末法众生只有持戒 由于戒律清净 才会产生真正的定力
末法众生，以持戒为根基，由戒律清净，方能生起真正的定力。
时值末法，众生根器浅薄，外在障缘重重，破戒的诱惑远胜正法时代，持戒愈发艰难。可也正因环境恶劣，若能守持清净戒律，其所获功德，反而远超正法之时。
佛法是无上法宝，是众生解脱的根本。学佛的本怀，是令众生转迷成悟，离苦得乐，共成佛道。可很多学佛人，内心并没有真正求解脱的恳切，根源在于没有真切认知轮回之苦。世间三百六十五日，多半在忧愁、病痛之中度过，可世人往往不愿正视，以为谈论苦便是消极不祥。痛苦本就是轮回生命的常态，不认清苦的实相，便生不起出离之心，脱离轮回也就无从谈起。
世尊住世之时，魔王波旬前来，请佛入涅槃，又扬言要毁坏佛法。佛言真理不可毁坏，魔王便说，末法之时，会派遣魔子魔孙披上袈裟，现出家相混入佛门，假借佛经宣讲伪法，以邪见歪理迷惑众生。世尊默然垂泪，正所谓譬如狮子虫，还食狮子肉，毁灭佛法的，往往是佛门内部之人。《楞严经》亦言，末法时期，邪师说法，如恒河沙。
故我辈修学，当回归圣言量，以经典为依归。佛灭度之后，以戒为师，恪守四依法：依法不依人，依义不依句，依智不依识，依了义经不依不了义，以此作为抉择法理的标尺，便不容易迷失方向。
持戒的殊胜功德
诸多经教皆赞叹末法持戒的难能可贵：
-《佛说无量寿经》言：于此娑婆世界斋戒清净一日一夜，胜过在无量寿国为善百岁；于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。娑婆多恶，处处是逆缘，能在此处修善，功德倍加殊胜。
-《等持王经》云：于恒沙诸佛前广做供养，不如佛法将灭之时，日夜护持一条戒律的福报。
-《华严经》开示：戒是无上菩提本。《佛遗教经》讲，有净戒方有善法，若无净戒，一切善功德皆无从生长。《大般涅槃经》亦说，欲见佛性、证大涅槃，必须深心护持净戒；若受经而毁戒律，即是魔之眷属，非佛弟子。
人身难得，寿命无常，既已值遇佛法，万不可空过此生。佛陀教导后人以戒为师，以苦为师。世尊自身即是榜样：三衣一钵，日中一食，树下一宿，三十岁开悟，四十九年讲经说法，不分听众多寡，孜孜教化。佛陀本是教育家、世间良师。
如今佛法处在兴灭的交界，想要振兴正法，就要落实“以戒为师，以苦为师”，实实在在持戒、甘愿吃苦。这条路没有中间选择：真发心，则助力佛法兴盛；放纵习气、随顺邪见，便是间接助长魔众，业果丝毫不爽。
何为修行？就是依照佛陀的标准，修正自己错误的想法、看法、做法。若是外表模仿学佛模样，内心自欺欺人，感召的便是魔的加持，而非佛力，魔王正是借此障碍、毁坏正法。
厘清“白衣说法”的错见
末法魔强法弱，邪师遍地，世间流传一种偏见：认为在家居士不可以登台弘法，白衣说法便是佛法衰败之因。这是对经典的错解。
善财童子五十三参，善知识大多是在家相；文殊、普贤、观音大士亦示现在家。《金刚经》赞叹一切善男子善女人，受持读诵、为人演说经典，所得功德不可思议。维摩诘大士身为白衣，而诸大菩萨、声闻弟子都前来领受教化，“虽为白衣，奉持沙门清净律行”。
《迦丁比丘说当来变经》中，佛的本意，是责备出家人不肯登台讲经，会令佛法早灭五百年，罪过在于出家人不弘法，而非居士说法。若僧俗都缄口不言，佛法才会直接走向灭尽。
《大宝积经·郁伽长者会》明确开示在家菩萨的责任：于城邑村落之中，劝导众生信受正法，劝孝、劝施、劝戒、劝忍、劝定慧，济贫疗病，作众生的归依，不令一人堕入恶道。弘法利生，本就是大乘在家菩萨的正行。
《优婆塞戒经》记载：菩萨分出家、在家二种；在家之人身处重重恶缘缠绕，尚能发菩提心，其事不可思议，诸天皆为之欢喜。在家菩萨同样可以摄受在家弟子，以四摄法教化，不求名闻利养。
《楞严经》讲，末法之中，菩萨阿罗汉会示现种种身份度化众生：沙门、居士、人王、童男童女，乃至屠夫、娼女。判断善知识，看的不是僧俗外表，而是所说是否契合经论正法。身披袈裟，宣讲邪见，不可依从；白衣居士，契理契机，则应当护持赞叹。
“僧人住持佛法，在家人护持佛法”，护持不只是财物供养，弘通流布如来教法，令众生得闻正法，正是护持的重要内涵。佛法有五种人宣说：佛、佛弟子、仙人、诸天、化人，并非只有出家人可以说法。
大乘菩萨戒也有明确约束：悭惜佛法，不肯为求法者演说；应当教化众生而不去教化，皆有犯。不教化众生的菩萨，会受诸佛诃责。为人辗转开导，令未信者生信，是报答佛恩的第一要事。
末法白衣说法成为现象，根源是四众整体德行衰落，本应为主力的僧团衰微，这是佛所悲悯。但解决之道不是禁止居士说法，而是四众一同精进，提升修学水平；倘若连在家修行人也缄默，便是走向灭法。
五种僧宝，分清真伪
《阿毘达摩藏显宗论》将出家人分为五类，可用来自我检点，分辨真伪：
1. 无耻僧：破戒无德，贪求名闻利养，披着袈裟败坏教法，正是狮子身中虫，自食狮子肉。受戒而毁戒，以佛法谋求世间利益，误导众生，害人害己。
2. 哑羊僧：虽现出家相，却不通经教，懈怠散乱，不能弘法利生，徒具外表。
3. 朋党僧：拉帮结派，党同伐异，执着寺院、个人得失，充斥我执争斗，忘却僧团本是一体。出家人本应破除私我，若一心计较利害，烦恼不息。
4. 世俗僧：身出家心未出家，威仪不具，沾染世俗习气，言行和俗人无异，令众生对三宝失去恭敬。
世人常拿济公禅师“酒肉穿肠过，佛祖心中留”作借口放纵口欲，却忽略后半句“世人若学我，如同进魔道”。印光大师开示，济公示现神通是圣人权变，凡夫万万不可效仿。又有执“心平何劳持戒”口头禅，却不知凡夫心本不平，性德要靠修德显发，理事不二，不可执理废事。如今不少人落入狂禅、野狐禅，不重持戒忏悔，只在文字知见上打转，烦恼丝分毫未断。
5. 胜义僧：戒律清净，通达教理，言行如法，慈悲度生，是真正续佛慧命的僧宝，为世间福田。
佛陀住世尚且有提婆达多扰乱僧团，末法更难全部净化。当务之急是劝勉教化，扶持世俗僧趋向胜义僧。
同时应知僧宝的广义内涵，有圣义僧、福田僧。不唯看外在袈裟，证得圣果的在家修行人，亦属胜义僧；虽有过失而守护正见，敬信三宝，也还是世间福田，供养仍得大福。
明白皈依三宝的真实义
- 皈依佛：以佛为导师榜样，学习佛的慈悲智慧。
- 皈依法：法是调伏内心、断除烦恼的真理。
- 皈依僧：僧是和合众。
分住持三宝与自性三宝：
- 住持三宝：世间佛像为佛宝；三藏经典为法宝；传承的出家僧团为僧宝。
- 自性三宝：我们本自具足的清净觉性，即心中的佛、法、僧。
皈依之后的行持：亲近善知识、听闻正法、依教奉行、护持供养三宝。
如何抉择善知识
末法邪师如恒河沙，无论亲近出家还是在家善知识，都要观察德相。大乘善知识的标准：善知法义、广宣说法、处众无畏、无碍辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无倦、成就忍力。
也有十德总纲：知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。
核心首先看调伏：戒律清净，别解脱戒、菩萨戒等戒行无大亏失，能调伏自心贪嗔痴；其次是静（禅定）、近静（通达空性智慧）；德行高于学人，利他精进，教法通达，善巧开导，对众生无厌离心。
邪见之罪，重于杀生，断众生法身慧命，果报极重。见人弘扬正法，应当随喜赞叹；障碍他人闻法说法，恶报无边。修行人见解不同，可以依经论理性探讨，切忌互相攻讦，内斗只会令正法愈加衰微。
何为真正的修行
很多学佛人，只停留在拜佛、念佛求福报，却不肯转变习气。修行不是专找深山静坐，不是只追求佛号数量。修行即是修正起心动念，在日常对治贪、嗔、痴、慢、嫉。
念佛而不改习气，便是劳而少功。要在尘境当中磨练定力，于烦恼之中断烦恼。佛性本自圆满，智慧本自具足，我们的障碍，是我执与习气。修行，就是破除我执，修平等清净心。
真正有修持的人，对世间万物不起贪染执着。一切法门，皆以持戒为本，离开戒律，再多世智辩聪，都容易落入魔事。理论明白，更要落实在生活，让法入心，转化自己的身口意。
末法众生根器微弱，靠自力出离轮回极为艰难，净土法门最为当机。仰仗阿弥陀佛本愿力，往生西方，与诸上善人聚会一处，安稳修行。老实持戒，老实念佛，发菩提心，护持正法，求生净土，是我辈最切实的道路。阿弥驼佛！摘自《末法时期如何如理如法修行精华集锦》
