诸位同学，大家好！
前面讲到「信佛」，信佛在「名字位」中是不能解决问题的，至少要提升一级到「观行位」。观行是认真的去做，虽然依教奉行，依旧没有办法出三界。明理，确实懂得，也会依教奉行，为什么不能够成就？烦恼习气没断。观行的功夫深，能够把烦恼习气伏住，但是没断。我们常常讲比「名字位」中的人来说，「名字位」中是功夫完全不得力；如果功夫得力了，佛家所谓「八风吹不动」，不会受外面境界的影响了。这是什么地位？观行位，你的功夫已经得力，小风小浪没有问题，你能够通过；大风大浪来了，你就不行。就像师子觉一样，世间法「名闻利养」、「五欲六尘」，你不动心了，更殊胜的境界你就没有把握。
可是在这个地位，念佛人就行，念佛人就能往生。这个往生叫「带业往生」，生什么地方？生凡圣同居土，能生凡圣同居土不错了。所以诸位要懂得，「观行位」是能把自己的烦恼控制住，它不会发作，烦恼肯定没有断。念佛法门的殊胜就在此地，只要到「观行即」就能往生。可是你要记住，「名字位」是决定不能往生的。
如果再要升级，就到「相似位」。「观行」上面是「相似」，「相似位」的往生就不是在凡圣同居土，是在方便有余土。再要往上升级是「分证位」，「分证位」往生是实报庄严土。西方世界四土，天台家讲的「六个即」，层次我们要明了。所以，不真干怎么行！
信佛最低限度要在「观行位」，你才能得受用。「名字位」中决定不得受用，日常生活当中，小小的刺激都受不了。因此，我们自己要常常勘验自己的功夫。所以，真正修行人在哪里修行？就在境界上磨炼。离开境界，你到哪里修？没地方修。
境界不外乎两大类，人事环境与物质环境；两大类里面，又分顺境、逆境，善缘、恶缘。善缘顺境里面，决定没有贪恋之心；逆境恶缘当中，决定没有瞋恚的念头。我们要修清净心、修平等心，就在这个地方修；离开这个境缘，你到哪里去修？光是读经不行，光是在佛堂没有用处，一定要面对境界，才能看出你的功夫。确确实实境缘现前，不起贪念，不生瞋恚，你是什么功夫？「观行位」的功夫，也就是你的功夫得力了。顺境善缘里头，你不生贪爱，没有贪恋；逆境恶缘，你没有瞋恚，你能保持心地清净、平等，这个功夫就是往生西方极乐世界凡圣同居土的条件。所以不是每一个人念佛都会往生，你要念到这样的功夫才能往生，这是伏烦恼，没有断。如果是见思烦恼断了，尘沙、无明没断，我这个讲法怕诸位不太容易体会，我换个讲法，佛在经上说妄想、分别、执着，执着断掉了，于世出世间法确实没有执着，但是还有分别，这样的程度，生到西方极乐世界是方便有余土。「观行位」功夫的人，执着没有断，把它控制了；控制住，不是断掉。
执着是见思烦恼。你念佛有功夫，能够把它控制住，顺境善缘不起贪爱，逆境恶缘不起瞋恚，是你念佛功夫把它压住、控制住；控制不住，不能往生。诸位要记住，六根接触外头六尘境界，「喜怒哀乐」你控制不住，你还会发作，这样念佛的功夫不能往生，还是搞六道轮回，而且绝大多数在饿鬼道。你要想得人道，你五戒十善又没修好；果然五戒十善修得很好，你来生肯定会得人天身，不会堕三途。这里面的因很复杂，果报不相同，我们不能不知道，不能不清楚；明白清楚，这就是般若智慧。
有智慧的人，一定会依教奉行。我动个念头，我会想想，我这个念头，佛在经上许不许可我动这个念头？如果不许可，我就把这个念头压下去，这都是「观行位」的功夫。不是很高的功夫，但是功夫得力，也确实有受用，念佛往生大多数人功夫都是在这一个阶层。
这个阶层里面，功夫也有浅深不相同，所谓「三辈九品」，「观行位」也有三辈九品。「观行位」的上三品，跟诸位说，生死自在，也就是说想什么时候往生，什么时候就可以往生，虽然还有寿命，可以舍掉，我现在就去，他真能去得了。但是观行中、下位的就不行，就没有那么自在；上三品自在了。所以不真信佛，不真干，我们这一生的光阴空过了，太可惜！一天不干，这一天就空过，这一天可惜了，你不提高警觉怎么行？
人好心，有好语，有好行，这就是好人，末后这一条我们总结「做好人」。
【做好人－看破、放下、自在、随缘、念佛。】
好人的标准，第一个是「看破」。什么叫看破？什么事情都看清楚、看明白了，叫做看破。把这个世间所有一切法归纳，不出「一切人、一切事、一切物」这三个范围。十法界里面，除了人法界之外，包括九法界都是物。物可以包括人，人不包括物，这样一个都不漏了。这一切人事物的性相（性是体性、真性，相是它所现的现象）、一切理事、一切因果，你都能通达明了，这叫看破。
看破，随着你的功夫浅深，也有广狭不同。你的功夫愈深，你看破的愈广，你看破得愈有深度，所以不能一天不用功。你真正用功，你看破的面天天在扩大，你看破的深度天天在加深，这是智能。看破之后，你肯定就会放下了。
放下什么？放下妄想、分别、执着。放下，《金刚经》上讲的四相四见，「我相、人相、众生相、寿者相」，你都放下了。你们天天念《般若心经》，《般若心经》就教你放下，「色受想行识」五蕴放下了，「五蕴皆空」；十二处放下了，十八界放下了，最后连佛法也放下，「无智亦无得」。
世尊二十二年讲般若，般若讲什么？宇宙人生的真相，「不可得，无所有」，这是跟你讲真话。所以，《金刚经》末后用比喻来跟你说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」你要这样看法，你就看破了。你以为有，以为有得，那你是迷惑颠倒，你错误了，你没有看破。你没有看破，你怎么能放下？
但是看破跟放下，这个功夫是相辅相成的。从哪里做起？过去章嘉大师教给我的，从「放下」做起。你能放下一分，你就能看破一分；你能看破一分，你又能放下一分。看破帮助你放下，放下帮助你看破，从初发心到如来地，菩萨就用这个方法。放下，愈放愈多；看破，愈看愈广，愈看愈深。所以，你要是不肯放下，你就决定没有办法看破；也就是你决定没有办法增长智慧。看破是增长智慧，你知道得愈广，知道得愈深。
为什么要放下？不放下是障碍，大乘佛法里常说，把你的悟门障碍住了，你放下就是把悟门打开。古时候读书人常讲「茅塞顿开」，你要把你的茅塞拔除、丢掉，你就心开意解了，智慧就现前。所以，放不下的人就不会有智慧。佛菩萨给我们示现的，世出世间一切法统统放下了，所以他得的是究竟圆满的智慧。我们智慧不开，要想想是不是太执着了？过分的执着，一丝毫都不肯放下，智慧从哪里来？天天读经不会开智慧，天天听经也不会开智慧。
由此可知，我们在这里天天讲，目的何在？劝你看破，劝你放下。你果然看破放下，你就能契入，你所念的，你所听的，真正意思你就懂得了，这是「愿解如来真实义」。你要是不肯放下，经的意思你决定体会不到。听的时候好像是懂了，听得很欢喜，走出讲堂就完了，还是妄想、分别当家，还是烦恼、习气作主，依旧是轮回心造轮回业，这是事实。你们不清楚，我在旁边看得很清楚，谚语所谓：「当局者迷，旁观者清。」我在旁观，你们起心动念、言语造作、因因果果，我看得清楚。我不迷，我不执着，我看你们就看得很清楚；你们迷，你们执着，你看我就看不清楚。
我学佛第一天见章嘉大师，实在讲我见章嘉大师，大概是我开始接触佛法一个月，一位朋友介绍，这位朋友是清朝末年的一个亲王，他跟章嘉大师很熟，介绍我跟大师见面。见面第一句话我就向他请教：「我现在知道佛法很好，ersonName w:st="on" ProductID="方东美">方东美ersonName>先生介绍给我的，有什么方法能够教我很快的就契入？」我问这个问题。章嘉大师行住坐卧都在定中。我们以后读经，经上常讲：「那伽常在定，无有不定时。」他就做出样子给我们看。
他身上穿的衣服很厚，夏天也是这样的，一年四季都是这样的。那时台湾刚刚印《大藏经》，东初法师他们那边发起印《大正藏》，环岛宣传，希望有人来订购。章嘉大师那时是中国佛教会的理事长，这是我们佛门一桩大事，所以他也带队环岛宣传《大藏经》，道源法师也跟着一道。夏天，道源法师拿着扇子，穿得很薄，扇子不断的摇。跟诸位说，那个时候还没有电风扇，冷气根本没有。可是看到章嘉大师穿那么多，人家也不搧扇子。大师回过头对道源老和尚说：「心静自然凉。」道源法师听到非常惭愧。我们受戒，他是我的戒和尚，他就讲这个故事给我们听。
章嘉大师心在定中，所以他冬天不冷、夏天不热。道源法师也是讲经的法师，在他面前就不能比。这些都是我们修行的功夫，我们没放下，他放下了。他放下炎热，所以夏天他就很凉快；他放下寒冷，冬天他就不冷。我们为什么受外面境界影响？没放下。有大道理在，根本是我们有我执，「我」没有放下，那是根。人家契入境界，所以我们向他请教，简单明了教给我：「看得破，放得下。」
我向他请教：「从哪里下手？」他教给我从布施。因为在那个时候，我们的心量很小，说老实话，很小气！我没有福报，当然也没有什么东西好布施。我喜欢读书，待遇虽然很微薄，都买好书回来读。我小气到什么程度？我的书不会借人看的。为什么？人家看的时候，会把我的书看脏了，他不知道爱惜，所以我的书是不借的，到这个程度！章嘉大师教我「布施」，那好了，人家想看我的书就可以借给他，从这儿开始；慢慢的我的书也可以送给人，逐渐逐渐在进步。真的要学，真的要干，不干没有用处。老师对我爱护、对我器重，原因在哪里？教给我，我真做。我不是听了明白就算了，听了真干，依教奉行。
第一天见面，他告诉我：「我今天教你六个字，你好好去做六年。」我真的依教奉行做六年，六年圆满，我出家的因缘就成熟了。我出家因缘的成熟，我有预感，两个月前知道。我跟同学们说：「我发心出家。」大概不出半年，结果两个月之后缘成熟，有预感！不做不行，你愈去做，底下「自在」你就得到了。
所以，这三种布施，愈施愈多。施财，渐渐在财富上福报现前；布施法，聪明智慧增长了，智慧增长；布施无畏，得健康长寿。无畏，我用什么方法？放生、长斋（吃长素是无畏布施），还有帮助穷苦的人的医药。我那样微薄的收入，我每个月都会捐一点钱做医药费，帮助这些贫穷人，帮助他们的医药费，我做这三样事情。这三样事情是属于无畏布施，果报是健康长寿。这个事情，我做了五十年，五十年没有中断过。
所以，在蒋经国就任第六任总统时，佛教会举行了一次仁王法会。有一天在法会里面，我遇到甘珠。甘珠活佛跟我说老实话，我们是老朋友，他是章嘉的学生，我一接触佛法就认识甘珠，跟他往来很密切。因为住得很近，没有事情我就到他那里去聊天喝茶。
他告诉说：「净空法师，我们常常在背后都议论你。」
我说：「议论什么？」
他说：「我们都对你很叹惜，你人很聪明，可惜没有福报，又短命。」
我说：「这些不必背后议论，当面可以跟我说，我知道，我清楚。」
他说：「你这些年来讲经弘法，你积的功德很大，不但你的福报将来很大，你的寿命很长。」
甘珠跟我见这一次面，到第二年他就往生了。他往生的时候年岁也不大，大概六十多岁。所以，福报能修。实在讲，我也没有求福，也没有求慧，也没有求长寿。我只知道佛法好，在世间所有一切法里面，无比的殊胜，我能够得到，我有义务把这么好的东西介绍给别人，我只有这个念头，我并没有求福、求慧、求长寿。圆瑛法师还有「三求堂」，我没有求，果报自然的。
一生当中，我常常讲：「多事不如少事，少事不如无事。」我一生喜欢过单纯清静的生活，这个多自在。我不是一个多事的人，不是一个好事的人，我从小就没有「权力」这种观念，但是这么多年来，在佛门多少还有一点影响力，这是真的。我学佛五十年，没有道场，说老实话我也没有信徒，皈依的同修是很多，皈依证发给他之后，再也没有联系了，我不知道人的名字，我也不晓得他住哪里，也不知道什么电话。
我这个性格你们大家都知道，我一生随缘而不攀缘，「华藏图书馆」成立，我请韩瑛作馆长，全权交给她；「佛陀教育基金会」成立了，全权交给简丰文，没有人管，我就不要了。所以韩馆长有时候，做得很厌烦的时候想不管了，我说：「不管，打电话找景美区公所来接收，我们图书馆送给区公所，我不会要。」佛陀教育基金会你们要是做得不耐烦的话，马上关门，所有财产国家的，我们章程上规定，不属于任何一个人，完全捐献给国家。今天在这个地方建道场也一样，悟行师拿到了永久居留身分，我们这个「院长」马上给他，我不想做这些事情。
晚年，我唯一的一个愿望，就是希望在五年的时间，我们使用六千小时，把《华严经》讲完，再讲一部《法华经》、一部《楞严经》、净土「五经一论」。我预定六千小时，我把这个工作做完了，我这一生对得起佛教，对得起众生，我做得很圆满。我对于这个世间，可以说世出世法没有丝毫留恋，所以我得自在。我一生随缘，什么环境都好，顺境好，逆境也好，善缘好，恶缘也好，没有一样不好，我才过得幸福，我才过得快乐，没有选择。
可是果报确实不可思议，老师所说的、祖师所说的、经典里面所讲的，我这五十年当中统统都兑现了，我没有心去求，完全兑现了。财布施，得的财不缺乏。这些钱财，我跟诸位同学说，我没有跟人化过缘，我也没有暗示过你们要送一点钱帮助我，因为我的心里是没有钱好。为什么？不要做事。钱多了就多做，钱少少做，没有钱不做。你们想要买一块大的地，马来西亚有一位居士发心，我们如果要买地的话他供养，两百英亩、三百英亩都可以，他有这个能力，也非常欢喜，所以我们就看看。现在我想想，能不能要？人家供养得很容易，马上就得来。地拿来，我们干什么？如果我们没有妥善的方法去使用，我们就对不起人。我们的理想当中，希望将来能办一所佛教大学；换句话说，你们有没有能力教？你们有能力教，那就不难；你们没有能力教，我们办学校还得聘请老师，我们的目的完全达不到。
一般大学里面的佛学课程，如这一次雪梨大学开佛学课程，我们捐了一笔钱给它做基金，聘请老师，这就够了。我们自己要办佛教大学，完全要用我们的理想，也就是我们办学对学生的要求，那是「品学兼优、解行相应、道德圆备」，我们要依这个目标。所以，现在以这个目标要求你们，你们真正能在两年当中完成、能达到这个目标，我们就可以先办学院，就招生，我们净宗学院就建校。你们有几个人能教，我招收多少学生，一个老师教五个学生，如果有十个能够教的，我们就招五十个学生；有两个能教的，我们招十个学生。你们要问什么时候招生，什么时候建校开学？那就不要问我，问你们自己。你们什么时候能够教，你们什么时候能把我这个标准做到。你们一年做到，我们一年就开班；两年做到，两年开班；三年做到，就三年开班；一辈子做到，我们只挂个招牌，我们永远不会建校，永远不会开班。今天这件事不在我，在你们自己身上。
所以，你们的心量要大，外面有来参学的，我们要接纳。为什么？可能将来他们会做到，他们将来能教学，这个道理要懂。我们不能够教学，我们作护法，我们护持这些能教的人。千万不可以自私自利，自己不行又不让别人来，那以后你们各个都堕阿鼻地狱，这是肯定的。因为你们的心、你们的行为不是在复兴佛法，是在灭佛法。所以，你们将来到西方世界作佛，还是到阿鼻地狱，都在一念之间；一念自私，你就堕阿鼻地狱。
我跟你们讲这个道场是佛建的，佛建的决定成就菩萨。你要不是菩萨，你在这个道场住不住，为什么？护法神会迁单。你们在这里供的韦陀菩萨、伽蓝菩萨（关公），他们两个看得很清楚，到时候会把你们赶走，你们不走会生病、会死，他把你的灵魂摄走，你搞不过护法神。一定要发真心、要发道心，护法神才保佑你、才真正护持你。这里面最极重要的，是必须把自私自利完全抛弃。
在一个月前，我还收到一封信，中国那边有位明证法师，跟我见过一次面，他很想来学习。他是净慧法师的徒弟，你们也许认识明奘法师，他跟明奘是师兄弟，叫明证。好像现在在匈牙利，在外国，他听说我们这里有间道场，明奘法师劝他到这里来参学。我把信件交给你们，你们跟他联络。他大概也有四十多岁了，在没有出家之前，他是教书的，他是老师。我们跟他联系，欢迎他到我们这里来参学，来住三个月试试看。
凡是有人来参学，我们都欢迎，让他在这边住一个月，住两、三个月，我们彼此能有了解，我们能不能接纳他，他愿不愿意跟我们在一起修学？不是一来我们就接纳，这个不可以，一定要住一段时期，观察我们彼此是不是真的志同道合。真正为佛法，我们拥护，我们全心全力护持；不是真心为佛法，澳洲道场也很多，他可以到别的地方去。这一个原则，我们一定要遵守，一定要有心量，要能包容，要为佛法，要为众生，再不要搞自私自利。
末后，这一条「念佛」。「念佛」，把整个法统统包括尽了。我们佛像旁边这一副对联，任何一句都包括其它的九句。你说真诚，如果没有清净就没有真诚，没有平等也没有真诚，没有放下也没有真诚，没有自在也没有真诚。《华严经》上说：「一即是多，多即是一。」每一条都包括其它的九条。上联是存心，下联是行事。我们佛法讲心与行，「看破、放下、自在、随缘、念佛」是菩萨行，上联「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是菩萨心。这是我自己学佛，总结我五十年修学的心得，学的什么？就这十句话、二十个字，我天天讲经，劝导大众也是这二十个字。无论讲什么经，你们仔细去听、仔细去观察，不离开这二十个字。每一个字里都含摄其它的字，决定不能够分割，不能一条条分出来，它是完整的。
初学的念佛人，念头才起，马上就要觉察，「我这个念头是正还是邪」？如果这个念头是邪念，赶快要把它转变成正念，要转得快，这叫做修行，这真正是转祸为福。因为邪念是灾祸，转过来正念，正念是福德。转恶为善在念头上转，转迷为悟也在念头上转，要转得快，决定没有疑惑。不但是转祸为福，也是起死回生的关键。
所以，我们以「念佛」作为总结。真正念佛，念什么？就是念真诚、念清净、念平等、念正觉、念慈悲，这是念佛之心；念看破、念放下、念自在、念随缘，这是念佛之行。这是我们学习之处，菩萨学处，一切时、一切处、一切境缘当中，我们就如是学，这叫真正念佛，一句佛号含摄世出世间一切法。
【学为人师，行为世范。】
常常想到，我所学的能不能作人师？不能为人师，这个东西我们不能学。我们的思想见解、言语造作，能不能给社会大众作模范？不足以作为模范的，这个念头不能起，这句话不能说，这件事不能做，这是总纲领、总原则。
我这两天跟大家所讲的，你们果然能听懂了，你们果然能够相信，能够依照这个方法去做，你们菩萨的根底就打好了，将来从你们这个地方发展就是学院，从学院再发展就是佛教大学。现在我们虽然没有土地，不要紧，我们有信心，什么时候需要，佛菩萨自然送来，不要操这个心。
这些都是章嘉大师教导我的。我跟他学，他老人家告诉我：「你只要发心，只要真干，你的一生佛菩萨照顾，自己一点心都不要操。」我永远记得他老人家这个教训。所以，不操心，佛菩萨照顾。一切所需佛菩萨安排，我们自己操什么心？这个叫学佛，这叫求佛。求佛，不求人；求人，人家要是不肯答应你，多难过，多难为情。
佛弟子有所求，要求佛。《阿难问事佛吉凶经》里，就是这样教导我们的，佛菩萨有感应、有灵验，不可思议。我们用什么方法求？用「依教奉行」来求。不能依教奉行，是求不到的；真正依教奉行，百分之百的依教奉行，诸佛菩萨自然护念，龙天善神必定拥护。章嘉大师传授给我，我传授给你们。
好，今天时间到了，我们这个课程就上到此地圆满。下面所依的这六种东西，就是我们这两年当中要学习、要完成、要落实的。
