Re:[转帖]地藏菩萨本愿经演孝疏--知性法师述(第一品)
文分三节、初又等八字总标。次所谓下别明。三出如是下至音已结归。又者更加重复之意。先已现光云、次复出音声。音有多数、故种种迭迭之总数也。梵语婆阇尼娑婆林、此云音声。书云、声者鸣也、音者饮也。刚柔清浊和而相饮。礼乐注记云、杂比曰音、单出曰声。音者、由声成文也。散而布者声也。微妙之音者。佛口之音、柔和善顺、清秀雅微、一音演说法、随类各得解、故云微妙。问此音佛口出耶、佛身出耶、光明云中来耶。答佛化无穷、非凡心之可测度、意想不到故称妙。妙名不可思议。心思尝且不可、何况口言哉。此音光云中出亦可。佛身口出都可也。依报正报出俱可、佛以不思议无记化化通、现之无尽故也。且如极乐世界、水鸟树林、咸说三十七道品之雅音、皆是阿弥陀佛、欲令法音、宣流变化所作。及微风所吹、悉出微妙之音声。莫不使众生、念佛法僧三宝也。今亦如是、佛放此光云、现斯妙音。等施当筵、及流将来。引登一切众生、见光闻音。回思生身父母、起诸报恩之行也。厥功由佛不思议神通。妙用之设化。音中或演谛缘度、四无量等、种种均施遍音。应机得闻者、听之开解。亦莫不令知溯源顾本、鞠育不可忘也。○所谓、檀波罗蜜音者、梵语檀那、此云布施、即自己所有遍布与人也。有事施、理施、三轮之不同。施为万行之首、作福之先。悔悭贪之忏法、此音一演、使闻者、自发施心之常与也。波罗蜜、此云到彼岸。凡事完成之谓也。初度克果已毕之音。普俾行施、舍贪之利益耳。○尸罗者此云清凉。大论云、秦言性善、好行善道、不自放逸、是名尸罗。又翻止得、止恶不作、得善奉行。又翻戒、禁守净持为义。为学佛道者根本、成佛之基础也。亦为行孝度生者、自利利他之筏喻也。佛现此音、众生临闻、永不遇毁犯恶缘。自然任运臻进、道业念念白净。以至成佛、度生生世世父母。如是方行孝持戒。梵网经云、孝名为戒。菩萨于大乘心不懈怠、是根本戒。有定共戒（在禅定中禁守净持）道共戒（将得道未得道之交际修持之戒）回向无上道戒（纵有自修要知回向发愿施人）、护持正念、念清净戒（不令起诸恶觉）咸蒙光音而有益也。○羼提者、秦言忍辱、谓忍可于心、临辱外境。有生忍法忍之分。生忍者、凡外之人行忍时、而不杀生、乃至蚊蚋常且不拍、维有结其缘。人来烦乱而亦能忍、得大福报。法忍者、煆炼修持、断诸烦恼、增长智慧。兼行两忍之备福慧。度生事业。堪如愿所为矣。故佛称两足尊、现此瑞音、欲令众生都尔尔也。○毗离耶者、此云精进。精者不杂、进而不退。一事精进二理精进。事中又分内外。谓勤作善事、礼诵讲解、不疲倦者、是外精进。心念中缘虑善法、心心相继、不落恶境、是内心精进。二理精进者、冥智照常寂、自然绝幻尘、焉藉努力肯綮修持耶。精进无别体、但督诸行之增上缘耳、闻此祥者、不敢生退堕疲倦也。○禅者、梵音禅那、此云静虑、或思惟修、寂静修、随功用之安名耳。若色界、思惟禅。无色及空界、寂静禅。又有世禅、出世禅。出世上上禅。皆对治散乱而修禅定也。盖诸佛菩萨、因地修道之根本也。光音宣说禅定、化心意放逸者、之定学也。○般若者、义同智慧、此度为前五度之宗源。施戒等五度、由此而起行焉。般若有三、智慧亦有三、似数对之。文字般若、一切经书、使阅读、由眼根入道、对一切智。观照般若、一切禅观法门、令人意根入道、似对道种智。实相般若、各人本具之佛性、确对一切种智、且人人虽具三般若智慧。埋迷而不自知。今闻此音、回照当念、为修般若智海之滥觞也。○慈悲喜舍者、此宣四无量音、四教俱有四无量法门。能与他乐者、名为慈。拔他人之苦者、名为悲。他得乐我欢喜名为喜。平等无憎爱之执著、名为舍心也。放此四音收摄四教四无量之机也。○解脱者、有方便解脱、实知解脱、真性解脱、即圆三解脱也。或空、无相、无作、三解脱之法门、乃四教都有。此祥音既发、四教三解脱之机、自然闻法而修持矣。○无漏者、不漏落有边生死、我执空故。不漏落无边涅槃、法执忘故。又不漏落中道、三谛融故。盖闻此等之音、普收横竖之机、三十七道品、含其中矣。○智慧大智慧者、藏通别、同是小智慧法音、唯圆教智慧、为大智慧之音声也。其或权智为小、实智为大亦可。若此世智以至等觉后心、金刚观智、推之施机论大小、各教之义、思之不言自知矣。光音之中、凭机闻之、自然有此之分别也。○狮子吼大狮子吼者、梵音僧伽、翻师子、僧伽波、翻大师子。产于非洲及南美之巴西国、身长八九尺、头圆而大、尾长且细、有雌雄之分。毛黄褐色、师子王清净种中生、深山大谷中住。咆吼时、口扣于地、现大威势、百兽闻之逃遁潜踪。小师子吼、譬藏通别果头佛说法、一切外道遁迹。大师子吼、喻圆佛说法无畏、使五乘七方便、闻知各获无畏之解行。○云雷大云雷者、佛身若云、能具十二部经、经云、慧云含润。佛音普遍、群机领解、经云、雷声远震、令众悦豫。是为大云雷、为大机、说大圆雨之法也。离法华以外、一切方等经典、随处现身而说法者、皆是云身、雷音之说。终不如法华之大云大雷也。此经同法华开显、故放大小之云雷也。○出如等下至音已、是结。问。佛具四辩八音、或一音中、具此十六音、或十六法中、各具八音耶。答。实际理地、一尘不立、真如界内、绝生佛之假名。焉有此法音乎。乃因众生而权示、宜何法音而得度者、现何法音。或见十六法、同一音出、或一法中、具足八音、诚彼此互鸣尔。斯时之法音、如帝网珠、一珠映多珠。多珠映一珠、光明种种无尽、互照互摄。不可思议也。
（戊）二八部集会文分三、初天龙众集会。二执神众集会。三鬼王众集会。良八部能闻法者、由夙乘急、戒缓故也。智者大师取涅槃经中。乘急戒缓之文。于止观中开为四句、又清凉国师疏钞中亦明四句。今兼述二文、以明八部闻法所由。一乘急戒缓、德薄垢重、烦恼所使。是诸事皆破、理观乘急信解诸法。戒缓命终堕恶道中、于诸乘中、随何乘急。强者先牵、若一乘急、即闻华严等经。二乘缓戒急者、事戒严峻、三重观心不开。以得戒故、人天受生、或诸禅梵世、耽湎定乐。世虽有佛、说法度人、于此类无益、设得值遇、不能开解。三乘戒俱急者、具持众戒、事理无瑕。于诸妙法、观念相续。即于今生、便能得道。若未得道、此业最强、必升善处。若一乘急、即于人天身、闻一乘顿悟。四乘戒俱缓者、失人天报、无得道期。展转沉沦、不可度脱。是则乘戒二途、不可偏废也。求道者自裁。已今初
娑婆世界、及他方国土。有无量亿、天龙鬼神、亦集到忉利天宫。○所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。○梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。摩醯首罗天。○乃至非想非非想处天。○一切天众、龙众、鬼神等众、悉来集会。
此文分三节。初自娑婆至天宫、总标两土八部。二所谓下至想处天、别列三界诸天、以例他方。三一切下至集会、结众来会。○娑婆世界者、华严世界品中明华藏世界海、娑婆居第十三、是一佛所化之地。梵音娑婆、此云堪忍、悲华经云、何名娑婆、是中众生、忍受三毒、及诸烦恼、能忍斯恶、故名忍土。又劫初梵王名忍、依王立名也。有无量亿鬼神、来忉利天宫、及他方国土、亦有无量亿者。此及字有连类之意。连及十方各世界、八部龙神、皆有无量亿、到于天宫。能到此之鬼神八部。大多是乘急戒缓辈、承蒙光音而来者。○国土者、大域为国、小地为邦。古之为王者、建国以居民、度天地之所宜。察阴阳之转运。合民心之作用、故有王强之大小也。有无量亿、四字、总言数多而已。○天者、大智论明、有四种天。一名天、今国王称天子也。二生天、即后文诸天也。三净天、离地空居之天也。四净生天、若五那含、栖五不还天之等类也。详若别列天众中释。○梵名那伽此云龙。说文云、鳞虫之长、能幽能明、能大能小、能长能短。春分登天、秋分入渊。有鳞名蛟龙、有翼名应龙、有角名□龙、无角名魑龙、未升天名蟠龙。升庵外集云、俗传一龙生九子、九子不成龙、各有所好。弘治中、御书小帖、以问内阁。李文正、据罗□镏绩之言、具疏以对。一曰赑□好负重、今碑下趺是也。二曰魑吻好望、今屋上兽头是也。三曰蒲牢好吼、今钟上纽是也。四曰狴犴、有威力故、今立狱门上、以表威势是也。五曰饕餮、好饮食故、今立鼎盖上是也。六曰蛌蝮、好水故、立于桥柱是也。七曰□睚好杀故、立于刀环是也。八曰狻猊、好香火故、立于香炉柄是也。九曰椒图、好闭故、立门铺上是也。亦有守宫殿龙。兴云致雨龙。开江决渎龙。守福德宝藏龙。此等之诸龙类、不能尽说也。○鬼神者、尸子云、天神曰灵、地神曰祇。人神曰鬼。鬼者归也、古人视死若归。又鬼者畏也、人闻之虚怯畏怕。神者能也、能移山倒海、是大力神灵也。或隐显之变化、皆神类之作用也。他国来此、或如来宿因、种熟脱之眷属。或地藏菩萨、于沙界中、现万亿身、所度万亿众。从业道出俱来者也。○此下别列天众之文、又有三段。初六天是欲界。梵众下十九天是色界。乃至下凡九个字、是无色界。所谓四天王天者、居于须弥山腹、一切事务、如人间无异。须弥山东有黄金埵、持国天王所居。南琉璃埵、增长天王所居。西白银埵、广目天王所居。北水晶埵、多闻天王所居。四相各处十千由旬之阔。系修布施、而持不杀。好乐闻法、孝顺父母、供养善人。故生于此。为上升之初级、寿命五百岁、人间五十年、为彼一昼夜、以上诸天、倍倍胜此。○忉利天者、居于须弥山顶。如前详释。盖其单修上品十善、无禅功能、居于地上、不得空居也。在人间布施加不杀盗。郑心供养父母。俾己尊人能生此天也。○须夜摩天、此云善时分、时时唱快乐故、此天用莲华开合、以明时分。赤莲华开为昼、白莲花开为夜。因日月光照不及、由诸天众、身自有光明、故云善时分也。于人间时、能施不杀盗、加持不淫戒、心意柔和、孝敬长辈。以持戒。故身有光明、心和孝行等、感生善时分之天也。○兜率陀天、此云知足、于五欲境、知止足故。有内外院之分、内院补处菩萨及从伴所居。外院报生、天人所居。又佛地论名喜足、最后身菩萨于中教化、多修喜足定也。因地布施、无四口过。常怀孝悌、加以静念功能。心著功德、命终之后、升生此天。○化乐天者、于境变化、自娱乐故。楞严名乐变化天、转变化现、无而忽有。自以神力福力、现出种种、随心所欲。此由孝顺人民应万物而起致敬、更以布施深心而不悔念。多闻功胜、领解心强、自然感生此天。○他化自在天者、欲得境时、余天为化、假他所作、为己之乐即魔王也。净名云、多是不思议解脱菩萨、住赤色三昧、不取不舍应为魔王。大经疏云、魔名杀者、波旬为恶中之恶、住欲天顶、为欲界主也。人间千六百年为昼夜、彼寿万六千岁。中间五天、例而可知（盖此六天以孝顺植立其根本十善以扶疏其枝叶兼修未到定之功故得空居也）。此十九天明色界、以正报之身是清净色、非同欲垢染色也。欲爱之念渐轻、能入禅定、以四禅天未出色笼、故名色界也。○梵众天者、梵以清净洁白为义。十九天皆净无欲、清净寂静、此当其首、应得梵名。或云此天以上、持淫戒最严、故宜得梵名也。众者民也、若黎民百姓之人众。○梵辅天者、匡助之辅臣也。○大梵天者、即天王也、劫初先生、劫尽后灭、主领大千。王名尸弃、因初禅之上、无语言、唯此内有觉观之念、外有语言号令。能统上下、故分王臣众之别也。○少光天者、彼因修禅定、定中出光。居云雾中。但有身光。或口出光明。光中有音。以内无寻伺。外无语言、用光当语故、三天同名光音。○无量光天者、光明转增、无限量故、清净心中分优劣、光明果然、有上中下不等、此由往昔、心清净布施、持戒、故身有光明、复有人于暗处燃灯。或佛前塔寺中、点灯供养。故得无量光明之好报也。○光音天者、瑜伽论称极光净、谓净光遍自他处故。又以智慧光明、教化愚痴邪见众生、以是因缘、得心中智慧光明。身赤有光、报得五通、形无障碍、内无觉观、忧悬不逼。粗漏已伏、称定生喜乐地。○少净天者、离初禅之喜心。得净定之乐。此乐非境、出于净性恬淡寂静、亦名寂静乐、非无为寂静之乐也、以净缘、缘于八色、仅得内心意识嗜乐、离喜而纯乐受、未及外境故云少也。○无量净天者、楞严云、身心轻安、成寂灭乐、净心胜前、以及身外而更净、是无量净也。○遍净天者、周普一切、物我无二。谓前二、虽身心清净、未能周普。故论云、三界中遍净为乐、此定功德与遍身乐俱发故。今灭喜纯得净名、称离喜妙乐地。○福生天者、修胜福力。方生此天、从因彰名也。此天以上空居薄云、如星散住。○福爱天者、楞严云、舍心圆融、胜解清净、福无遮中、得妙随顺、喜乐双舍、复有所求、将积福德、即希上广果也。○广果天者、凡夫之果、无胜过此、谓异生善得果报。所有功德、超胜下等诸天也。○无想天者、唯识论云、因中修彼无想定时、厌患粗想力故、生彼天中、违碍不恒行之心及心所、但以想灭为首。寿命五百劫、除初生半劫想心尚在。及后退灭半劫、想心又起。中间四百九十九劫、想心不行也。○（此下五天三果罗汉所居、不来下界受生、名五不还天、亦名净居天、彼四禅天人独有钦闻不能知见、如今旷野深山圣道场地皆罗汉所住持故、世间粗人仅传闻名仍不能见尔）无烦天者、无下界见思烦恼之杂乱也。○无热天者、意乐调柔、离下界见思之热恼也。○善见天者、定障渐微、见极明彻也。○善现天者、形色转胜（定果色非业果色）、善能变现也。○色究竟天者、色法最极之处、是色究竟之天也。此五天三果罗汉居此、修隔熏禅。谓初超一念无漏、次起一念有漏、后起一念无漏、应知此中无漏势力、熏修有漏、令感生净居。今准俱舍次第而上、不述楞严横在四禅也。○摩醯首罗者、仍在色究竟天中、此翻大自在天。有十住菩萨住处、号大自在天王。菩萨摄报之果、多作彼王耳。大论云、此天有八臂三目、乘白牛、执白拂。一念之间能知、大千世界、雨滴头数。此名舍清净地。三乘中立此为净土、是报身所居。色界至此竟、○后明无色界。乃至非想、非非想处天者。乃至二字、超略中间空处、识处、无所有处、并非非想处、名无色四空天。只有四蕴而无色、以修定时、深厌色笼、希缘空境。辅行云、四禅欲入空处定。必用方便灭三种色。一可见可对色（色尘）二不可见可对色（五根四尘）三不可见无对色（法入小分及无表色）灭尽三色、脱出色笼。○非想者、凡言外道、而今不然。以功用立名尔。由前空处、识处、无所有处、三定功能而来。初修空处时、离色缘空、而得空处定。次舍空缘识而得识处。次犹离识处、入无所有处、亦名不用处。非前三空之有想、故号无想天也。○非非想处天者、初非字、非前三空之有想、次非字、非无所有处之无想。亦即非识边之有想、非境边之无想、故名之非非想处天也。○此下结众来会。一切天众者、以前别列诸天、仅依一须弥论三界。若一一须弥、一一日月、满之千数、又倍千数、倍至大千（千须弥为小千。积千小千为中千。积千个中千为大千世界。各三界诸天）、诸佛为所化之地。悉来集会、况他方天众、同时而来。今用一切天众四字盖括包之。龙众鬼神等众、悉来集会者、例天可知矣。
（己）二执神集会
复有他方国土、及娑婆世界。海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等神、皆来集会。
此等执事神类、各有攸司、或由业感而实生、或因设化而示现。执事者供使之神、而有处所之范围也。其或帝释为地居之总主、分差各司、卫护世间、之民众焉。复有他方国土、及娑婆世界者、应当同时而来、言不顿彰、文有前后、故有重语也。○海神（名海若）、江神（名江伯）、河神（名宓妃）、此三皆水神也。说文云、轩辕子、冯夷、为水官、死为水神、又名阳侯。以五行中、唯水最大。海为大川之所会归、为百谷之主、纳万派之王、故冠首耳。海水青黑之色、故晦也。近陆名海、远陆名洋、乡子云、不积小流、无以成海。碱海香水海等诸海、今案四天下、四大洲居其中、四方尽处、皆海水相通、都有神灵管海攸司也。○江者共也、水入中公共也。地理志云、岷江为大江、九江为中江、徐陵为北江、盖一源而三目、为中国第一最大之川（源出青海、巴颜喀喇山南麓。流经云南、四川、湖北、湖南、安徽、至江苏崇明入海、共长九千九百六十里许。）。俗称长江。其下流曰、扬子江。又大川之通称、如黑龙江、钱塘江、珠江之类是也。俗曰伍子胥死为钱塘江神。博物志云、华阳人、八月上庚日、渡江溺死。天帝署为江神名江伯。○河者、随地而流通、乃水之伯、上应天汉。与江、淮、济、三水、为四渎。河为四渎所宗、若中国第二大川之黄河。后人以其多沙而色黄谓之黄河（源出青海巴颜喀喇山之噶达素齐老峰下。东流鴑为扎陵鄂陵二海、曲折东入甘肃境。又东北出长城。循贺兰山东麓。阴山南麓、至绥远之托克托县。西折而南。成一大曲、是为河套。又南入长城。经壶口龙门诸山为山西陕西之界。折东入河南境。始由高地流行平地折东北、经直隶山东。至利津县。夺大清河故道入海。长八千八百余里许。）○树神者、树是植物之总名。大树有神祇之所依止、或夜叉鬼类等所栖。四分律云、不许斫神树。乃至菩提树神、阎浮提树、为部州之树王也（汉朝曹丞相斫树而获头疯可见树有神祇之明证也）。○山神者、山有宣气产生万物也。若五岳镇地（东岳泰山、南岳衡山、北岳恒山、西岳华山、中岳嵩山、各有本山之神）、各神守禁本山责任。若七金山、须弥山亦有神为、其神随山立名。耆阇崛山、山神名埤罗。○地神者、其地形体底下能载万物、其神名只。主阎浮提者地神名坚牢。华严善财、参第三十知识、名安住地神、百万地神各放光等也。○川泽神者、川者穿也、小流之水穿地而下流也。故秦有三川（即指河、洛、伊、是也）亦有神灵司命管理也。○泽者水所汇聚处也、挹不无攸司之神在也。○苗稼神者、禾之未秀者、曰苗、凡草初生皆曰苗芽。种谷谓之稼、禾秀而成实者、皆稼也。举苗稼、百谷通收、往古后稷、教民耕种、死后为神。○昼神者、无所查考、或曰宫天子之眷属、一切神灵等亦可指也。○夜神者、善财参普德净光等主夜神、以诸天星辰炳然在体之变是也。○空神者、其神名舜若多。楞严云、舜若多性可销亡、烁迦罗心无动转（有体无质如来光中暂现）、○天神者、善财第二十九参大天神、长伸四手、取四海水。以自灌沐、示现珍宝供养如来等。○饮食神者、东厨司命之灶神、及监斋使者、乃大圣准提神、焰慧地菩萨（天文示斯所明天厨星等是也）、○草木神者、然有雪山忍草。又如佛问吉祥童子、所执净软草、此释提桓因、所化为神。及一切贵草作药者、有神护佑、若深山、多木林中、一一亦有一切鬼神依止。○如是等神者、盖上十四种神、都有部类。或将一国例诸国、一须弥比诸须弥、此世界及他国土、一切之神类、以如是等三字、统包括在内矣。见光闻音、皆来集于忉利之法会也。
（己）二鬼王众集会
复有他方国土、及娑婆世界、诸大鬼王。所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集会。
彼国土此世界之文解说如前。诸大鬼王者、梵语阇黎哆、此云祖父、后生之称祖父者、后生亦有之称祖父也。此道遍于诸处。有福德者、作山林□冢、祠庙等处之神、享祭祀之向。无福德者、居不净处、不得饮食。常受鞭打、填河塞海、受苦无量。该由心意谄诳、作下品五逆十恶、感此道报。又分三类九种之部从。今称王者、以自在为义、报与天同、即有威德者、于当部之主也。○所谓恶目鬼王者、表眼目凶相也、瞳子睛神、心之神明、发现于目窍、开于肝、睛源由肾。然目之善恶、为心之表、心恶发目嗔、以视人也。○啖血鬼王者、食啖生人鲜血、常栖屠宰之处。以腥膻为食、如诃利只南、鬼子母等。○啖精气鬼王者、即毗舍阇、此云啖精气鬼。或啖人精液、及五谷之精气。凡收一切精华之气味者是也。○啖胎卵鬼王者、妇人怀孕三月为胎、形未全具。以内生气未定、尔所感善恶随业报而自现。此时赤白凝成、混沌一段。及十月满出胎、有血胞衣、恶鬼诤啖也。卵、如世鸡卵、黄白未分、正同混沌一般。生产时无数幽鬼、诤取食啖。○行病鬼王者、天帝降瘟疫之灾、其或东岳府君、承敕以后、差诸鬼神。如富单那鬼、主人寒热之病、兼各所领是也。○摄毒鬼王者、此鬼心行仁恕、济世念切。因世间上种种之恶毒。若毒蛇毒龙蛊毒等、人所触者、以之伤亡、此鬼王收摄之、令世界人类、作为不遭、运行自在。○慈心鬼王者、常以与人乐事、念念爱护众生。然以慈心必善容、虽是鬼王、诚菩萨示迹也。○福利鬼王者、如各处城隍神等。以县则福利一县、省府亦然、赦人之祸、利人之福、故嘉此名。○大爱敬鬼王者、即爱念众生若赤子也、有人作诸善事、若敬未来之诸佛。如是等上九种之鬼王、并彼界此土之各处、莫不皆来集会也。
（丁）三问答发起、久远化度序。分三戊初问来众数多
尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。○汝观是一切诸佛菩萨、及天龙鬼神。○此世界、他世界、此国土、他国土。○如是今来集会。到忉利天者、汝知数不。
此文分四节、初尔时至诃萨、佛能撰告文殊。二汝观至鬼神说正报。三此世至他国土、指彼依报处而来。四如是至数否、总结来众之多、问其能知数否。○尔时者、正当天龙鬼神齐集之时也、十方主伴亲临法座、诸天随带宫殿、异类种族从来之侣、若众鸟投林。犹大海之纳百川。此刻八部浑入、圣凡交参。良法会有学大众、惊疑互相发问云、何缘来数之多、或闻妙法耶、或同法华授记耶、各怀豫疑不决。佛以不思议智、鉴知大众机心疑发。举其所疑来问文殊。文殊为菩萨众之首、久彰大智之名。被如来诱问之弄引、发起后科启请正宗、由文殊以请问于佛、故佛不告余菩萨、独告文殊师利、意有所凭也。○称法王子者、佛为法王、以法自在、一切登地法身菩萨、为补处之子、故称法王子。何以诸经、都推文殊耶。曰、梵名文殊师利、此云妙德。以其了见三德佛性。本是古佛、应居菩萨之中、众菩萨推为首座。今经正显孝行为众善之本、非文殊不足酬唱。窃意来众虽多、不出正主旁从。堪表经中、众善虽多、不越于正行孝思、深明因果。善助正行经历誓愿之久而已。唯文殊同表斯孝行之久远根源。后文云、我已过去久修善根、证无碍智。要问文殊之知数否、意非浅鲜矣。
（戊）二答神力不测
文殊师利白佛言。世尊。若以我神力、千劫测度、不能得知。
文殊是过去无量阿僧祇劫作佛。号龙种上尊王佛。央掘摩经明现在北方欢喜世界作佛。号欢喜藏摩尼宝积佛。慈恩上生经、明未来作佛。名曰普现。既是三世古佛、何以不知法会之众数哉。约申三意。一随世人情、让鄙自己、方显尊胜于他人、佛堪赞叹久远所化之众、皆由地藏大士因地、孝思而起行愿之来源也。二文殊若直答明数、佛说地藏久远、则无端绪。先以文殊让答、神力千劫、算数测度、不知法会来众。次后佛用五眼遍观、法会大众、犹不尽数。诚如一埙一篪、节和调顺、成全美曲、方集地藏自始至今、孝顺之大典也。三凡诸经有所疑事、请问文殊若法华疑问瑞相、答灯明以相同。今问人数竟不答、意在请佛。说地藏行孝。孝为众德之本、故须佛说、自答不知良有宗也。
（戊）三显久化之众
佛告文殊师利。吾以佛眼观故、犹不尽数。○此皆是地藏菩萨、久远劫来。已度、当度、未度。已成就、当成就、未成就。
此文有二节、初从佛至数、以佛眼遍数不能尽知。二此皆下至未成就、明来众之原因。佛告文殊师利者、佛为能告、文殊为所告。二俱欲扬地藏、往昔因行之度生。故一以神力不测。一佛眼观犹不尽数。○吾以者、佛自称为吾、以者用也、用佛眼观地藏所化之机、尚难得知。况余菩萨二乘等众耶。问。佛具五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）、何以不知、法会之人众乎。文殊二通（报得通、修得通）、尤经千劫不能测度何耶。答。须据本迹乃明佛菩萨度生之巧妙。一若地藏之本愿、历劫度生、先令他成佛道。释迦文殊已成佛道、或经过彼之愿海、挹未可知（地藏菩萨据本、释迦文殊据迹）、或各经各宗其主、当部所宗、亦不得不如是、让己赞人之尊崇也。二度生事业、逢场作戏。彼此主仆、互扮互做、有何不可哉。○此皆是者、直指文殊不测、佛眼不尽之大众也。此等大众、咸皆是地藏菩萨、久远劫来所化。明历时之久、方显所化之众且多耳。已度已成就者、现于十方国土、坐道场度生者是。当度当成就者、彼土世界、诸大菩萨、上求下化者是。未度未成就者、天宫大会未得无学者、及诸各界所咐嘱、将来调度者是。盖度与成就、不得不分明之。度者法度、投机之法也。度量众生、根性有大小、投以大小之法、法机相宜、方承法而修持、是名引度也。成就者、禀法修因、积因克果、望果之功已毕名成。度生事业堪办、机缘辐辏者、名就。问、佛坐皮禅延多重阁土、仅三十由旬、周围只九十由旬、焉得容受许多、不测不尽之大众耶。答、如维摩丈室容灯王之狮座。皆是不思议、非凡情所测也。多少融会、小大相摄、事虽有异、理实海涵、序文至此竟。
