明海大和尚：佛教的规矩 [复制链接]

今天首先跟大家讲一个题目，就是出家人与在家人的关系——僧和俗的关系。

昨天有介绍，在家二众、出家二众共同构成佛教教团的四众弟子，四众弟子一起学习、修行、实践佛法，但是责任、分工不一样。住持教法的责任主要在僧团，主要是两个方面：第一个是理论方面，佛教的术语叫“教正法”；第二个是修行、体验、实证方面，佛学的术语叫“证正法”。僧团从理论和实践两个方面，住持正法。所以，在家居士从出家师父那里可以得到关于佛法的开示和指导；同时，在家居士也有责任通过出钱、出力来护持佛教，护持僧团，令正法久住。因此，出家僧团跟在家居士之间不可避免地一定会有交集，会打交道，在这个过程中我们都要遵循我们所受的戒——在家人受五戒，或者八关斋戒，还有的受在家菩萨戒；那么出家人呢，有比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒。

现今时代，由于社会环境发生很大的变化，特别是人和人之间的联系方式发生很大的变化，那么社会的观念、价值观也发生很大的变化，导致出家人在严持比丘戒、比丘尼戒，严持出家的别解脱戒方面，所遇到的挑战和困难远远多于过去。今天的听众主要是在家居士，所以我从在家居士的角度跟大家指出来，如果你们跟出家人建立了某种沟通、联系，有以下几种情况，不符合佛陀的要求，需要避免。出家师父今晚暂且不论，对出家师父的要求，我们会在内部学习戒律、开会时去讨论。

首先，在家居士不要把出家师父当成一个类似于其他世俗朋友的特殊朋友。他是师父，不是朋友。当成朋友的心态下，会有一系列的行为显现出来。也许你到柏林寺，首先就会去找你这位“朋友”，其实你到柏林寺参加活动，首先应该去客堂，而不是去找你的“朋友”。或者你到客堂去：“我要参加法会，我想挂单。”知客师没有安排合你意的房间，这时候你就给你的“朋友”打电话了：“某某师啊，哎呀你看我……你快来帮我……”这搞得跟社会上有点一样，我觉得有点庸俗。

你们何不表现出一种古风呢？虽然我认识柏林寺的住持，但是仿佛不认识他一样，去客堂挂单，安排我住哪儿就住哪儿。看看我的运气，随顺我跟这个寺院的缘分。《弘一大师年谱》里面记载，大师曾经去戒场求戒，很多人都知道他的大名，他也没有显山露水，就自己挂单，跟新戒挤在一起住。他一个在家世俗的学生去看他，大吃一惊。这么了不得的人物就是这样的，这就是我讲的古风。这是第一种，在家居士跟师父之间，不要形成一种很庸俗的关系。

第二点，在家居士不要想着，当然更不要在行为上去跟师父结拜盟兄弟。也许你跟某个师父打交道久了，很认可他，甚至有点喜欢他，但是不要这样。我知道，我们河北这个地方世俗中有这样的习惯，哪怕在独生子女政策以前，家里兄弟姐妹很多，还要外面再延伸几个把兄弟、干姐妹。和出家人之间不要这样。什么意思呢？这等于说你想把这个出家人拉得还俗了。他是师父啊，你想跟他结拜把兄弟！当然你要是女众，甚至想跟男众师父有这种结拜关系，什么干姐弟、干兄妹，那就更离谱了。这也是一种关系的庸俗化。

我自己观察和感受，发现有的在家居士跟出家人打交道，自然地都是想把出家人拉回到一种在家人的生活轨道里。很多人是不自觉地，注意，不自觉地。因为你就在那样一个习性，那样一个思想境界，那样一种行为模式，那样一种生活氛围中，所以你不自觉地希望出家师父也能跟你一样。也许还有些在家人，他信佛以后也相信轮回，相信因果，他想我这辈子努力修行，同时还跟某个出家人结拜，这等于在银行里有笔存款，未来生还可以受用。这种想法都是一种贪心，跟佛法不相应。这样一个趋势下，出家人没有教化了在家人，没有把正法赠与在家人，反过来呢，在家人把世间法赠与了出家人，那就颠倒了。这是我想讲的第二点，不要有与出家人结拜盟兄弟的想法和行为。

第三点，也与第一点有关，就是我们在家人跟师父之间是学生与老师，是佛法修学的关系，假如沦为一种世间的亲朋好友的关系，就会有第三点和第四点的毛病。第三点是什么呢？有的在家人有时候会请师父介入一些世俗的恩怨，这叫“扶亲灭仇”。请师父帮助我们的亲人，请师父帮我们打败仇敌，或者让师父介入世俗的纷争。这个纷争，有可能是经济利益的，有可能是人身安全的，有可能是家族的，有可能是战争。这种邀请介入，对出家师父是不妥的。我们在家人不要试图把师父拉到这种世俗的斗争中，让他站在你这边。为什么呢？因为出家人受菩萨戒，从菩萨戒的立场出发，所有众生都平等，在出家人这里没有怨、没有亲、没有仇。你跟这位师父关系很好，但你的头号敌人在师父眼里，他也是众生，也需要教化和帮助。这是第三点。

第四点，假如我们跟师父之间形成那种很庸俗的关系以后，有时候会托师父帮我们带东西，介绍生意，或者发展人脉，这些请托都是跟出家人的戒律要求很不相应的。出家人有一个小小戒，就是通常情况下，出家人不给人捎东西。捎包裹，特别是捎信，都不妥。大家想一想，释迦牟尼佛对我们出家人的要求是不是非常智慧呀？他是在保护我们。因为你从一个人那里把一个包裹递到这边，谁知道里面有什么；你捎一封信，谁知道信里说了什么？

进一步地，利用出家师父这种神圣资源去发展一些世俗的业务、贸易往来，这些都非常不应该。有时候我也会遇到这种情况，我会跟他们这样讲：“你知道吗？我是给释迦牟尼佛打工的，你现在等于要使唤释迦牟尼佛的工人，那你要开多少工钱哪？”我不是要他出钱啊，我是开玩笑，意思是这是无价的呀，而且你要找释迦牟尼佛去，跟他讨论一下，这是第四点。

在社会层面，目前我们国内加强治理佛道教的商业化。在过去十几年中，有的地方经常会有一种概念，叫“宗教搭台，经济唱戏”，把宗教场所、出家人，当成了其中一种发展经济的方式。其实佛教的寺院、出家人有他特殊的社会功能，他所能发挥的作用，远远比单纯地发展经济更加重要。大家可以想一想，现在的社会，大家面临着一个非常普遍的问题——“公信资源衰减”。社会要正常运转，人和人之间、人和集体之间、集体跟集体之间要有起码的信任，这叫公信。这个公信，社会学有一个词叫“社会资本”，就是我们社会正常运转和发展的本钱。这个本钱看不见、摸不着，但是必不可少，非常重要。打个比方，你们去坐高铁，买的票是早上八点开车，通常情况下，它顶多只有一两分钟的误差。注意，这就是一种信，因为你相信它不会晚半个小时，更加不会晚一个小时。我们互相之间签合同做买卖也是一样的，它也有起码的信任。

这种公信资源的衰减表现在哪里呢？你们的感受应该比我更加丰富、更加真切，就是你感觉现在不敢轻易相信一个人，是吧？做点什么事，跟某个人合作要非常小心，要有很多的了解，要有很可靠的介绍和担保，你心里觉得很累。可能你这种谨慎有很多惨痛的教训在前面做铺垫，让我们在生活和工作中对合作的人信任衰减。我们到商店买东西也是一样，总是会怀疑它的质量。买吃的，怀疑它的斤两、食品安全，心里没底。这也是公信资源的衰减。

公信资源衰减以后的其中一个结果，你们注意到一个现象没有，就是有些产品为了强调自己可靠，会号称是“古法”。喝一个茶叶，我这是古法做的；要烧的香，我这是古法做的；去买红糖，也说我这个是古法……怎么一下子古法都冒出来了？过去那么多年没听说呀。还有我们以前也比较多见到的“祖传”，特别是在医疗领域，某个药、某个治疗技术是“祖传”的。这都是信任衰减以后的一种反映。你也会发现社会上各个领域有越来越多的排行榜，学校有排行，某种产品有排行，各个组织有排行。当然这里面有利益的推动，也有人们在众多组织、产品中，如何去辨别真伪、优劣的问题。他没有抓挠，所以这样的排行就应运而生了。这也是公信资源衰减的一个表现。