《十二因缘广论》【原创】 [复制链接]

引经论说明一下，触因缘。
《缘起经》云：【云何为触。谓六触身。一者眼触。二者耳触。三者鼻触。四者舌触。五者身触。六者意触。】
《阿毗达磨集异门足论》云：【六触身者。云何为六。答一眼触身。。。。。。。。六意触身。云何眼触身。
答眼及诸色为缘生眼识。三和合故触。。。。。。。。耳鼻舌身意触身。随所应当广说。】

触者，眼等六触。
眼根，色尘，眼识三法和合，生眼触，余耳等触，也是这样，。

云何触因缘受。由触因缘故。故有受因缘。受者。谓乐受苦受不苦不乐受三种。又受者。领纳等义。
三种领纳。又受者。受蕴受心所。云何乐受。谓身心乐领纳。顺乐受缘缘时缘境等所生之。名为乐受。
云何苦受。谓身心苦领纳。顺苦受缘缘时缘境等所生之。名为苦受。云何不苦不乐受。谓身心不苦不
乐领纳。顺不苦不乐缘。缘时缘境等。无身心乐领纳。无身心苦领纳。名为不苦不乐受。三受无性。
受之之迷。成爱因缘。有偈颂云。

受者有三种。乐苦不苦乐。
三种领纳义。受蕴受心所。
身心乐领纳。身心苦领纳。
不苦乐领纳。无性迷成爱。

引经论说明一下，受因缘。
《大乘五蕴论》云：【云何受蕴。谓三领纳。一苦二乐三不苦不乐。】
《杂阿含经》云：【云何为受。谓三受。苦受。乐受。不苦不乐受。】
《华严经》云：【触因缘生受。】

受者，就是受蕴受心所。
受者有三种，苦受，乐受，不苦不乐受（舍受）。

云何受因缘爱。由受因缘故。故有爱因缘。爱者。谓贪。爱有三种。一欲爱。二色爱。三无色爱。
云何欲爱。谓欲界贪。如贪五欲六尘等。是为欲爱。云何色爱。谓色界贪。如贪四色界定之心等。
是为色爱。云何无色爱。谓无色界贪。如贪四无色定之心等。是为无色爱。又爱者。贪欲也。又
爱贪者。根本烦恼之一。欲贪。色贪。无色贪。即三界六道之贪。三贪无性。执之成取因缘。有
偈颂云。

爱者有三种。欲色无色贪。
五欲六尘等。四四定心等。
道无三界贪。众迷此之性。
苦恼无有边。取因缘随之。

引经说明一下，爱因缘。
《杂阿含经》云：【彼云何为爱。谓三爱。欲爱。色爱。无色爱。】
《大方等大集经》云：【贪着心者。即名为爱。】

贪着心，就是爱；贪者，就是爱。

云何爱因缘取。由爱因缘故。故有取因缘。取者。谓执取。取有四种。一欲取。二见取。三戒禁取。
四我语取。云何欲取。谓贪欲执取。五欲六尘四四定心等之取。名为欲取。云何见取。谓四见执取。
身见边见邪见见取。身见者。不正见恶见之一。为根本烦恼。此为意译。音译萨迦耶见。又名我见。
于五蕴因缘假合身心。妄计有我我所之心所。五蕴身不正知见。名身见。边见者。不正见恶见之一。
为根本烦恼。又名边执见。即边执不正知见。此有二种。常见有见与断见无见。前于五蕴法中。妄
计有常。后于五蕴法中。妄计此蕴灭。如是等名边见。邪见者。不正见恶见之一。为根本烦恼。谓
不正之知见。谤无因果轮回等。名邪见。见取者。不正见恶见之一。为根本烦恼。又名见取见。谓
于身见边见邪见、执取为正知见。名见取。如是四见。总体名为见取。云何戒禁取。谓戒止禁绝执取。
不正见恶见之一。为根本烦恼。又名戒禁取见。于不正之戒禁。执取为正知见。名为戒禁取。云何我
语取。谓我言语执取。净语不净语等。名为我语取。有义。四取谓。欲取。见取。戒取。我取。执取
四取。无性非性。有因缘随之。有偈颂云。

取者有四种。欲见戒我取。
四取义异异。吾人应观之。
四取为虚妄。界众无少者。
种种执取者。转到有因缘。

引经论说明一下，取因缘。
《缘起经》云：【云何为取。谓四取。一者欲取。二者见取。三者戒禁取。四者我语取。】
《阿毗达磨集异门足论》云：【四取者。一欲取。二见取。三戒禁取。四我语取。】

四取的解释，有很多人解释错误，想正确理解，可以看上面的《阿毗达磨集异门足论》。

云何取因缘有。由取因缘故。故有有因缘。有者。谓业有存在。起身口意三业。此有有三种。
一欲有。二色有。三无色有。云何欲有。谓欲界业有存在。趣之当有。名为欲有。云何色有。
谓色界业有存在。趣之当有。名为色有。云何无色有。谓无色界业有存在。趣之当有。名为
无色有。欲有。色有。无色有。为三界六道有。又有者。有漏业。因缘业。又有者。色受想
行识。三有幻化无常。业力令之。转生因缘。有偈颂云。

有者有三种。欲色无色有。
三有之正义。业有存当有。
造三因缘业。色受想行识。
如是等等性。趣向因缘生。

引经说明一下，有因缘。
《佛说分别缘生经》云：【有者三种。谓欲有。色有。无色有。】

云何有因缘生。由有因缘故。故有生因缘。生者。谓有业果报五蕴。名为生。得阴界处命根。
名为生。先无今有。名为生。六道四生。名为生。欲生色生无色生。名为生。未来世之生。
名为生。如是等名为生。由五蕴等生故。成老死因缘。有偈颂云。

果报五蕴。是名为生。
生者多义。如是应知。
生之因缘。执有有性。
入世间尘。老死性随。