宁肯持戒死 不破戒生 如不持戒 纵有多智 皆为魔事
宁肯持戒死，不破戒生。戒律是佛法的根基，戒、定、慧如同鼎之三足，缺一不可。无论参禅、念佛、讲经说法，若脱离佛戒，纵然有多智、有禅定现前，也皆落入魔事，不是真正的佛法。
大小乘一切法门，皆以三皈五戒为根基。诸恶莫作，众善奉行，息苦因、断苦果，脱离三涂恶苦，方能趋向佛道。古德有言：五戒不持，人天路绝。戒是生善灭恶的基石，超凡入圣的工具。由戒生定，由定发慧，循菩提之路，方得成就正觉。
持戒的核心在于摄心。如《楞严经》讲：“摄心为戒，因戒生定，从定发慧。”妄心收摄，爱憎分别不起，贪嗔痴自然淡薄，恶业便无从生起。摄心二字，便含摄戒定慧三无漏学，不单挽救世道人心，久久用功，菩提自有希望。
末法时代，净土、禅宗广为流传，可不少修学人轻忽戒律，这是修行之大隐患。戒律不单约束身口外在行为，更要照察起心动念。菩萨戒重心地，一念恶念萌生，便是罪业种子。凡夫习气深重，做不到不起恶念，就要懂得忏悔改过，明白自性功夫，随顺因缘。
不要拿“心平何劳持戒”当作放逸的借口。六祖大师此语，是已经断尽烦恼、心地平直的境界。若是遇境还会动贪嗔、起人我是非，就当依神秀禅师之教，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。凡夫就要以戒律作缰绳，调伏如狂象野牛一般的妄心，不可以凡夫境界攀拟圣人。
持戒不是死板执着外相。持戒波罗蜜，要以般若智慧为辅：发心为度化众生、成就佛道，持戒而不求世间果报。从有相持戒入手，渐渐趋向无相，即相离相。还没有实证实相，便空谈不用持戒，便是颠倒见。
持戒自有殊胜功德：所求如愿、资财安稳、众人爱敬、善名远扬、命终善处。世间人费尽心力求福报名利，不如老老实实护持净戒，功德自然感召。供养再多财物，也不如一日一夜持净戒的无漏功德。布施是人天有漏福报，持戒才是趋向解脱的圣道之因。
受戒，要如法受取戒体，并非自己心里想想自持就够。于佛前依羯磨仪规，得无作戒体，遇财色名食睡种种境界，戒体自会提醒自己防护，抵御外缘诱惑。我们这色身是业报之躯，终归坏灭；可法身慧命最为贵重，不可为了色身安逸享乐而破根本重戒。破杀盗淫妄根本戒，极易堕入三恶道，万劫难复。故真修行人，要有舍身护戒的志气，鱼与熊掌不可兼得时，宁舍虚幻肉身，保全戒法。
持戒严谨，也不可见世间过。“若真修道人，不见世间过”。只管检点自己，不嗔恨、不苛责他人破犯，否则戒律修得再严，内心生起瞋恼分别，只成世间福报，不能得定发慧。持戒之人，同时也要遵守国法世德，不违世间公序。
凡夫无始习气厚重，难免会有妄念、过失。犯戒之后，切莫长久陷在悔恨内疚之中，徒然折磨自心，障碍修行。忏悔才是出路：忏其前愆，悔其后过，对过往过失生惭愧，决心永不再犯。
忏悔有事忏、理忏。作法忏、取相忏属于事忏，观诸法空性为无生理忏。末法众生根机，事理忏结合最为妥当。罪业本自无相，贵在忏悔之心恳切至诚，重报可以轻受；若是知过不改，罪业辗转增长，必受苦报。佛制戒律有开有遮，许可忏悔改过，却绝不许可故意犯戒。受戒之后，就要尽心尽力护持，若是做不到，不必勉强受，既已受得，便应当守护。
对于念佛人，更当明白：持戒念佛，方能与阿弥陀佛感应道交，成就净业。不持戒而求生净土，如同无舟欲渡江海。
人生无常，轮回险隘，唯戒律可以依靠。以戒调身，以戒摄心，老实持戒，老实念佛，一心求生西方极乐净土，仰仗佛力，出离生死苦海。阿弥驼佛！摘自《末法时期如何如理如法修行精华集锦》
