白话浅解这段净土宗要义
这段是净土宗核心开示，核心就一句话：念佛往生，关键不在口念多少，而在真信、切愿；无信无愿，单靠念佛名号，出不了轮回。
逐句通俗释义
1. 念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳
念佛法门本是依靠阿弥陀佛大愿力量，带业跳出三界六道，往生西方净土，是他力法门，不是靠自己修行硬闯。
2. 今既不发愿，亦岂有信。（有真信者，必有切愿。）
一个人如果不肯发愿求生极乐，就说明根本没有真正的信心。
真信和切愿是一体的：真心相信弥陀救度、相信极乐殊胜，自然会恳切发愿想去。
3. 信愿全无，但念佛名，仍属自力
没有信心、没有往生愿，只是嘴里念念佛号，这不叫净土他力法门，还是靠自己的自力修行。
4. 以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交
弥陀四十八愿是接引有信有愿之人的。无信无愿，心和佛愿不相应，无法感应道交，佛力加持接不上。
5. 若见思惑尽，或可往生。若全未断，及断未净尽，则业根尚在，何能即出轮回
只有像阿罗汉那样，彻底断尽见惑、思惑烦恼，单凭自力修行或许能解脱。
但凡我们凡夫，烦恼一点没断、或是断得不干净，业力根器还在，单凭随口念佛，怎么能跳出生死轮回？
6. 五祖戒，草堂青等，即是确证
禅宗五祖戒禅师、草堂青禅师，都是大修行人，禅功很高，一生修行念佛，但因为没有求生净土的信愿，最后依旧轮回转世，这就是活生生的例子。
7. 须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异
去掉信愿的念佛，和禅宗参禅、参究公案没什么区别，都是自力修行、明心见性的路子，不是净土带业往生的捷径。
8. 若得往生，则因果不相符契矣
如果无信无愿只念佛也能轻易往生，那因果道理就说不通、违背法理了。
9. 蕅益云：得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃铁案也
蕅益大师的定论是千古铁律：
能不能往生西方，只看有没有真信切愿；
往生之后品位高低，才看念佛功夫深浅、持名虔诚程度。
10. 经云一心不乱，远承前文依正功德，即是教令生信。近承上文众生闻者，应当发愿，愿生彼国，即是教令发愿
佛经里讲的“一心不乱”，不是孤立一句话。
往前看是讲极乐世界依报、正报种种庄严，是让我们升起真实信心；
紧接前文就是劝导众生听闻之后，立刻发愿求生极乐。
11. 阁下截断前文，止执一句，故有不贵发愿之疑
有的人读经断章取义，只单独抓着“一心不乱”这一句，抛开前后文的信愿要义，才会误以为发愿不重要。
12. 又以无信愿之一心，与有信愿之一心，敌体同观，故有刀砍不入，岂非纯一，何以无愿不得往生之疑
错把没有信愿的清净心念佛，和有信有愿、求生极乐的一心念佛混为一谈。
觉得自己念佛心无杂念、功夫纯一，就疑惑：我心这么专一，为什么没有发愿还不能往生？
实则两种“一心”本质完全不同，一个是自力清净心，一个是信愿相应、仰靠佛力的往生心。
总结核心义理
1. 净土法门核心是信、愿、行，信愿为根本，持名念佛为行持；
2. 无信无愿，念佛只是自力修行，难出轮回；有信有愿，仰仗佛力，才能带业往生；
3. 读经不能断章取义，要贯通上下文，才懂世尊劝信、劝愿的本怀；
4. 蕅益大师所言是净土宗判定往生的最高标准，千古不易。
