末法时代如何体认清净自性
心性，即是心的本然面目，也叫心之本性、真心、自性清净心。大乘诸宗里，空宗说心性是心识无我空寂的真如理；如来藏一系，台、贤、禅、密，则直指真心——众生本具的本然清净心体。诸多经论中，它又被称作如来藏、佛性、一心、本来面目、本觉、阿摩罗识等。
《阿含经》讲：心性本净，客随烦恼之所杂染，说为不净。
清净是心的本体，为本；烦恼是外来客尘，为用。窥基大师也讲到：无始以来心体自净，只是烦恼现起，令我们看见染相，并非本性原本污浊。《胜鬘经》言，两件事最难了知：一是自性清净心，二是此心被烦恼所缠覆。
重要的认知：清净自性并非要等到烦恼完全断除之后才出现。
自性本自常在，凡夫位依旧时时现起作用；烦恼遮蔽的是我们的知见，不是毁坏心的本体。凡夫所见纷乱躁动的，是心相；恒常不变清净的，是心性。烦恼、善念恶念皆是刹那生灭、念念不住，和本心并无实质的相触混杂。如同《佛性论》所说：善心念念灭不住，诸惑不能染；恶心念念灭，诸惑亦不染。
“一心”，即是清净自性的别名，真如、法身、实相、圆成实性、大圆镜智，皆是它的异名。
一心的真谛不可思议：动念即乖，心行处灭；开口便错，言语道断。
莲池大师提醒，一切譬喻只是方便，不可执喻为实。以明镜喻本心：镜照万物，不生爱憎，物来则现，物去不留。圣人之心常寂常照，寂则一尘不染，照则遍了十方，不住内外中间，三际空寂又万境圆照。镜子是无知器物，只取近似，不可把本心等同于镜子。虚空、宝珠之喻，也皆是如此。
清净分身、语、意三业远离过患；自性，万法本无固定不变自性，而清净自性，是众生本具的真如本体，体性离相，应无所住而生其心。
诸多经典多有譬喻：
- 《宝性论》：清净心如虚空，烦恼如同云雾，虚空不曾被云雾改变；
- 《央掘魔罗经》：佛性如瓶内灯火，瓶覆光隐，瓶破光显；
- 《大乘密严经》：自性清净心如金矿含金，金性本有，需冶炼方显真金之相。
凡夫、修行人、诸佛，自性清净心体平等无差别，就像虚空放在瓦器、银器、金器当中，虚空本身没有高下改变；差别只在于迷悟，迷时被无明妄想覆蔽，悟时尘消性显。《占察善恶业报经》讲：一切众生六根，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，只因无明不了一法界，妄念纷飞，现出虚妄境界。
末法凡夫，如何修行趋近清净自性
我们日常所用，大多不是本心，而是妄想分别、贪嗔痴、世智辩聪的识心：遇事爱评判，见他人过失便生嫉恶，起对立爱憎，高慢或是自卑，活在种种二元取舍之中。
佛看待众生，不起这种对立分别。赞叹持戒者，怜悯迷乱造业者，内心远离善恶、是非、持戒破戒的偏执相。
若能回归自性清净心，自然流露慈、悲、喜、舍，不思善不思恶，不被情执束缚，不困于高低得失，卑慢二执一并解脱，内无所执，外不为境惑。
六祖慧能大师开悟偈：
何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。
明心见性，就是亲见这个不生不灭、不来不去，真空妙有，随缘显现万法的本心。
修行的善巧，不在和烦恼外围缠斗
末法众生，业障厚重，客尘烦恼繁多。很多人对治习气，只在烦恼现象上硬碰硬，和念头反复交战，越对峙越疲惫。
大乘祖师的善巧是：先把心带回家。
烦恼现前之时，先提起观照：何期自性，本自清净。知道烦恼罪业本无自性，体性虚幻，没有实有的力量能污染我们本具的心体。从向外追逐外境妄想，收摄回照自家本性，这就是正念真如，修习真如三昧。
在此基础之上，再行念佛、持咒、持戒、修定、忏悔。
- 理忏：知罪业性空，自性本净；
- 事忏：依仪轨洗除业障。
事理并行，妄想就更容易调伏。
心如同一潭湖水，风浪四起时月影隐没；湖面宁静，万象自然映现。心若安住清净，智慧功德自然显现；心追逐外境，分别念翻腾，就难以断惑。
落实在日常生活
修清净自性，不是脱离世间，而是向内反观，不执着外相、文字法理，安住当下。
念头繁杂、欲望纷涌之时，静下来反观，分清什么是真正需要，什么是虚妄妄想。分清紧迫之事与长远修行，减少杂念贪欲，慢慢让内心简单清明。
活在当下，不追过去，不忧未来，感官安住现前，便是慢慢趋近自性的状态。
归向净土，老实念佛
末法时代，靠自力明心见性，何其艰难。纵然能够体悟自性的道理，烦恼习气依旧根深蒂固。
体认清净自性，同时信愿持名，老实念佛，一心求生西方净土。现世学习回光返照、护持本心；临终仰仗弥陀愿力，往生安乐国土，到彼处，尘垢彻底消尽，清净自性圆满彰显。
念念归向西方安乐，阿弥陀佛。阿弥驼佛！摘自《末法时期如何如理如法修行精华集锦》
