佛力故也。若仗自力，恐梦也梦不着。（致罗世芳居士书）

　　十一
　　仗自力，即到大彻大悟地位，以惑业未断，不能了生死。未悟到大彻者，更不须论。仗佛力，须具真信、切愿、念佛，求生西方方可。以一向以西方净土，无量寿无量光，一一通会归自心，而自心只是徒执其名，未证其实。西方之佛，无感不能有应。自心之佛，在因无有威德。
　　世之好高务胜者，每每皆成弄巧成拙，求升反坠。而知识欲人以圆融见称，亦绝不肯作如是说。至如来以大慈悲心，欲令一切众生，现生即了生死，而依旧不能了。此生既不能了，将来或可能了，而尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者，当居多数也。（复张纯一居士书）

　　十二
　　佛法法门无量，无论大小权实一切法门，均须以戒定慧，断贪嗔痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信、切愿，念佛求生西方，则无论功夫深浅，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。信愿念佛、求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。故念佛决定要求生西方，切不可求来生人天福报。离信愿以教人念佛求开悟之开示，切不可依。
　　念佛之要，在于都摄六根。当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。此法无论上中下根人皆可用，皆可得益，有利无弊，宜令一切人皆依此修。（复张静江居士书）

　　十三
　　唐道绰禅师，一生讲净土三经近二百遍。此老尚是善导和尚所亲近者，寿八十余，计所讲，每年当讲三四遍。今则提倡佛七中，讲别宗经。若令众于净宗悉皆深通，尚可。恐通者百无三五，不通者十有九八。彼泛讲经之法师，尚有许多不以念佛为然者，今不注意于仗佛力，现生了生脱死之法门。而为不识净宗者说般若，是令彼等专心致志于开悟一边。而反将弥陀大慈悲，俾博地凡夫现生了生死之大法，作等闲看。请讲者无所知，应讲者何不为说其所以？
　　佛法如大海，一滴具万川之味；佛法如帝珠，一珠具千珠之光。在大通家分上论，粗言细语总一真。在未到家分上论，当以就路还家为省力。况已证等觉，欲圆满佛果，尚须念佛求生西方。而将堕阿鼻，十念成功，亦可高预海会。如阿伽陀药，万病总持。如阳春一到，百卉敷荣。其为妙利，非佛莫知。何不在此等处，发起彼等之信愿心，俾各各悉得往生。校彼字诠句释以作未来得度之善根，奚啻天渊悬殊也。（复章缘净居士书）

　　十四
　　修持功课，随机而立，愈简愈妙。无论朝暮，均可以念弥陀经、往生咒，即念佛矣。朝暮如是，日间如是亦可。须知所有功课，均以念佛为主，经咒为宾。所不可稍有更张者，信愿行三之宗旨也。
　　若用禅家参念佛的是谁，则是参悟求悟，殊失净土宗旨，此极大极要之关系。人每欲冒禅净双修之名，而力主参究，则所得之利益有限，所失之利益无穷矣。以不注重信愿求生，不能与佛感应道交。纵令亲见念佛的是谁，亦难蒙佛接引往生西方，以无信愿求生之心故也。又未断烦惑，不能仗自力了生脱死。好说大话者，均由不知此义。净土法门，超胜一切法门者，在仗佛力；其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎？此修净土法门之最要一关也。（复陈慧新居士书）

　　十五
　　净土法门乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力大小难易。以仗佛力之法门，硬引自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。（复善觉大师书）

　　十六
　　佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。然众生虽具有不可思议之心力，不以佛力法力加持，亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持，俾众生心力完全显现。故大集经云：末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。
　　净土一法，普利群机，实为如来一代时教中之特别法门，其利益超出一代通途教理之上。古德谓，以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源，可谓最善形容，妙无以加者矣。可不仰遵圣意，专主念佛，尚欲仗自力而弃佛力，只图撑大门庭，不计得益与否，慕虚名而轻实益，其丧心病狂，何至如此乎？（复广慧和尚书）

十七
　　佛法的最要问题，就是了生死。若论了生死这桩大事，很难！很难！我们凡夫根机劣，知识浅，而且五浊恶世邪师外道甚多。要了脱生死，究竟如何了脱呢？唯有念佛法门，真信切愿，精进念佛，求生净土。
　　佛法之中，方便多门，参宗学教，都可以了脱生死，何必一定要念佛呢？因为参宗研教，都要务到极处，如实修证，才有希望。这是全仗自力，谈何容易！
　　念佛是攸赖佛的愿力加被，自然确有把握了。譬如渡海，仗自力如飞渡；仗佛力如驾慈航。飞渡难免堕落之虞，驾慈航决定有到彼岸的日子。其中难易安危，想大家都能辨别底了。（世界佛教居士林开示法音）

　　十八
　　仗自力参禅悟道，了生死，未证到家，总是不易了。大家要晓得仗自力修持，自有何种力？但是无始以来的业力，所以万劫千生难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。人身难得，佛法难闻，既到宝山，切莫空手而回也。
　　又复当知念佛法门，不是专被下根，是三根普被的。无论利根钝根，上智下愚，直至等觉菩萨，都是向这个法门，然后能成佛。净土法门真是最高尚最圆满的法门。若诬为愚夫愚妇之行者，直是谤佛谤法地狱种子！不信净土者，其愚狂堕落，是至可怜愍者也。（世界佛教居士林开示法音）

　　十九
　　普通教理修心，全仗自力。净土是仗佛力，是特别的教理，非是普通的教理。以普通的眼光来观特别的教理，自然不得其当矣。
　　普通教理仗自力如同功名上进，逐步高升。净土仗佛力的特别教理，譬如生在王家，出胎便为国储。其难易曲直，不待智者而知之矣。
　　净土，道虽高贵，法无奇特。只要切心求佛，自蒙加被。当知佛的护念众生，过于父母爱子，所以有感必应的。念佛的人，只要至诚恳切，心佛之心，行佛之行，有一分恭敬，得一分利益；具一分虔诚，得一分受用。（世界佛教居士林开示法语）

　　二十
　　念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。今既不发愿，亦岂有信？信愿全无，但念佛名，仍属自力，以无信愿，故不能与弥陀宏誓感应道交。若见思惑尽，或可往生。若全未断，及断未净尽，则业根尚在，何能即出轮回?
　　须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。蕅益云，得生与否，全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅，乃铁案也。经云一心不乱，远承前文依功德，即是教令生信，近承上文众生闻者，应当发愿，愿生彼国，即是教令发愿，又况下文劝信劝愿，不一而足。
　　又无信愿之一心，与有信愿之一心，敌体同观，故有刀砍不入，岂非纯一，何以无愿不得往生之疑。又念佛之外，第二念，夹杂，难以枚举。举其正者，如求大彻大悟，得大总持等。非指发愿为第二念，为夹杂也。
　　须知净土一法，以信愿行三法为宗。行如车牛，愿如御者，信如前导。导与御者，正成就其车牛之进趣耳。是以朝暮必须向佛发愿。又不念佛时，亦不可泥。纵令一念万念，不妨日有起止。若谓有不念时，有发愿时，便成间断夹杂，便难成办。
　　试问此一心念者，亦曾见色闻声，着衣吃饭，举手动足，与否。若有，彼既不间断夹杂，此何独间断夹杂。若无，除非法身大士。然法身大士，端居一处，而现身尘刹。其间断夹杂，将不胜其多矣。（复濮大凡居士书）

　　二十一
　　念佛之人，不可涉于禅家参究一路。以参究者，均不注重于信愿求生，纵然念佛，只注重看念佛的是谁，以求开悟而已；若生西方，无有不开悟者。若开悟而惑业净尽，则可了生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又无有信愿，则不能仗佛力了生死。自力佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎？
　　须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，其行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别，愿同人系体此义。（一函遍复）

　　二十二
　　平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。既云善恶顿时顿现，且无论阿弥陀佛四字不现者，不得往生。即现，亦不得往生。何以故，以不愿生故，以不求佛，因不得蒙佛接引故。今善恶皆现，由无信愿，便不能奈恶业何矣。
　　须知仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出生死，况多乎哉！又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生，绝不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。
　　何以故？以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二，倘人各依此行持，置信愿而不从事，则云云众生永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也。（复濮大凡居士书）

　　二十三
　　近来佛法，约居士边论，似乎大兴，约僧众边论，则绝无兴相。何以故？居士多以念佛为主；僧众之应酬经忏者，日只以为人念经拜忏为正事，修持一事，置之度外。
　　有正念者，归于宗门。参禅一事，非小根行人所做得到。即做到大彻大悟地位，而烦恼未能断尽，生死仍旧莫出。现在人且莫论，即如宋之五祖戒乃非常之人，门庭高峻，若龙门然，学者每每望崖而退。在当时之声望，何等赫然！而只一见惑，尚未曾断，说什了生脱死，超凡入圣乎哉？仍是具缚凡夫，连须陀洹之初果，尚未曾得。
　　参禅人以宗自雄，不肯仗佛力以了生死者，一念此结果，能不自反曰，仗自力与仗佛力相差悬远，曷若专修净业，以祈现生了脱之为愈乎！宋朝大名鼎鼎之宗匠，来生尚退步于前生，再一来生，又不知作何行状乎？（复广慧和尚书）

　　二十四
　　古人云，死生亦大矣，可不悲哉！知死生之可悲，当求所以了生死之法，则可悲者转为可乐也。若不求了生死之法，徒生悲感，有何所益？
　　大丈夫生于世间，事事无不豫为之计，唯于生死一事，反多置之不问。直待报终命尽，则随业受报。不知此一念心识，又向何道中受生去也？人天是客居，三途是家乡。三途一报百千劫，复生人天了无期。由是言之，则了生死之法，固不可不汲汲讲求也。
　　须知法门无量，皆须自力断惑证真，方有了生死分，则末世众生，颇难现生即得实益。唯信愿念佛求生西方，最为第一。以其仗佛慈力，即未断惑业之人，亦可出此娑婆，登彼极乐，实为我辈无力断惑者之一大恃怙。（净土问辨功过格合刊序）

二十五
　　佛以大慈悲，预知后世众生，无仗自力现生能了生死者，特开一信愿念佛求生西方之特别法门。无论老幼男女、贵贱智愚、士农工商、政军学界、在家出家、上圣下凡，皆令现生仗佛慈力，往生西方。薄地凡夫带业往生，既生西方，惑业苦三，悉皆消灭，喻如片雪当于洪炉，未至而化。
　　如来一代所说一切大小乘法皆仗自力，故难。唯此一法，全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力，即与行人信愿诚恳忆念之力，故得感应道交，即生了办也。（福州佛学图书馆缘起）

　　二十六
　　现今无论何等根性，皆须以净土法门为主。盖净土法门为三世诸佛上成佛道，下化众生之成始成终法门。语其浅近，则三岁孩子皆能修。语其深远，唯佛与佛方能究尽。
　　净土，为凡夫依之现生了生死者；置之不究，纵将一切法门通究得十分通彻，谁能现生将烦恼断得净尽无余，而到自力了生死地位乎？仗自力者，既不能得；仗佛力者，又以不知而不注意；则所学之佛法，皆为现在撑场面，未来种善根而已，欲得真实了生死利益，则难之难矣。（复福州佛学社书）

　　二十七
　　须知念佛一法，乃佛一代所说一切诸法中之特别法门。其道理超出一切禅教律密之上。一切法门欲了生死，必须断尽烦惑，方有了生死分。若烦恼惑业未断，任凭你见地高，工夫深，智慧大，皆不济事。此各法门，皆仗自力故难。净土法门，全仗佛力故易。
　　若有真信切愿志诚念佛者，临终蒙佛接引，往生西方。既生西方，则烦恼不期断而自断。以西方所有境界，皆令人增长功德智慧，了无令人起贪嗔痴者，故龙树菩萨称为易行道，马鸣菩萨称为最胜方便。然此不但普度凡夫，实则普度一切凡圣。（复王雨夕、王雪夕居士书）

　　二十八
　　听经如为修持净业，发明自力他力之所以然，则其利大矣。若止求通达教义，不以净土为事，则断惑证真，恐无此力带业往生。又不以生信愿，虽有佛力，莫由依仗，则成有因无果之业识茫茫人耳。须知一代所说，皆属自力法门，乃通途教理。净土乃特别法门，全仗佛力，若能现生断惑证真，不仗佛力，亦不为过。不能现在断惑证真，而又不仗佛力，则非愚即狂也。今之大通家，类皆如是，哀哉！（复周群铮居士书）

　　二十九
　　净土法门为佛法中最平常、最高深之法门。若非宿具慧根，实难深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知识，多以志大言大，每每以宗教之义论判之，不肯仗佛慈力，以仗己道力为志事。致于此令博地凡夫，未断烦惑，即于现生了生脱死，超凡入圣之不思议法，不但不肯自修，而且不肯教人修。以不知此法，乃佛法中之特别法门。彼以宗教之义为准，故致有此过咎也。（致铭光居士书）

　　三十
　　念佛法门，以信愿行三法为宗；信愿为前导，念佛为正修。有以专求一心，不讲信愿，及注重开悟，不求往生者，皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智，其自误误人也，大矣！
　　念佛之心，必须恳切至诚，如子忆母，纵有他境当前，终不能令此忆母之心，或有忘失。当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听，不令一字一句，滑口念过。大势至菩萨所谓都摄六根，净念相继者，即此随念随听之一法也。果依此说，决定往生，若或讨巧，完成大拙，自误误人，害岂有极！（净土法会课仪跋）

　　三十一
　　佛法有大方便法门，令无力即得高深者。修持净土法门，并须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。又以信愿念佛，求生西方，果能如是以修，则可以仗佛慈力，带业往生。若得往生，则所得利益，较彼能修至高至深之法者，亦绝无所歉，尚有过之百千万倍者。以一则专仗自力，一则全仗佛力故也。
　　如此以说，彼决不敢小视净土法门，而修高深者。若不如是以说，彼必以高深自期，以净土法门归之于愚夫愚妇。究其实益，或少知名相，自高自大，毕竟难以得断惑证真之实益。究其结果，则欲望彼愚夫愚妇仗佛力带业往生者之肩背而不可得。此天下古今好说大话，好以通家自诩者之通病。（复谢慧琳居士书）

　　三十二
　　七期已满，三昧未成，一由夙业深重，二由精神衰颓所致。然佛固不见弃于罪人，当承兹行以往生耳。欲证三昧，自有佛祖所示三世不易之法，何得问我所证，方能缵步？
　　弥陀经云：执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱。观经云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。楞严大势至云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。梦东云：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字为念佛法门一大纲宗。欲修三昧，何不于此等语句中全身靠倒，不以圣言为量，而以我之罪业凡夫为准，岂不颠倒之甚乎？（复永嘉居士书）

　　三十三
　　纵观二十年间决择问学，备历艰险。竟能从儒入佛，即俗修真，简去自力，专宗净土。可谓三生有幸，一道同归者也，幸甚慰甚！
　　夫人宿世果种善根，且无论为学求道，可为出世大事之前茅；即贪嗔痴等烦恼惑业，疾病颠连连种种恶报，皆可作出生死入佛法之因缘，顾其人之能自反与否耳。不能自反，且无论碌碌庸人为世教之所拘，虽学问操持见地，悉皆奇特卓荦，然亦究竟不能彻悟自心，了脱生死。其学问操持见地，虽可与无上妙道作基，由不能自反，竟为入道之障，可知入道之难，真难于登天矣。
　　末世人根陋劣，知识希少，若不仗佛慈力，专修净业，但承自力，参叩禅宗，不第明心见性，断惑证真者，罕有其人。而以幻为真，以迷为悟，着魔发狂者，实繁有徒矣。（复永嘉居士书）

　　三十四
　　如来说法，原为被机，故有为实施权，开权显实，五时施化之事。又以仗自力了脱则难，仗佛力了脱则易。兼以末世众生，根机陋劣，故特开净土法门，俾上中下三根，等蒙利益，同登不退。世有好高务胜者，不观时机，每以多分不能契悟者，令人修习，其益虽亦甚善，然约教而遗机，则其用力也多，而得益者少矣。
　　众生习气，固有所偏，愚者偏于庸劣，智者偏于高上。若愚者安愚，不用杂心，专修净业，即生定获往生，所谓愚不可及也。若智者不以其智自恃，犹然从事于仗佛慈力，求生净土一门，是之谓大智。
　　倘恃己见解，藐视净土，将见从劫至劫，沉沦恶道，欲再追随此日之愚夫，而了不可得。彼深通性相宗教者，吾诚爱之慕之，而不敢依从！何也？以短绠不能汲深，小楮不能包大，故也。
　　非曰一切人皆须效我所为，若与我同卑劣，又欲学大通家之行为，直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反为愚夫愚妇老实念佛往生西方者所怜悯，岂非弄巧翻成大拙，腾空反坠深渊乎哉！一言以蔽之，曰自审其机而已矣。（复永嘉居士书）

　　三十五
　　佛与净土之所以然，己未亲见，纵佛祖诚言，皆不信者，此何故也？
　　一则以性命相关，虽不知不敢不如是行；一则以高明自诩，必彻见方肯修持其法。古今来几多出格豪杰，由此知见，毕生不沾佛法实益，彼谓为愚夫愚妇者，初亦不知，而能依前人成规，颛蒙念佛，因兹潜通佛智，暗合道妙，遂得带业往生，及断惑往生者，将见悉证佛果，况徒知之而已乎！
　　而此种自命出格者，因疑生谤，将从劫至劫，长堕恶道，被彼念佛往生者之所怜悯，欲垂救援亦不可得。何也？以宿世之不信恶业所障也！（复顾显微居士书）

　　三十六
　　如来一代所说法门，无量无边。求其最直捷者，莫过于参禅。傥系上根，一闻千悟得大总持，然次此尚是悟，不是证。能真大彻大悟，明心见性者，末世实不多见。其他多多皆是错认消息，其所云悟，多是错误，少有真悟。
　　即是真悟，去了生死，尚大远在。以虽得开悟，而历劫以来之烦恼习气，需以种种方便对治，令其净尽无余，则可了生脱死，超凡入圣。傥烦恼已断若干，犹有丝毫未尽，则生死依旧莫出。若只当做识得自心，就是道，此外便无所修持，则其误非小。若识得，而烦恼未断，何能了脱生死耶？良以参禅一法，乃仗自力法门，故比念佛法门之利益，奚啻天渊悬殊。（横超莲社缘起序）

　　三十七
　　佛法法门无量，通须做到业尽情空，方可了生脱死。否则纵有所得，依旧不奈生死何。若在今时恐举世亦难得一二做到业尽情空地位。唯有念佛一法，若具真信切愿、至诚念佛，求生西方，纵有通身业力，皆可仗佛慈力，往生西方；一生西方则了生脱死，超凡入圣矣。以故末世善知识，多多均主持净土。以净土下手易而成功高，用力少而得效速故也。
　　每有聪明人，稍明教义，或稍知禅理，便以通家自居，藐视念佛，谓念佛为愚夫愚妇之所为者，此皆不知自反。以知文义为实证之狂徒，定规说空行有，以身谤法，将来必堕三恶道，为愚夫愚妇念佛往生者所怜悯，而莫能救济也。
　　（光）所说者，乃非大非小，即大即小，上至等觉菩萨，下至薄地凡夫，同修共证之法。此法固宜注重，倘泛泛然与一切大乘法平看，则了生脱死，或在驴年。（复吴沧洲居士书）

　　三十八
　　念佛一法，注重在信愿行三法。只知念而不生信、发愿，纵得一心，也未必得往生。果具真信、切愿，虽未到一心不乱，亦可仗佛慈力往生。外行人多多以求悟，求得种种境界，而不已决定求生为事，即所谓舍本逐末也。何以故，以悟到极处，若未断尽烦惑，仍然是六道轮回中人。倘得往生，比悟到极处，而为断尽烦惑者，其高下有若天渊悬殊。汝欲早识妙因，亦是好心，亦是不深知净土法门之外行话。你且死心蹋地念去，自可得真实利益。
　　净土法门乃极难极易之法门。说其难，则大彻大悟，深入经藏者，尚不信。说其易，则愚夫愚妇至诚恳切念，即能临终现诸瑞相，往生西方。彼大彻大悟，深通经论者，犹不能望其肩背。良以一则弃佛力，以专主自力；一则专仗佛力，而由佛力以引发自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，了脱生死也。此法最要在信愿，有信愿，则决定肯认真修持。肯修持，则即可得往生之益。非如禅宗、密宗，要常有善知识教导，否则或恐入于魔道，则佛也难救矣。（复习怀辛居士书）

　　三十九
　　依佛智慧而修净土，自利利他，则世出世法两皆具足无欠矣。
　　末世之人，不依此修，则虽是修行，亦可怜矣。以不知仗佛力，而偏欲仗自力，则恐无出生死之日矣。（复白静修居士书）

　　四十
　　凡在三界之中，虽有执身摄心，伏诸烦惑之人，而情种尚在，福报一尽，降生下界，遇境逢缘，犹复起惑造业，由业感苦，轮回六道，了无已时。故法华经云：三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。
　　唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方；既得往生，则入佛境界，同佛受用，凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣。（傅大士传序）

　　四十一
　　念佛求生西方，以真信切愿为前导。以至诚持念为正修。切不可求开悟，明心见性，看念佛的是谁，此是参禅人的工夫。即真明心见性，若见思惑未断，尚无了生死之分。况未到明心见性地位乎？此系仗自力了生死者。念佛乃仗佛力了生死法门。若看念佛的是谁的人，决定无有真信切愿。未断惑，则不能仗自力了生死。无真切信愿，则不能仗佛力了生死。求升反坠，弄巧成拙，许多痴人，均以此为高超玄妙，可哀孰甚。（复孙艺民居士书）

　　四十二
　　菩萨之心，犹如太虚，无不包括。欲利益众生，作种种方便，先以欲钩牵，后令入佛智，不得以凡夫知见，妄生测度。以彼已证法忍，了无人我之可得。唯欲摄受一切众生，入于如来大觉法海。若有计校，便属情见，便与无人我之道，不能冥契矣。
　　云布施头目髓脑，则诚然。至于妓女彩女等，不过扩充菩萨布施之心，不可以词害意。若死执其语，则愿令阿僧祇世界妓女充满之文，又将如何安置乎哉？此显菩萨内外俱舍，了无贪惜。内而头目髓脑，外而国城妻子，无一法生贪着，故能于生死中独得解脱。彼受施者，由菩萨愿力摄持，或于即时，或于后世，无不亲蒙利益，了生脱死。如歌利王之割截身体，后为最初得度之憍陈如。此种如太虚量之大菩提心，何可以凡夫小知小见测量？
　　须知未得法忍之凡夫，心中当慕菩萨之道，其行事当依凡夫常理。否则便于住持法道，或有妨碍。若未证无生法忍，即不住持法道，亦不宜学菩萨之舍头目髓脑等。以自力不足，不堪忍受，若自若他，俱无所益。凡夫须按凡夫能行者行之，则可矣。（复黄智海居士书）

　　四十三
　　阁下于禅净之所以然，佛力自力之大小难易，未能深知。谓既悟自心，当处便是西方不须求生，则其误非浅。何以故，以凡夫纵能悟到极处，尚有无始以来之烦恼习气，未能顿断。烦恼习气若有一丝毫，便不能超出生死轮回之外，此仗自力了生死之难也。
　　念佛法门，但具真信切愿，无论功夫之浅深，功德之大小，皆可仗佛慈力带业往生。末世众生欲了生死，不依此法，其难不可喻矣。（复张季直居士书）