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清净斋戒的修行法门——六念法
一日一夜受持八关斋戒，就是要在这一日一夜之中学习佛陀，效法如佛陀一样身心清净的梵行。但是我们想东想西，起心动念惯了，一下子很难控制，要身不动可能容易办到，但要保持时时刻刻心都不妄动就太难了。所以佛在斋戒经中说：“受戒一日，应当修持六念。”这就告诉我们，受八关斋戒以后，应让心安住于六念当中。用六念来摄受自己的身口意，就能灭恶生善，增长功德，得到佛法的真实受用。
六念就是念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。
一、念佛：佛是人间的大圣者，是真正圆满体证宇宙人生实相的觉悟者，福德智慧具足，有无量的慈悲愿力，自己觉悟后，广传教法，希望所有的众生都能觉悟，离苦得乐。我们念佛就是念佛的这种伟大人格及其清净的功德，并且希望能够追随佛陀的脚步，以其慈悲智慧的精神来作为我们修持的模范，培养自己的宗教情操，提升自己的人格品质，来成就佛教自利利他的事业。
二、念法：法即是佛陀所说的言教，是佛陀真实体证的宇宙人生的真理。依之修行，就可以达到真正的解脱，所以我们要念法。时时刻刻以佛法来对照自己的起心动念，否则就容易心生散乱，产生邪知邪见，若用正法观照，身口意就能安住于正念当中。如此慢慢熏修，日久功深，终能得到解脱。
三、念僧：僧是僧伽的简称，是承担如来家业者，是住持正法的主要人物，是人天的福田，在佛法中有其特殊的地位。尤其佛灭度后，僧伽的地位就更加重要，所谓法赖僧弘，凡真实出家者，无不精进研修佛法，弘扬佛法，以期自利利他。所以我们要念僧，并且依止学习，以求达到远离一切生死大苦，证得无上涅磐的境地。
四、念天：佛法修行的目标不是求生天，为什么还要念天呢？天道虽不是我们的修行目标，但它毕竟是胜趣，超胜于人趣，所以也要念天。而且念天的主要目的，是想让我们知道天人的果报来自于持戒修善，时时检点自己的行为，跟他们相比我们做到了多少，如果做得不好，不但解脱无望，可能连人天果报都得不到。这样就可以激励我们持戒修善的信念，增强对佛法的信心，这对修行是很有助益的。
五、念戒：戒是佛陀欲令弟子们过规范的有道德的生活而制定的戒律，是佛弟子的日常行为准则。《华严经》云：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒。若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。”也就是说，一个人想要成就无上觉道，必须以戒律为基础，以戒起修。戒律就如同楼房的地基，地基打好了，楼房就可以一层层地往上建，不用担心建筑过程中出现倒塌的情况，如果地基打不好，那就危险了，房屋随时都有倒塌的危险，多可怕啊！佛弟子受戒持戒，就如同打好了地基建房屋，戒定慧可以依次往上修，当智慧大开，就可证得佛果。如果佛弟子受戒不持戒，就如同盖房子不打地基，即使很精进，也不得解脱，而且还会南辕北辙，与佛道越离越远。所以是佛弟子，应持净戒。但是受戒容易守戒难，是凡夫就有凡夫人的习气和毛病，不是一下子可以改掉的，所以佛令念戒，时时以戒来对照自己的举手投足，起心动念之处，看有没有违背戒律的准则，有则改之，无则加勉。久而久之，自然如法如律，佛果决定可期。
六、念施：施就是布施。布施可以对治悭贪，贪是三毒之一，是众生的一个根本烦恼，是修出离行的一个大障碍，所以悭贪心重的人应多修布施来对治。布施如果通俗一点说又叫做施舍，如果谦虚一点说又称作供养。布施分为三种：财施、法施和无畏施，或者叫做财供养、法供养、无畏供养。财供养就是以财物布施于人，不单指拿钱到寺院供养出家人，也可以修桥补路，资助贫困，做慈善事业，救人于水火等等，这都属于财供养。法供养就是以法来利益于人，运用佛法的智慧来开导他人，以解除他人心中的迷惑或人生道路上的迷茫，从而获得正确的人生观。无畏供养就是以自己的勇敢救人于危难之间，让人消除恐惧。三种供养之中，佛说法供养为最，在《金刚经》中有十二品的内容说明法供养殊胜于财供养，因为财供养只能利益他人一生，而法供养则可令他人得到永远的解脱，所以说法供养殊胜于财供养。在《普贤行愿品》中讲到七种法供养，在《维摩诘经》中讲了怎样做才是法供养，此处恐繁不述，需者可自寻经典。虽说法供养殊胜于财供养，但也不能生起执著心，若著相又落入到有为法当中，不是真实供养，真正的供养应做到三轮体空，没有供养者、接受供养的人以及所供养的东西，这才是真供养，才能得到真实利益。能真正做到这一点是很不容易的，人往往都会著相，会执著自己做了多少功德，其实这样一想就错了，就如当年梁武帝错把福德当功德一样，所以最好每天能诵一诵《金刚经》，以破除自己的执著，牢记经中所言：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”做到这样，才是真正的行布施。是佛弟子，应如是作念。
