八福田中看病福田是第一福田
《梵网经》卷下说：“若佛子见一切疾病人，供养如佛无异。八福田中看病福田第一福田。若父母师僧弟子病，诸根不具，百种病苦恼，皆供养令差。而菩萨以嗔恨心不看，乃至僧房中，城邑旷野山林道路中，见病不救济者犯轻垢罪。”
《菩萨戒本疏[1] 》第九瞻给病人戒中解说道：“见苦不救，违修慈行，故制。”“文言‘一切疾病人供养如佛无异’者，佛是应敬之极，病是应悲之至，敬悲虽殊，田义还同，故无异也。”
福田，就是可生福德之田。凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，称为福田。
一般说来[2] ，八福田是指：佛田、圣人田、僧田（此三种为敬田，又称恭敬福田、功德福田）；和尚田、阿阇黎田、父田、母田（此四种为恩田，又称报恩福田）；及救济病人的病田（又称悲田、怜愍福田、贫穷福田）。
（一）佛田，佛觉道俱圆，位登极果，世出世间最胜无比。若人能恭敬供养，即能获一切福，亦能灭一切罪，故称佛田。
（二）圣人田，谓菩萨、缘觉、声闻等出离三界，证悟圣道，具足无量功德智慧。若人能恭敬供养，即获胜福，故称圣人田。
（三）僧田，僧为僧伽，意为和合众。谓处众和尚，敬顺无诤，是佛弟子。若人能恭敬供养，即获福利，故称僧田。
（四）和尚田，和尚即教授师。谓出家者，因师教诲之力，生长法身，其恩实重。若人能恭敬供养，即获福利，故称和尚田。
（五）阇黎田，阇黎即阿阇黎（阿阇梨），意为正行。以能纠正弟子之行，即教授得戒等师，因依此戒，得生禅定智慧，其恩实重。若人能供养恭敬，即获福利，故称阇黎田。
（六）父田，父为资形之始，有生成之德，自孩提以至成长，教诫育养，其恩罔极。为人子固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至、孝之纯，则亦自然获福，故称父田。
（七）母田，谓母始自怀孕分娩，以至乳哺鞠育，护持长养，愍念劬劳，其恩罔极。为人子固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至、孝之纯，则亦自然获福，故称母田。
（八）病田，谓见人有病，即当念其苦楚，用心救疗，给予汤药，则能获福，故称病田。
这八种事都能令人福德生长，所以称为福田。但是这八种福田，以看病福田最为第一。为什么呢？《普贤菩萨行愿品》云：“诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲：因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野砂碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。”
一切诸佛菩提智慧都是依大悲心而起的，而大悲心的引发需要以众生苦难为境缘，病苦为人生八苦之中最为难受之苦，受苦时间长而不定，一生当中随时都有受病苦的可能，轻则伤风感冒，浑身不适；重则糜胸烂足，疼痛难忍。因此病苦为人生最为难受之苦，也是最为引发悲心之缘。若人对于病患能与看视，就能生起大悲之心，因大悲心而起求无上正觉的菩提心，因菩提心而成就诸佛菩萨智慧花果，圆满无上佛道。因此病苦众生是最为引发菩萨大悲而成就一切智的增上缘，看病福田即是第一福田。
佛陀对看病福田在《梵网经》上是极为赞叹，同时在生活中也是身体力行的。从前，佛在舍卫国的祇树给孤独园的时候，舍卫国有一位长者请佛和比丘们应供。比丘们都到长者家里去了。佛没有去，只派侍者去取斋饭。为什么佛只派侍者去取斋饭呢?因为佛要去探望病人。这里，特别将佛当时探望病人和探望以后深刻地教训大家的故事叙述出来。
当时，佛在比丘们都走完以后，拿了钥匙去打开一个房门，只见一个比丘病情非常沉重，躺着拉屎拉尿，翻翻身都不可能。佛很慈悲地问病比丘:“你有什么病啊，这样躺着，不离床褥地大小便，连翻身也不行?”当时那个比丘由于生性质直，就很坦白地回答佛说:“我笨得很，我生性愚痴，自己一贯地懈怠和傲慢，平时同参道友们病了，根本就没有去看过，所以我现在病了，也没有人来看我；世尊啊!现在我实在是窘得可怜，一个人病在这里，无所依靠!”
这时，佛就亲自把那个病比丘抱出房外去，除去屎尿等一切不干净的东西，把他的坐具也洗了，又取清净水来把他的身子洗干净，然后给他穿上干净的衣服，重新铺好坐具，这才把他抱回房里来，佛并且“躬自舒手为枕”让他安安宁宁地躺着。同时，佛就亲切地给他说:“你不努力求“增上法”（也叫做胜法、殊胜法，主要是指的湼槃法），这是很不好的，应该使自己没有获得的能获得，没有证到的能证到；你如果不从思想上接受我这个话，努力求得增上法，将来还要受更大的痛苦呢!”佛还继续地给他说了一些很深刻的道理，用无数的方法劝他要勇猛精进地思惟佛法。佛这样安慰、勉励以后，起身出来，仍然把病比丘的门关好，马上就到“普会讲堂”去告诉侍者:“你迅速地召集舍卫城中一切现有比丘到这里来，我有话说。”
