台版佛教书籍 [复制链接]

《尋找生命的出口》

内容简介BR>
學習最重要的前題，就是「解行」並重，透過對理論的了解，真正的智慧方能啟用，纔不致於落入行為的盲從。
　　這個特色正是佛教與其他宗教最大的差異，佛學就是建立在「理入」的基礎上，應用於學佛解脫道上的「行入」之實踐，這即是學習佛道的內涵。
　　本書將提供佛學與學佛兩立的法要，期能給讀者帶來真實的利益，令剛接觸佛法的有心人，先了解正確的修行地圖，不必繞圈子，避免走冤枉路，而直接契入核心；若是已經進入實修階段者，參閱本書可以給自己做個檢視，並可彌補對基礎佛學認識之不足，藉此參考機緣，讓行門的功夫更扎實穩當。
　　修行這門功課乃人生第一大事，是悠關生命解脫與否的關鍵，非一般兒戲，絕不能半點迷糊，否則如蒸沙煮石白忙一場蚩不冤枉！
　　本書為民初以來眾所公認之善本絕對是您的最佳指南

梦寒书屋    http://shop59106355.taobao.com/

《學佛的思路決定出路》

内容简介：

     不可只因它是口傳已久，就信以為真。
     不可只因它是奉行已久，就信以為真。
     不可只因它是道聽塗說，就信以為真。
     不可只因它是載諸典籍，就信以為真。
     不可只因它是符合我見，就信以為真。
     不可只因它是符合哲理，就信以為真。
     不可只因它是順乎我思，就信以為真。
     不可只因它是合我理論，就信以為真。
     不可只因說者看來可信，就信以為真。
     不可只因它是導師所說，就信以為真。

     葛拉瑪人！每當你親身體驗到：這些是不善、有害的、為智者所斥、遵行後得到無益或痛苦的，就要棄捨這些。

     葛拉瑪人！每當你親身體驗到：這些是善的、無害的、為智者所讚、遵行後得到有益或快樂的，就要實行這些。

    ──巴利藏增支部《葛拉瑪經》

梦寒书屋    http://shop59106355.taobao.com/

《大般若經精要》 内容简介： 佛說大般若經摘要述白 大般若經精要（外章） 壹、佛說大般若經的機緣     世尊釋迦牟尼佛生於公元前五五七年的天竺北部，而古印度（按波斯語為「Hindu」華譯「身毒」，希臘文叫「India」，華譯信庋、天竺，今稱印度）在目前考古所發現（即一九二四年馬歇爾（Sir John Marshall）在孟買附近掘出公元前三至四千年摩罕達約時代（Mohenjo-daro）四至五個地下重疊城市，最早居住文明），為世界最早的先進人群，乃小邦分治、和平安樂的社會；因時代變遷，人心不古，逐漸走向四姓階層（即婆羅門祭師、剎帝利貴族、吠舍工商、首陀羅農奴）的不平等。     佛陀降生，民間所信仰的婆羅門祭師，失了掌舵；世間外道邪說（計有六大道師邪說，九十六種外道）混行；民生凋敝，貧病疾苦，加上連年天災人禍──世尊本悲世憫人的心懷，自願放棄榮華富貴（佛為剎帝利種姓，乃憍薩羅國太子），出家乞討，提倡慈悲、平等，並教化佛法，用來解除世間生、老、病、死的痛苦。佛要眾生自行修為，以般若（即通達真理的最高智慧）開悟思惟，不得迷信外求，方能進入無餘涅槃（即修悟大乘佛法，以灰身滅智，進入不生不滅境界）！更不得仰仗佛力的所賜，依靠佛化聲影！曾在《金剛經》（即在《大般若經》〈能斷金剛分〉）中以偈語說：「若以色（即以物質形相）見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來（即佛號）！」這特別顯示佛法的真空性（即超一切色相意識境界的小乘涅槃，乃至大乘非空之空的真空）！     佛開思惟於時空的無量、無邊、無盡、無藏！他講說《大般若經》的機緣：按龍樹菩薩（又名龍猛，梵名那伽阿周陀那，後佛七百年，乃顯密八宗祖師）所著《大智度論》中的《大般若經》緣起說：「釋迦牟尼佛因什麼緣由要說《大般若經》呢？譬如那須彌山王（即一小世界的中心高峰，華譯「妙高峰」，此峰之王）不會無故或因為小事而移動的。（此比喻佛說）《大般若經》有重大緣由，特舉說以下眾多事因。」     一因：佛在世曾向四眾（即僧、尼、男、女居士）等，演講三藏（即經、律、論）經典時，在回答話語裡，有廣泛引證許多比喻；且早期只講說小乘修行阿羅漢的佛法，而很少提及大乘修行菩薩道與求取佛果正覺的道理！雖然在那《中阿含經》（阿含經分長、中Ｉ雜Ｉ增四部經，乃佛早期對弟子的說法，中阿含是佛講說不長不短的內容話語編輯成的。）中，也曾記載過！他曾告訴那彌勒大菩薩（華譯慈氏，早世成佛住兜率天宮，為助佛教化，乃轉世為佛弟子），要修行成就佛果！卻沒有講說修行菩薩道，以求取成就佛果的法則道理；後來佛為了要向彌勒等，廣泛講說修行大乘菩薩道，以成就佛果正覺的法則緣故，所以才講說這《大般若波羅蜜多經》的機緣。     二因：佛在早世修行大乘菩薩道的佛法時候，常想到他大慈大悲的救世心願，所以在他應身轉世人間，就要大放光明，作獅子大吼（即勤於講說佛法，以教化眾生）！於是他成年後，出家修道；經過六年歲月的苦修（即在雪山中參訪高人，經雀巢築頂、蘆茅穿膝的苦行）！他捨棄苦行生活，走到尼連河畔（現在尼泊爾國境）的菩提樹下，便結跏趺坐（即盤腳打坐），在舖著野草的金剛石上，他立誓要悟道成佛，於是降伏了天魔王波旬（即欲界他化自在天主，他率領眷屬在人間作佛道的障礙）的三位魔女後，悟得無上正等正覺（梵語阿耨多羅三藐三菩提，華譯無上真正平等的覺知）的佛果成就；當時那梵天（即忉利天，又稱三十三天）主帝釋（即名帝釋桓因天帝，中國道教稱為張玉皇，基督稱耶和華上帝，回教稱阿拉真主）請求佛為祂等講說佛法，而佛面對眾天神部屬等，要講說較高深的佛法，所以有這機緣，便講說《般若波羅蜜多經》了。     三因：有些眾生本該得到佛陀的度化（因這些眾生秉性純良，並出家眾生的），因為要成就佛果正覺的修行功德浩大，並要修得無量的智慧，這些都是難知難解的；所以這些眾生反被世間的惡師所欺蒙迷惑，於是內心沒入邪法。而佛就以大悲手來拔救他們，使他們進入佛道。故要宣示世間一切事物的真相（即是世間一切事物本體乃是空幻無形），以斷除一切眾生常被迷惑猶疑的心結，這才講說《大般若波羅蜜多經》的。     四因：又世間有些邪惡的人，心懷嫉妒，蓄意誹謗佛陀，說佛的智慧不會超出凡人！佛為了斷除他等的傲慢邪意，曾在《大般若經》中，講說佛德的無量，為三界（即欲、色、無色三界，二十八層天的世界）的特別至尊！可以覆蓋保護一切眾生。若是對於佛德（即對佛道神力的功能聖德）發出一念的惡意，將會獲遭無量的罪譴報應；若是發出一心清淨的信仰接受，那不論人群眾生、或天神等都會快樂！也必會得到不生不滅的涅槃境界進入。     五因：要使世間人群相信及接受佛法的緣故………。 梦寒书屋    http://shop59106355.taobao.com/

《古梵文千句大悲咒（附CD）》

内容简介 /FONT>

     《房山石經》中的「聖觀自在菩薩蓮花三摩地青頸大悲大心陀羅尼」（全咒文計924句)，和「聖觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼」（計76句），合稱為千句大悲咒。本書特將《房山石經》中的千句大悲咒逐一註譯整理出其對應之梵文、羅馬拼音及中文，以便讀者掌握咒語原音及正確持誦咒音，將有助於修行之感通。
    《房山石經》乃是隋?大業年間（公元605年)，天台宗二祖南岳慧思大師的弟子靜琬法師發心刻經於石，以留傳後世。他是「房山石經」的最早創刻者，其後他的弟子繼承師志，代代相傳，直到清初才完成史無前例的刻經事業。所完成的石經則分別埋在北京房山縣雲居寺的石經山上九處洞穴，及現在雲居寺的地宮。

　  千句大悲咒自問世以來，其間歷經多次動亂，直到1999年才又重新「住世」。中間可說消失了近一千年之久，這難道是眾生福薄無緣以見嗎！豈知這是佛菩薩慈悲護念之故，令此咒經歷代法難都能安然無恙，特於科技昌盛時代，得以透過現代保存技術「永久住世」。

　  本書譯者特別針對千句大悲咒整理出其梵文、羅馬拼音和中文的詳細對照，以便讀者能夠深入了解咒語的原音與原義之關係，對實修者有更大的裨益。

《不淨觀 》

内容简介 BR>
第一章　不淨觀簡介
一、不淨體狀貌
律戒本疏（節錄）
明不淨有四種。一因不淨。過去無明行是。二種子不淨。父母精血是。三所依處不淨者。依在生熟二藏中間是。四體不淨。三十六物是。歎不淨行者。歎不淨理能除或到。歎思惟不淨者。此歎能行不淨觀人。就第二順教修行中有三。第一初說不復往返已來。明修不淨觀因緣。第二從爾時毘舍離以下訖住於果證已來。明眾僧集會因緣。第三從爾時世尊已此因緣以下訖正法久住已來。明舉過呵嘖。就第一修不淨觀中有三子句。第一從諸比丘作是念以下訖歎死勸死講死已來。明順教修行便生厭患身命。第二從時有比丘字未力伽難提以下訖扙若塚間已來。正明起過。第三從有諸居士以下訖不復往返已來。明俗人譏嫌。因不淨觀六十人捨身者。欲明此人過去時有其誓願。要因此觀得道而復捨身。是故今日受其昔願。
二、不淨觀何性幾地緣。何境何處生何行相。緣何世為有漏為無漏為離欲得為加行得。頌曰
無貪性十地　緣欲色人生
不淨自世緣　有漏通二得
論曰。如先所問今次第答。謂此觀以無貪為性。違逆作意為因所引。厭惡棄背與貪相翻。應知此中名不淨觀。名不淨觀應是慧者。理亦不然。觀所順故謂不淨觀能近治貪故。應正以無貪為性。貪因淨相由觀力除。故說無貪為觀所順。諸不淨觀皆是無貪。非諸無貪皆不淨觀。唯能伏治顯色等貪。方說名為此觀體故。此約自性若兼隨行。具以四蘊五蘊為性。通依十地謂四靜慮。及四近分中間欲界。唯爾所地此容有故。此觀唯緣欲界色處境。欲界顯形為此觀境故。若爾何故契經中言。耳根律儀所防護者。住不淨觀乃至廣說。此言為說諸為色貪所摧伏者。彼必由為緣聲等貪之所摧伏故。欲摧伏緣色貪者。必先應住耳根律儀。由此方能住不淨觀。有說。此觀唯依意識能引。所餘違逆行相故若有住耳根律儀彼必應先住不淨觀。此不淨觀力能遍緣。欲界所攝一切色處。若謂尊者阿泥律陀。不能觀天以為不淨。舍利子等於佛色身亦不能觀以為不淨。如何此觀遍緣欲色。此難不然。勝無滅者能觀天色為不淨故。佛身亦不能觀以為不淨。如何此觀遍緣欲色。此難不然。勝無滅者能觀天色為不淨故。佛能觀佛微妙色身為不淨故。由是此觀定能遍緣欲色為境。由此已顯緣義非名。亦已顯成通緣三性。初習業者唯依人趣。能生此觀非北俱盧。天趣中無青瘀等故不能初起。先於此起後生彼處亦得現前。此觀行相唯不淨轉。是善性故體應是淨。約行相故說為不淨。是身念住攝加行非根本。雖與喜樂捨三根相應。而厭俱行如苦集忍智。隨在何世緣自世境。若不生法通緣三世。此觀行相非無常等十六行攝。故唯有漏通加行得及離染得。離彼彼地染得彼彼定時。亦即獲得彼地此觀。離染得已於後後時。亦由加行令得現起。未離染者唯加行得。此中一切聖最後有異生皆通未曾。餘唯曾得說不淨觀相差別已。
三、不淨觀自世緣與修得
俱舍論頌疏抄卷第二十二（節錄）
堯圓抄云。不淨觀自世緣。謂能緣不淨觀。與所緣色法有同一世。故名自世緣。能緣所緣。為一具有同一世。由此過去世色法。配過去不淨觀所緣。現在色法。配現在不淨觀所緣。未來色法。配未來不淨觀所緣也。以實論之。過去已作用。未來未作用。唯現在世不淨觀正作用故。限現在世不淨觀。雖應建立能緣所緣。以配當能緣所緣義故。三世判之。若不生法通緣三世文。若不淨觀未來不生。通緣三世。謂能緣不淨觀。緣闕雖不生。所緣法。或有未來。或依至現在。或落謝過去也以上。
有漏者文　光云。此觀既非十六行攝。但是假想理唯有漏文。堯圓抄云。有漏通假想真實。無漏唯真實作意相應也以上。
通二得者文堯圓抄云。離染得者。離下地染時。得上地不淨觀也。謂離欲界煩惱時。得初禪近分。并初禪及中間三地不淨觀。離初禪煩惱時。得第二禪近分。并第二禪不淨觀。第三第四禪可准之。以之思之。欲界不淨觀。無離染得義。但除盡智位。盡智位得欲不淨觀故以上。
若曾修得文　光云。此且據一相說。若細分別。曾得未曾得。俱通二種。曾得離染得者。謂離下地染得上地觀。曾得加行得者。謂非離。染由加行力。修得曾得者。未曾得離染得者。謂離有頂染時得。未曾得加行得者。謂非由離染。由加行力修得未曾得者文堯圓抄云。未曾得者。未曾得法也。曾得法者。曾得法也。彼曾得法。今還得名得曾得法。此即以法後得得法。今還得名得曾得法。以法後得成就過去法也。光釋未曾得有離染得者。指盡智位。彼盡智位。一切有漏無漏功德。曾得未曾得。悉由離有頂染得之故也。曾得法加行得者。非由離染。由加行力修得曾得者也。
四、不淨觀與意近行
阿毘達磨藏顯宗論（卷15）辯緣起品第四之一（節錄）
論曰。明無明等相應成三。一明觸。二無明觸。三非明非無明觸。此三如次應知即是無漏染污餘相應觸。餘謂無漏及染污餘。即有漏善無覆無記。染污觸中一分數起。依彼復立愛恚二觸。愛恚隨眠共相應故。總攝一切。復成三觸。一順樂受觸。二順苦受觸。三順不苦不樂受觸。云何順受觸。是樂等受所領故。或能為受行相依故。名為順受。如何觸為受所領行相依。行相極似觸依觸而生故。又與樂等受相應故。或能引生樂等受故。名為順受。如是合成十六種觸。已辯觸相。受相云何頌曰
從此生六受　五屬身餘心
此復成十八　由意近行異
論曰。從前六觸生於六受。謂眼觸所生受。至意觸所生受。此合成二。一者身受。二者心受。六中前五說為身受。依色根故。意觸所生說為心受。但依心故。即於所說一心受中。由意近行異。復分成十八。云何十八意近行耶。謂憂喜捨各六近行。此復何緣立為十八。由三領納唯意相應。六境有異故成十八。非一受體意識相應。境異成六領納異故。意近行名為目何義。喜等有力能為近緣。令意於境數遊行故。若說喜等意為近緣於境數行名意近行。即應想等亦得此名。與意相應由意行故。若唯意地有意近行。豈不違經。如契經言。眼見色已。於順喜色起喜近行。乃至廣說。此不相違。如依眼識引不淨觀。此不淨觀唯意地攝。然契經言。眼見色已。隨觀不淨具足安住。此亦如是。依五識身所引意地喜等近行。故作是說。由彼經言眼見色已乃至廣說。故意近行五識所引意識相應。不應為難。何緣身受非意近行。與意近行非同法故。以意近行唯依意識。故名為近。分別三世等自相共相境。故名為行。一切身受與此相違。故非意近。亦不名行。豈不身受亦有此相。身受領納色等境已。意識隨行。由身受力意識於境數遊行故。此亦不然。已說相故。謂諸身受不依意識。無分別故。由彼不能分別境界功德過失。故非彼力令意於境數數遊行。又不定故。謂身受後非決定有意識續生。意受俱時必有意識。故唯意受名意近行………。

梦寒书屋 http://shop59106355.taobao.com/