谤法罪 [复制链接]

问：往生西方极乐世界要具足四个条件，远离两种违缘。两种违缘一个是五无间罪，另一个是谤法罪。请问什么是谤法罪，怎样消除谤法罪呢？

师答:无论是显宗、密宗，大乘、小乘，八万四千法门都是佛说的，都是解脱的方法。不能说任何有关佛法不好的话，若是说了就是犯了谤法罪。心里对不同的法门有分别、执着，相互攀比、排斥，认为这个法门不好，那个法门不是正法，也都属于是谤法罪。谤法的罪过非常严重；犯了谤法罪的人念佛念得再多再好，也不能往生。具足四种对治力而修持金刚萨垛除障法，能够清净、消除谤法罪。还有，经常修持“请转法*”的修法，就是经常在心里观想、默念、祈请诸佛菩萨辗转法*，讲经说法，这样也能消除谤法罪。

平时我们需要注意一个问题——谤法罪，特别容易犯。因为佛教分了很多宗义，从修道的角度上来说，有小乘和大乘；从宗义的角度上来说，也分小乘和大乘。尤其是在宗义上面，由于观点不一样，传承不一样，所以，就会特别执着自宗，觉得“我是中观的，你们的见解都是不正确的，你们这些宗义根本不需要学习”。比如对于持宗义者来说，他们互相去辩的时候，出对方之过，说“这样的见解过患在什么地方，理由是什么地方”，这些不叫谤法。整体而言，对于我们来说，如果是小乘，比如东南亚那边根本不接触大乘宗义，也不承许，他们可能说某某经不是佛说的，如果人家是持宗义者，这算不算是谤法？可能也不算是谤法。对于我们来说，很不幸的是我们的学习什么都有，直接就介绍四部宗义，有的佛教徒，甚至有的持宗义者的佛教徒都不知道有四部宗义，但是对于我们来说都知道，甚至还知道为什么要有四部宗义，这种情况之下，再去说小乘的宗义是错误的，不用学，这就是谤法。或者没有直接这样说，但是，其实心里想这个东西就是错的，是不对的，也不需要学，在给别人说的时候，带有一种轻蔑的态度，文字上也是一种比较轻视的感觉，那就是谤法罪。

若佛子。自谤三宝。教人谤三宝。谤因。谤缘。谤法。谤业。而菩萨见外道及以恶人。一言谤佛音声。如三百矛刺心。况口自谤。不生信心、孝顺心。而反更助恶人邪见人谤者。是菩萨波罗夷罪。

佛菩萨为了度化外道众生，就化成外道的神。戒律里，有一条戒律是不能诽谤外道的神和教主。外道有很多种，可以说大多数外道的教主和神都是佛菩萨化现的。比如印度教的大自在天王，有两个大自在天王，一个是真正的大自在天王，另一个是佛菩萨化现的；大梵天王也是这样，天主教的圣母玛丽亚是观音菩萨的化身。这些都是佛菩萨的化身，特别是观音菩萨的化身。因为接受这类宗教的众生只具备做一些善事的福报，或是人天果报，没有解脱的福报。所以他们只能接受相应的那类宗教的教理，佛菩萨就化现成那种宗教教主的身相，来度化他们。现在，具备解脱福报的人很少，具备普通福报的人比较多，佛菩萨就化现成这些人能够接受的化身相，来引导他们。我们选择了最殊胜、最究竟的佛教，难得的是，还遇见了通达此教法的师父，感到欢喜和庆幸的同时，要清楚地认识到：师父是应我们这类人的根器，来度化我们的佛菩萨

“曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云：‘此则应理，此非应理’，是为谤法。若作是言：‘此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说’，是为谤法。若作是言：‘此是为诸独觉宣说’，是为谤法。若作是言：‘此者非诸菩萨所学’，是为谤法。”
——《遍摄一切研磨经》

问：往生西方极乐世界要具足四个条件，远离两种违缘。两种违缘一个是五无间罪，另一个是谤法罪。请问什么是谤法罪，怎样消除谤法罪呢？


答：无论是显宗、密宗，大乘、小乘，八万四千法门都是佛说的，都是解脱的方法。不能说任何有关佛法不好的话，若是说了就是犯了谤法罪。心里对不同的法门有分别、执着，相互攀比、排斥，认为这个法门不好，那个法门不是正法，也都属于是谤法罪。谤法的罪过非常严重；犯了谤法罪的人念佛念得再多再好，也不能往生。具足四种对治力而修持金刚萨垛除障法，能够清净、消除谤法罪。还有，经常修持“请转法*”的修法，就是经常在心里观想、默念、祈请诸佛菩萨辗转法*，讲经说法，这样也能消除谤法罪。

1毁谤密法之过患：
教证
《空边平等续》中说：“若于胜密之密法，何人舍弃并诽谤，则彼舍弃佛胜密，永时远离解脱道。”
《智慧深圆续》中说：“心违密法造恶者，定堕地狱真可愍。”

《意护续》云：“若谤普贤密意法，乃至虚空之边际，死后堕入金刚狱。”若有人毁谤普贤密意的密法，则此人乃至虚空穷尽之间，死后将于极漫长的时劫中堕入金刚地狱。

《眼珠续》云：“浊时众生增盛烦恼及邪见，以嫉妒心舍弃佛法，尤其诽谤密法者，尽管此人已对轮回生厌离心，趣入佛门并恒时修法，然以彼舍法罪，堕入无间地狱、金刚地狱等无边恶道，受大苦楚。”

《文殊根本续》云：“此乃殊胜最妙法，胜者所供之法藏，世上若人舍此法，则彼堕入无间狱”。密法乃最殊胜微妙之法，是胜者佛陀所供养的无上法藏，世间若有人舍弃如是妙法，其人必定堕入无间地狱。

《金刚萨埵灌顶续》云：“曼殊室利，未来有诸恶业深重之有情，于此理不起深信……彼云：‘此法非佛陀之说’，彼等损毁自他二众，吾言彼等之人，定无密宗之成就也。”

《毗卢遮那菩提续》云：“将来诸未证心性而迷乱者，或云：‘此法并非佛说之语，乃由臆造者所造。’秘密主，彼等愚人，将入二道，一为地狱，二为傍生。秘密主，吾言彼等无有稍许善根也。”

2毁谤大乘之过患： 《大智度论》云：“毁呰般若波罗蜜，则为破十方诸佛一切智，一切智破故，则为破佛宝；破佛宝故，破法宝；破法宝故，破僧宝；破三宝故，破世间正见；破世间正见故，则为破四念处，乃至破一切种智法；破一切种智法故，则得无量无边阿僧祇罪；得无量无边阿僧祇罪已，则受无量无边阿僧祇忧苦。”

比如，近代有人毁谤《楞严经》、《圆觉经》为非佛说、《大乘起信论》是后人所臆造，非为马鸣菩萨所造等，凡此皆是毁谤大乘，罪过极为严重。

《入大乘论》云：“毁谤大乘法，决定趣恶道，此人受业报，实智之所说。生堕地狱中，大火炽燃身，焚烧甚苦痛，业报罪信尔。炽燃大铁犁，具满五百数，而耕其舌上，遍碎身苦恼。（有熊熊燃烧的巨大铁犁，数目满五百个，以此等炽燃铁犁于谤法者的舌头上耕作，谤法者全身悉皆为犁所碎而万分苦恼。）若从地狱出，复受诸恶报，诸根常缺漏，永不闻法音。设使得闻者，复生于谤法，以谤法因缘，还堕于地狱。（如果从地狱中出来，以余业影响，尚须感受许多恶报，诸根常有缺漏，无法听到正法妙音。即使听到，然以同行等流果所感，仍将造作谤法恶业，以谤法之因缘还将堕入地狱。

3毁谤声闻缘觉乘法之过患： 《地藏十轮经》云：“复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法、缘觉乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭，皆为灰烬。断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼。”
藕益大师在《赞礼地藏菩萨忏愿仪》中说：“呜呼！大法久湮，人多谬解，执大谤小，举世皆然。宁知地狱众苦已随其后，喑哑余报，复更难穷。故我地藏慈尊，于大集会中，现声闻相，而世尊广叹胜德。盖末世之中，驾言于大乘甚易，而躬行于僧行实难。宁知废小谈大，并其大而亦非，悟大用小，并其小而亦大。”大法久已湮没，佛教徒每多错解，执著大乘、毁谤小乘，举世都是如此。岂知地狱众苦已紧随其后，喑哑之余报更是难以穷尽。所以，我地藏慈尊在大集会中，显现声闻形相，而世尊广大赞叹其殊胜功德。在末法时代，以大乘而夸夸其谈十分容易，然欲真正实践比丘的行为则著实困难。岂知废弃小乘而高谈大乘，则连其大乘亦不应理；证悟大乘而善用小乘，则连其小乘亦成大乘。