凡夫看到的世界都是假的——觉醒者的视角
在佛法中常说：“凡夫所见皆妄。”意思是，凡夫看到的世界，其实并不是真实的世界，而是一层层由“心”所造的幻相。听来似乎玄奥，甚至让人怀疑：明明山河大地、日月星辰都在那里，怎么能说是假的？然而，佛法所说的“假”，并非否定世界的存在，而是指出我们所“认知”的世界是被“妄念”和“执着”所扭曲的影像。
一、凡夫之眼：被“我”所遮的真实
凡夫，就是未曾觉醒、仍被分别心与执着心所蒙蔽的人。凡夫眼中所见，永远带着“我”的色彩——我喜欢的，我讨厌的；对我有利的，对我不利的。于是，一个原本平等的世界，被心念分割成无数对立：好与坏、美与丑、成与败、生与死。
例如，同一场雨，在农人眼里是恩泽，在旅人眼中是阻碍；同一个人，在你心中是善良的朋友，在他人眼中却可能是伪善的竞争者。世界没有变，变的只是心的投射。正如《华严经》所说：“心如工画师，能画诸世间。”你心里画出怎样的世界，就会看到怎样的世界。
二、幻象的根源：执着与分别
为什么我们会被幻象蒙蔽？因为我们执着于“我”。有了“我”，就有“我想要”的、“我害怕的”、“我讨厌的”。于是我们不断制造对立、比较、恐惧和欲望。这些念头如同镜上的尘埃，使原本清明的觉性被遮住，看不到真实的光。
佛法说：“一切有为法，如梦幻泡影。”梦中的世界，在梦中看起来多么真实，醒来后才知一切只是心的投射。同理，我们此刻所看到、听到、触到的一切，也都在“意识”的梦中。我们以为在看世界，其实在看自己的念头。
举个例子：你看到一朵花，若你心境安宁，花显得柔和、美好；若你心中烦躁，花也失去了色彩。花本无变，是你心在动。世间万象皆然。
三、“假的世界”，并非不存在，而是“误认”
“假的”并非“虚无”，而是“误认”。就像看电影时，我们知道荧幕上人物并非真实存在，但我们仍会为剧情落泪、心动。同样，凡夫所见的世界是一场“意识的电影”。画面虽假，但感受是真。我们执著在情绪与念头里，把梦当成真相，于是生出无尽的痛苦。
觉者与凡夫的差别，就在于是否看穿“电影的本质”。凡夫陷入剧情，哭笑随之；觉者坐在观众席，清楚这一切只是投影。正因如此，觉者依然生活在人间，却不被人间所困。
四、觉醒的关键：回到“看见的那个心”
当你听到“世界是假的”，不必急着否定世界，而应回头看“是谁在看”。一旦你把注意力从外境转回到内在，你会发现：那观察一切的觉知本身，才是真实的、不变的。
举例来说，你每天都在做梦，梦的场景千变万化，但有一样东西始终存在——“知道自己在梦”的那个意识。同样，在你的人生中，无论喜怒哀乐、得失成败，那个“能觉知”的你从未变过。那才是真实的自性。
佛陀说：“若人识得心，大地无寸土。”当我们认识到心的本质，外在的一切纷扰都会显得轻盈。因为我们终于明白，世界并不是“在那里”，而是“从这里”生出。
五、从幻中悟真：在“假”的世界中修“真”
理解“凡夫看到的世界都是假的”，并不是要逃避现实，而是要在幻相中看见真相。修行不是离开世界，而是透过世界的表象，看见一切的缘起与无常，看见一切法本空。
当你能在纷乱中保持觉知，在痛苦中看到执着的根，在失落中体会生命的流动，你就开始从幻中觉醒。此时，世界依旧在，但你不再被它牵动。你能微笑着面对变化，因为你知道，波浪虽起，海洋不动。
六、结语：醒在梦中，活在真里
“凡夫看到的世界都是假的”，这句话的意义，不在否定世界，而在指引我们看清“假相背后的真理”。真实不是远方的净土，而是当下这一刻，那个清楚觉知的“你”。
当你不再被外境牵动，不再被念头左右，不再执着于“我”的喜恶，那一刻，你就从梦中醒来。你仍然生活在人间，但心已不再被尘世所扰。你看花非花，看水非水，却比任何人都更真切地活着。
那时，你会明白：原来所谓“假的世界”，正是通往真如的桥。若无幻梦，何来醒悟？若无假相，真又从何显现？
——真正的觉醒，不是逃离世界，而是带着清明的心，微笑地走在幻化的人间
