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地藏菩萨圣德大观

永宁大华严寺沙门弘一演音敬述




第一章　译名辨异



　　梵名“乞叉底蘖沙”，此云“地藏”。而诸经译传，亦有增文。列举如下：

　　地藏菩萨　此为诸经论通译之名。“地藏”之义，如明蕅益大师《占察善恶业报经疏》广释。
　　大地藏菩萨　出晋译《大方广佛华严经·入法界品》。
　　持地藏菩萨　出西秦译《佛说罗摩伽经》，即是《入法界品》别译。
　　地藏王菩萨　出唐译《大乘本生心地观经》。清来舟释云：“主执幽冥，随愿自在，故尊为王。”然“王”义甚广，此释未能尽也。

第二章　《十轮经》大旨

（以下三章大旨，皆依明蕅益大师《阅藏知津》文而增减之。）


　　此经共有两译：

　　《佛说大方广十轮经》 八卷，出《北凉录》，失译人名。与后同本，而文缺略。

　　《大乘大集地藏十轮经》 十卷，唐玄奘译。今依此本，略录大旨。
　　是经执笔译文者为大乘昉师，并撰序文，冠于经首。师谓：“《十轮经》者，则此土末法之教也。何以明之？佛以末法恶时，去圣寖远。败根比之坏器，空见借喻生盲。沉醉五欲，类石田之不苗。放肆十恶，似臭身之垢秽。故此经能濯臭身、开盲目、陶坏器、沃石田。”观此数言，可以略知是经所被之机矣。

　　 ●序品第一
　　佛在佉罗帝耶山。南方云来，雨诸供养，演诸法声。众会手中，各各现如意珠，雨宝放光，见十方土。又见身各地界增强，坚重难举。有天帝释，名无垢生，以颂问佛。佛为广叹地藏菩萨功德。文云：

　　尔时世尊告无垢生天帝释曰：“汝等当知，有菩萨摩诃萨，名曰地藏。已于无量无数大劫，五浊恶时，无佛世界，成熟有情。今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱。为欲来此礼敬亲近供养我故，观大集会生随喜故。并诸眷属，作声闻像，将来至此。以神通力，现是变化。
　　“是地藏菩萨摩诃萨，有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严，一切世间声闻、独觉所不能测。
　　“此大菩萨，是诸微妙功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼目，是趣涅槃商人导首。如如意珠，雨众财宝，随所希求，皆令满足。譬诸商人所采宝渚，是能生长善根良田，是能盛贮解脱乐器，是出妙宝功德贤瓶。照行善者，犹如朗日。照失道者，犹如明炬。除烦恼热，如月清凉。如无足者所得车乘，如远涉者所备资粮，如迷方者所逢示导，如狂乱者所服妙药，如疾病者所遇良医，如羸老者所凭几杖，如疲倦者所止床座。度四流者，为作桥梁。趣彼岸者，为作船筏。是三善根殊胜果报，是三善本所引等流。常行惠施，如轮恒转。持戒坚固，如妙高山。精进难坏，如金刚宝。安忍不动，犹如大地。静虑深密，犹如秘藏。等至严丽，如妙花鬘。智慧深广，犹如大海。无所染著，譬太虚空。妙果近因，如众花叶。伏诸外道，如狮子王。降诸天魔，如大龙象。斩烦恼贼，犹如神剑。厌诸喧杂，如独觉乘。洗烦恼垢，如清净水。能除臭秽，如疾飘风。断众结缚，如利刀剑。护诸怖畏，如亲如友。防诸怨敌，如堑如城。救诸危难，犹如父母。藏诸怯劣，犹若丛林。如夏远行，所投大树。与热渴者，作清冷水。与饥乏者，作诸甘果。为露形者，作诸衣服。为热乏者，作大密云。为贫匮者，作如意宝。为恐惧者，作所归依。为诸稼穑，作甘泽雨。为诸浊水，作月爱珠。令诸有情，善根不坏。现妙境界，令众欣悦。劝发有情，增上惭愧。求福慧者，令具庄严。能除烦恼，如吐下药。能摄乱心，如等持境。辩才无滞，如水激轮。摄事系心，如观妙色。安忍坚住，如妙高山。总持深广，犹如大海。神足无碍，譬若虚空。灭除一切惑障习气，犹如烈日销释轻冰。常游静虑无色正道。一切智智妙宝洲渚。能无功用，转大**。
　　“善男子，是地藏菩萨摩诃萨，具如是等无量无数不可思议殊胜功德。与诸眷属欲来至此，先现如是神通之相。”

　　菩萨寻与无量眷属，现声闻像，来礼佛足，赞叹供养。
　　佛复因好疑问菩萨问，广述地藏菩萨无量功德。文云：

　　佛言：“谛听，善思念之，吾当为汝略说少分。如是大士，成就无量不可思议殊胜功德。已能安住首楞伽摩胜三摩地，善能悟入如来境界，已得最胜无生法忍，于诸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住狮子奋迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪论。为欲成熟一切有情，所在佛国悉皆止住。如是大士，随所止住诸佛国土，随所安住诸三摩地，发起无量殊胜功德，成熟无量所化有情。”

　　以下广说地藏菩萨入种种定，由此定力，令彼有情利益安乐。今举其概，列表如下：

　　　　┌─ 皆悉同见诸三摩地所行境界。
　　　　├─ 随其所应，能以无量上妙供具，恭敬供养诸佛世尊。
　　　　├─ 皆悉同见诸欲境界无量过患，心得清净。
　　　　├─ 皆得具足增上惭愧，离诸恶法，心无忘失。
　　　　├─ 皆得善巧天眼智通等，了达此世、他世因果。
　　　　├─ 皆离一切愁忧昏昧。
　　　　├─ 皆得具足神通善巧。
　令　　├─ 普见十方诸佛国土。
　彼│　├─ 舍邪归正，归依三宝。
　佛│　├─ 皆悉远离后世恐怖，得法安慰。
　土├─┼─ 随念皆得饮食充足。
　一│　├─ 无不皆得增上力势，离诸病苦。
　切│　├─ 随乐皆得床座、敷具、衣服、宝饰、诸资身具，无所乏
　有│　│　 少，殊妙端严，甚可爱乐。
　情　　├─ 身心勇健，远离一切怨憎系缚，和顺欢娱，爱乐具足，
　　　　│　 施戒安忍，勇猛精进，心无散乱，成就智慧。
　　　　├─ 皆受无量胜妙欢喜。
　　　　├─ 得无碍智，能修种种清净事业。
　　　　├─ 皆得诸根具足无缺，常乐远离，其心寂静。
　　　　├─ 皆深呵厌自恶业过，咸善护持十善业道生天要路。
　　　　├─ 皆悉发起慈心、悲心、无怨害心、普平等心、更相利益
　　　　│　 安乐之心。
　　　　└─ 离诸斗诤、疾疫、饥馑、非时风雨、苦涩辛酸诸恶色触，
　　　　　　 悉皆消灭。

　　　　┌─ 所有一切小轮围山、大轮围山、苏迷卢山及诸余山、溪涧
　令│　│　 沟壑、瓦砾毒刺、诸秽草木，皆悉不现。所有一切众邪蛊
　彼├─┤　 毒、诸恶虫兽、灾横疫疠、昏暗尘垢、不净臭秽，悉皆销
　佛│　│　 灭。地平如掌，种种嘉祥自然涌现，清净殊胜，众相庄严。
　土│　├─ 一切魔王及诸眷属，皆悉惊怖，归依三宝。
　　　　└─ 一切大地，众宝合成。一切过患，皆悉远离。种种宝树、
　　　　　　 衣树、器树、诸璎珞树、花树、果树、诸音乐树，无量乐
　　　　　　 具，周遍庄严。

　　以下又广说有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，所获种种利益安乐。文云：

　　随所在处，若诸有情，种种希求，忧苦逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，离诸忧苦；随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，饥渴所逼。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，饮食充足；随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，乏少种种衣服、宝饰、医药、床敷及诸资具。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，衣服、宝饰、医药、床敷及诸资具无不备足；随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，爱乐别离，怨憎合会。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得爱乐合会，怨憎别离；随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，身心忧苦，众病所恼。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心安隐，众病除愈；随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，互相乖违，兴诸斗诤。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，欢喜忍受，展转悔愧，慈心相向；随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，闭在牢狱，杻械枷锁检系其身，具受众苦。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱牢狱杻械枷锁，自在欢乐；随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，应被囚执，鞭挞拷楚，临当被害。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得免离囚执鞭挞加害；随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，身心疲倦，气力羸惙。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得身心畅适，气力强盛；随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，诸根不具，随有损坏。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得诸根具足，无有损坏；随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，颠狂心乱，鬼魅所着。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得心无狂乱，离诸扰恼；随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，贪欲、瞋恚、愚痴、忿恨、悭嫉、骄慢、恶见、睡眠、放逸、疑等皆悉炽盛，恼乱身心，常不安乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离贪欲等，身心安乐；随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，为火所焚，为水所溺，为风所飘，或于山岩、崖岸、树舍颠坠堕落，其心慞惶。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸危难，安隐无损；随其所应，安置生天涅槃之道。

随所在处，若诸有情，为诸毒蛇、毒虫所螫，或被种种毒药所中。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸恼害；随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，恶鬼所持，成诸疟病，或日日发，或隔日发，或三、四日而一发者。或令狂乱，身心颤掉，迷闷失念，无所了知。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱无畏，身心安适；随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔茶鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼，及诸虎、狼、狮子、恶兽，蛊毒、厌祷、诸恶咒术，怨贼、军阵，及余种种诸怖畏事之所缠绕。身心慞惶，惧失身命，恶死贪生，厌苦求乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得离诸怖畏，保全身命；随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，或为多闻，或为净信，或为净戒，或为静虑，或为神通，或为般若，或为解脱，或为妙色，或为妙声，或为妙香，或为妙味，或为妙触，或为利养，或为名闻，或为功德，或为工巧，或为花果，或为树林，或为床座，或为敷具，或为道路，或为财谷，或为医药，或为舍宅，或为仆使，或为彩色，或为甘雨，或为求水，或为稼穑，或为扇拂，或为凉风，或为求火，或为车乘，或为男女，或为方便，或为修福，或为温暖，或为清凉，或为忆念，或为种种世出世间诸利乐事，于追求时，为诸忧苦之所逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切皆离忧苦，意愿满足；随其所应，安置生天涅槃之道。
　　随所在处，若诸有情，以诸种子植于荒田或熟田中，若勤营务，或不营务。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切果实丰稔。所以者何？此善男子曾过无量无数大劫，于过数量佛世尊所，发大精进坚固誓愿。由此愿力，为欲成熟诸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切种子，常普令彼一切有情随意受用。此善男子威神力故，能令大地一切草木，根须芽茎、枝叶花果，皆悉生长。药谷苗稼，花果茂实，成熟润泽，香洁软美。
　　随所在处，若诸有情，贪瞋痴等皆猛利故，造作杀生，或不与取，或欲邪行，或虚诳语，或粗恶语，或离间语，或杂秽语，或贪，或瞋，或复邪见，十恶业道。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切烦恼悉皆销灭，远离十恶，成就十善，于诸众生起慈悲心及利益心。
　　此善男子，成就如是功德妙定威神之力，勇猛精进，于一食顷能于无量无数佛土，一一土中，以一食顷皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情，令离众苦，皆得安乐；随其所应，安置生天涅槃之道。

　　佛复广说地藏菩萨现种种身，于十方界，为诸有情如应说法。文云：

　　或时现作大梵王身，为诸有情如应说法。或复现作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作乐变化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝释天身，或作四大王天身，或作佛身，或作菩萨身，或作独觉身，或作声闻身，或作转轮王身，或作刹帝利身，或作婆罗门身，或作筏舍身，或作戌达罗身，或作丈夫身，或作妇女身，或作童男身，或作童女身，或作健达缚身，或作阿素洛身，或作紧捺洛身，或作莫呼洛伽身，或作龙身，或作药叉身，或作罗刹身，或作鸠畔茶身，或作毕舍遮身，或作饿鬼身，或作布怛那身，或作羯吒布怛那身，或作奥阇诃洛鬼身，或作狮子身，或作香象身，或作马身，或作牛身，或作种种禽兽之身，或作剡魔王身，或作地狱卒身，或作地狱诸有情身，现作如是等无量无数异类之身，为诸有情如应说法。随其所应，安置三乘不退转位。

　　佛复较量，至心归依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨，求诸所愿，最为殊胜。文云：

　　“假使有人，于其弥勒及妙吉祥，并观自在、普贤之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中，至心归依、称名、念诵、礼拜、供养，求诸所愿。不如有人于一食顷，至心归依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足。所以者何？地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情，所愿满足。如如意宝，亦如伏藏。如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨。是故汝等应当供养。”

　　佛既广述地藏菩萨不可思议诸功德已，众会兴供。文云：

　　尔时十方诸来大众，一切菩萨摩诃萨，及诸声闻、天、人、药叉、健达缚等，皆从座起，随力所能，各持种种金银等屑、众宝花香，奉散地藏菩萨摩诃萨。复持种种上妙衣服、末尼宝珠、真珠花鬘、真珠璎珞、金银宝缕、幢旛盖等，奉上地藏菩萨摩诃萨。复以无量上妙音乐、种种赞颂，恭敬供养地藏菩萨。

　　众会既兴供已。地藏菩萨转供世尊，兼说神咒，利益一切。
　　以上悉为《序品第一》大旨。此品之文，多赞地藏菩萨功德，故挈录较繁。以下诸品，多从略录。

　　 ●十轮品第二
　　地藏菩萨问佛：“云何于五浊世能转佛轮？”佛答：“由本愿力，成就十种佛轮，能居此土。”即“十力”也。一一喻如转轮圣王。

　　 ●无依行品第三
　　尔时会中有大梵天，名曰天藏。问佛禅定、读诵、营福等。佛言二种“十无依行”。若修定者，随有一行，终不能成诸三摩地。世尊复赞修定行者，应受释、梵、护世四王、转轮王等赞叹礼拜恭敬承事，奉施百千那庾多供。及说偈颂，文云：

　　“修定能断惑，余业所不能。故修定为尊，智者应供养。”

　　次明出家破戒，犹能生人十种殊胜思惟，国王、大臣不宜非理辱害。
　　次明五无间罪、四根本罪、谤正法及疑三宝罪，名为极重大罪恶业无依行法，皆非佛之弟子。宜极护持四根本戒。
　　次因尊者优波离问：“未来世有恶行苾刍，云何方便呵举、驱摈及以治罚？”佛具答之。
　　次因地藏菩萨愿救末世，为说末世有十恶轮。谓国王、宰官等护恶苾刍，恼害净众，即名为旃荼罗。乃至破戒、无戒，不应辱害，引古罗刹醉象敬重袈裟为证。若能远离十恶轮者，则得十法增长，离二十过。
　　天藏复说《护国不退轮心神咒》。

　　 ●有依行品第四
　　金刚藏菩萨问：既言破戒非佛弟子，云何不许辱害？又他经处处独赞大乘，今经云何说三乘法，悉皆不许隐没？佛答：十种有情，难得人身。复有十种无依行法差别，有四种僧及四沙门。是故破戒虽非佛子，不应受供，犹有圣贤幢相，不得辱害。三乘并是如来度生方便，虽修大乘，不得废二。
　　次示十有依行，三乘所共。复有十有依行，独觉、大乘所共。
　　次复广示大乘无尘垢行轮，无取行轮。随众生根，说三乘法。戒净慈悲，安乐一切，乃名大乘。

　　 ●忏悔品第五
　　众会闻法，各忏先罪。佛为说十种法，能令菩萨获得无罪正路法忍。
　　次明已得法忍，许处王位。或行十善，或信三宝，亦可为王。否则决当堕落。

　　 ●善业道品第六
　　金刚藏菩萨复问：云何于三乘人法，得无过失；乃至菩提行愿，心无厌足。佛答：十善业道，即菩萨十轮。广说因果利益。以下又复斥非劝修，文云：

　　“是故善男子，若不真实希求如是十善业道所证佛果，及不真实下至守护一善业道。乃至命终，而自称言：‘我是真实行大乘者，我求无上正等菩提。’当知如是补特伽罗，是极虚诈，是大妄语，对十方界佛世尊前诳惑世间，无惭无愧，说空断见，诱诳愚痴。身坏命终，堕诸恶趣。
　　“善男子，若但言说，及但听闻，不由修行十善业道，能得菩提般涅槃者；于一劫中，或一念顷，可令十方一切佛土地界微尘算数众生皆登正觉，入般涅槃。然无是事。所以者何？十善业道是大乘本，是菩提因，是证涅槃坚固梯隥。
　　“善男子，若但发心，发誓愿力，不由修行十善业道，能得菩提般涅槃者；于一劫中，或一念顷，可令十方一切佛土地界微尘算数众生皆登正觉，入般涅槃。然无是事。所以者何？十善业道是世出世殊胜果报功德根本。
　　“善男子，若不修行十善业道，设经十方一切佛土微尘数劫，自号大乘，或说或听，或但发心，或发誓愿，终不能证菩提涅槃，亦不令他脱生死苦。善男子，要由修行十善业道，世间方有诸刹帝利、婆罗门等大富贵族。四天王天，乃至非想非非想处，或声闻乘，或独觉乘，乃至无上正等菩提，皆由修行十善业道品类差别。
　　“是故善男子，若欲速满无上正等菩提愿者，当修如是十善业道，以自庄严。非住十恶不律仪者，能满如是无上正等菩提大愿。若求速悟大乘境界，速证无上正等菩提，速满一切善法愿者，先应护持十善业道。所以者何？十善业道是能安立一切善法功德根本，是世出世胜果报因。是故应修十善业道。”

　　 ●福田相品第七
　　复明菩萨十财施大甲胄轮、十法施大甲胄轮、净戒大甲胄轮、安忍大甲胄轮、精进大甲胄轮、静虑大甲胄轮、般若及善巧方便大甲胄轮、大慈大甲胄轮、大悲大甲胄轮、坚固大忍大甲胄轮。故为一切声闻、独觉作大福田。

　　 ●获益嘱累品第八
　　众各获益无量。佛以此法付嘱虚空藏菩萨，文云：

　　“善男子，吾今持此地藏十轮大记法门，付嘱汝手。汝当受持，广令流布。若诸众生，于此法门，有能读诵，思惟其义，为他解说，住正行者。汝当为彼守护十法，令于长夜利益安乐。何等为十？一者为彼守护一切财位，令无损乏；二者为彼守护，一切怨敌，令不侵害；三者为彼守护，令舍一切邪见邪归、十恶业道；四者为彼守护，令免一切身语谪罚；五者为彼守护，遮断一切谤毁轻弄；六者为彼守护，令于一切轨范、尸罗，皆得无犯；七者为彼守护，令悉除灭一切非人四大乖反、非时老病；八者为彼守护，不遭一切非时非理灾横夭殁；九者为彼守护，命欲终时，得见一切诸佛色像；十者为彼守护，令其终后，往生善趣，利益安乐。善男子，若诸有情于此法门，有能读诵，思惟其义，为他解说，住正行者。汝当为彼勤加守护如是十法，令于长夜利益安乐。”


　　附：《地藏菩萨陀罗尼》　一卷，唐慧琳译，载《一切经音义》卷第十八中。即是《十轮经·序品》陀罗尼别译本。
　　唐慧琳法师云：“《地藏菩萨陀罗尼》，经中本为是古译。或有音旨不切，用字乖僻。今有自受持梵本。因修音义，依文再译。识梵文者，请校勘前后二译，方知疏密。”

第三章　《占察经》大旨



　　《占察善恶业报经》 二卷，隋外国沙门菩提登译。
　　明蕅益大师云：“此经诚末世救病神丹，不可不急流通。”

　　 ●卷上
　　佛在王舍城耆阇崛山中。坚净信菩萨为末世众生请问方便。文云：

　　坚净信菩萨言：“如佛先说：‘若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世。如是之时，众生福薄，多诸衰恼。国土数乱，灾害频起。种种厄难，怖惧逼绕。我诸弟子失其善念，唯长贪、瞋、嫉妒、我慢。设有像似行善法者，但求世间利养名称，以之为主，不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属不得衣食，充养躯命。以如此等众多障碍因缘故，于佛法中，钝根少信，得道者极少。乃至渐渐于三乘中，信心成就者，亦复甚鲜。所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有。如是于后入末法中经久，得道、获信、禅定、通业等，一切全无。’
　　“我今为此未来恶世，像法向尽，及末法中，有微少善根者，请问如来，设何方便，开示化导，令生信心，得除衰恼？以彼众生遭值恶时，多障碍故，退其善心。于世间、出世间因果法中，数起疑惑，不能坚心专求善法。如是众生，可愍可救。世尊大慈，一切种智，愿兴方便而晓喻之。令离疑网，除诸障碍，信得增长，随于何乘速获不退。”

　　佛令转问地藏菩萨。并示位高，兼明缘胜。文云：

　　“地藏菩萨发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。
　　“虽复普游一切刹土，常起功业。而于五浊恶世，化益偏厚。亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。是故在斯会中，身相端严，威德殊胜。唯除如来，无能过者。又于此世界，所有化业，唯除遍吉、观世音等，诸大菩萨皆不能及。以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。
　　“又是菩萨名为善安慰说者。所谓巧说深法，能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱。
　　“以如是等因缘，于此世界，众生渴仰，受化得度。是故我今令彼说之。”

　　地藏菩萨为示三种轮相，占察三世善恶业报。兼示忏悔之法。如经广说。

　　 ●卷下
　　地藏菩萨复示一实境界，及唯心识观、真如实观二种观法。
　　地藏菩萨又复为善根薄、烦恼厚、多疑多障者，别示方便。令离障缘，求生净土。文云：

　　“若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣。诸恶烦恼，不得渐伏。其心疑怯，畏堕三恶道，生八难处；畏不常值佛菩萨等，不得供养听受正法；畏菩提行难可成就。有如此疑怖，及种种障碍等者，应于一切时一切处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利。当观我法身及一切诸佛法身，与己自身体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又复观察己身心相，无常、苦、无我、不净，如幻如化，是可厌离。
　　“若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障，渐渐损减。何以故？此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者。名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者。名为学闻大乘深经者，名为学执持、书写、供养、恭敬大乘深经者，名为学受持、读诵大乘深经者。名为学远离邪见、于深正义中不堕谤者，名为于究竟甚深第一实义中学信解者。名为能除诸罪障者，名为当得无量功德聚者。此人舍身，终不堕恶道八难之处，还闻正法，习信修行。亦能随愿往生他方净佛国土。
　　“复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。”

　　复示三忍、四佛，以彰圆位。及善巧说法，安慰怯弱，离相违过。
　　地藏菩萨说法已，佛嘱付受持。文云：

　　尔时佛告诸大众言：“汝等各各应当受持此法门，随所住处，广令流布。所以者何？如此法门甚为难值，能大利益。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号，及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道。”
　　于是大众皆同发言：“我当受持，流布世间，不敢令忘。”

第四章　《本愿经》大旨


　　《地藏菩萨本愿经》 二卷（流通本作三卷），唐于阗国沙门实叉难陀译。

　　 ●忉利天宫神通品第一
　　佛在忉利天，为母说法。十方诸佛菩萨集会赞叹。如来含笑，放光明云，出微妙音。十方天龙鬼神亦皆集会。佛为文殊菩萨说地藏菩萨往因。

　　 ●分身集会品第二
　　十方地狱处分身地藏菩萨，与诸受化众生，来见世尊。世尊摩顶付嘱，文云：

　　“汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣，受大苦时。汝当忆吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。”

　　 ●观众生业缘品第三
　　摩耶夫人问业报所感恶趣。地藏菩萨略答五无间事。

　　 ●阎浮众生业感品第四
　　定自在王菩萨更问往因。佛又略说二事。
　　四天王请问菩萨大愿方便。佛述其所说报应之法。

　　 ●地狱名号品第五
　　普贤菩萨问。地藏菩萨答。

　　 ●如来赞叹品第六
　　佛放身光，出大音声，赞叹地藏菩萨。
　　普广菩萨请问利益。佛为说供像、读经、持名等，分别答之。

　　 ●利益存亡品第七
　　地藏菩萨白佛，普劝众生断恶修善。
　　大辨长者请问荐亡功德。地藏菩萨为说七分获一。

　　 ●阎罗王众赞叹品第八
　　鬼王与阎罗天子，承佛菩萨神力，俱诣忉利，请问众生不依善道之故。佛以如迷路人喻之。
　　次有恶毒鬼王、主命鬼王，各发善愿。佛赞印之，并授主命道记。

　　 ●称佛名号品第九
　　地藏菩萨为利众生，演说过去诸佛名号功德。

　　 ●校量布施功德缘品第十
　　地藏菩萨请问。佛分别答。

　　 ●地神护法品第十一
　　坚牢地神明供像十利。

　　 ●见闻利益品第十二
　　佛放顶光，妙音称赞地藏菩萨。
　　观世音菩萨请问不思议事。佛为说供像、持名等，分别答之。

　　 ●嘱累人天品第十三
　　佛又摩地藏菩萨顶，以诸众生付嘱令度。文云：

　　“地藏！地藏！记吾今日，在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨、天龙八部大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生，堕恶趣中一日一夜。何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。
　　“地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形百千亿化度，随其根性而度脱之。
　　“地藏，吾今殷勤以人天众，付嘱于汝。未来之世，若有天人，及善男子、善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘、一沙一滴。汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。
　　“复次地藏，未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。临堕趣中，或至门首，是诸众生若能念得一佛一菩萨名、一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔。于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。”
　　尔时世尊而说偈言：“现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。”

　　次为虚空藏菩萨说见像、闻经二十八益。又说七益。

第五章　《法身赞》及《仪轨》大旨
并《灭定业真言》


　　《百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞》 一卷，唐不空译。
　　赞法身、法界、菩提、涅槃、十地、等觉、妙觉功德。皆五言偈。
　　最后有七言一偈，文云：

　　“若有相应显此理，唯身以慧作分析。彼人生于净莲华，闻法所说无量寿。”

　　《地藏菩萨仪轨》 一卷，唐天竺输婆迦罗（此云善无畏）译。
　　佛在佉罗提耶山。地藏菩萨腾空说咒。
　　次说画像法等。
　　复说成就法中云：“若念灭罪生善，生（或作舍）身后生极乐，以草护摩三万遍”等。

　　《地藏菩萨灭定业真言》 载于宋蒙山甘露法师不动集《蒙山施食仪》中。未审出何经，后贤幸为考证焉。咒云：

　　唵，钵啰末邻（有本作[宁+页]）陀[宁+页]，娑婆诃。

第六章　他经流传


　　《金刚三昧经》 二卷，出《北凉录》。

　　 ●总持品第八
　　地藏菩萨白佛问答，广为分别无生之义，以决众疑。经文甚广，须者寻之。
　　其后众疑既决，地藏菩萨知众心已，而为说偈。文云：

　　“我知众心疑，所以殷固问。如来大慈善，分别无有余。是诸二众等，皆悉得明了。我今于了处，普化诸众生。如佛之大悲，不舍于本愿。故于一子地，而住于烦恼。”

　　如来复告大众，广说持经、持名功德。文云：

　　“是菩萨者，不可思议，恒以大慈拔众生苦。若有众生持是经法，持是菩萨名，即不堕于恶趣，一切障难皆悉除灭。若有众生持此经者，无余杂念，专念是经，如法修习。尔时菩萨常作化身而为说法，拥护是人，终不暂舍，令是人等速得阿耨多罗三藐三菩提。汝等菩萨若化众生，皆令修习如是大乘决定了义。”
　　明圆澄法师注云：“偈云‘不舍本愿’。而菩萨之愿云：‘众生度尽，方证菩提；地狱未空，终不成佛。’以其誓愿不可思议，慈悲不可思议，拔众生苦，而众生不可不知报恩也。若欲报恩者无他，若持此经，若持菩萨名，非唯知恩报本，抑且广获自利，不堕恶道，灭障除罪也。汝等现前菩萨，有二种缘：一者当学地藏菩萨大慈普护，二者常教众生修习如是经典。”


　　《大集须弥藏经》 二卷，今合部《大集经》卷五十七、五十八《须弥藏分》，高齐乌苌国那连提耶舍共法智译。

　　 ●菩萨禅品第二
　　佛说菩萨不堕二乘定聚，如实观察，得一切法无语言空三昧。如地藏菩萨，于此三昧到自在彼岸，能利益一切众生。
　　以下经文，广说地藏菩萨入定利生之事。经文甚广，今为略举。文云：

　　或令诸众生，所须资生之具，如饮食、衣服、卧具、园宅等，一切可爱色、声、香、味、触等，悉皆充足。
　　或令诸众生，风、黄、癊等分之病，乃至贪、瞋、痴等烦恼诸病，如是身心病苦，悉皆除灭。
　　或令三恶道苦，及寒热、怨憎会、爱别离、求不得诸苦，悉皆除灭。令诸众生离一切苦恼及不善法，成就一切善法，慈心相向，乃至令诸众生于第一义谛心善安住。

　　 ●灭非时风雨品第三
　　功德天为地藏菩萨述其往昔誓愿，复求地藏菩萨起悲愍心。地藏菩萨令其请佛演说《水风摩尼宫陀罗尼》。说已，大地震动。地藏菩萨亦说《磨刀大陀罗尼》。
　　地藏菩萨说《陀罗尼》已。世尊广赞地藏菩萨《陀罗尼》功德。文云：

　　“善哉善哉！善男子，汝今能为一切众生如大妙药。能灭一切众生苦恼，能施一切众生乐具，成就大悲。乃至以此《陀罗尼》力故，令我三宝种，及以法眼，得久住世。使此愚暗薄福、我慢所坏者，不修善根，恶刹利及诸宰相，于我如是百千万亿阿僧祇劫精勤苦行所集之法，不灭不坏。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，无有恼乱。以无恼故，诸天不忿。天不忿故，一切众生悉皆获得如上乐具。”

　　 ●陀罗尼品第四
　　地藏菩萨复说《幢杖大陀罗尼》。


　　《佛说罗摩伽经》（晋、唐二译）、《华严经》（贞元译）、《华严经普贤行愿品》（贞元译）、《华严十地经》、《大乘本生心地观经》、《佛说八大菩萨经》等，皆列有地藏菩萨之名。


　　秘密部中，常有礼诵供养地藏菩萨之文。今举其例：

　　《佛说大轮金刚总持陀罗尼经》，说念诵“南无地藏菩萨摩诃萨”等。
　　《焰罗王供行法次第》，说一心奉请地藏菩萨摩诃萨等。
　　《胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨》，说第二十三火罗诸天王是地藏菩萨所变身等。
　　《大毗卢遮那成佛神变加持经成就仪轨》，载《地藏菩萨真言》。又有偈颂，文云：“北方地藏尊，其座极巧严。身处于焰胎，杂宝庄严地。绮错互相间，四宝为莲华。圣者所安住，金刚不可坏。行境界三昧，及与大名称，无量诸眷属”等。

　　以上所列，皆此方《大藏》未收，近自日本传来者，为略举之。已外尚多，若欲具知者，披藏检寻。
　　又在密教，其密号为“悲愿金刚”，或称“与愿金刚”。在金刚界示现南方宝生如来之幢菩萨。在胎藏界则为地藏院中九尊之中尊地藏萨埵也。

第七章　诸家章疏


　　《大乘大集地藏十轮经解》 明蕅益大师拟撰未就。
　　《占察善恶业报经玄义》 一卷，明蕅益大师述。
　　《占察善恶业报经疏》 二卷，同上。
　　明蕅益大师《占察善恶业报经疏·自跋》，文云：

　　忆辛未冬，寓北天目。有温陵徐雨海居士，法名弘铠，向予说此《占察》妙典。予乃倩人特往云栖，请得书本。一展读之，悲欣交集。癸酉冬日，寓金庭西湖寺，依经立忏。乙亥夏初，寓武水智月庵，讲演分科。是时即有作疏之愿。病冗交沓，弗克如愿。屈指十五年来，《梵网》、《佛顶》、《唯识》、《法华》皆已注释，独此夙愿尚未填还，亦可叹也。今庚寅年，阅世已及五十二岁，百念灰尽。偶有同志数人，仍来结夏北天目之藏堂，究心毗尼。予念末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无别途。爰命笔于六月朔日，成稿于十有四日。输一滴以益大海，捧一尘而培须弥。虽无补于高深，庶善钻于乳酪。公我同志，共享醍醐。

　　《地藏菩萨本愿经疏》 明蕅益大师拟撰未就。
　　《地藏菩萨本愿经科文》 一卷，清灵乘撰。
　　《地藏菩萨本愿经纶贯》 一卷，同上。
　　《地藏菩萨本愿经科注》 六卷，同上。
　　《地藏菩萨本愿经开蒙》 三卷，清品玵集。依《科注》抄集而成。紊乱糅杂，无足流通。
　　《地藏菩萨本愿经演孝疏》 三卷，清知性述。
　　《地藏菩萨本愿经白话解》 未就，清胡宅梵述。

第八章　诸家忏仪


　　《赞礼地藏菩萨忏愿仪》 一卷，明蕅益大师述。
　　明蕅益大师《赞礼地藏菩萨忏愿仪·后自序》，文云：

　　大法久湮，人多谬解。执大谤小，举世皆然。然地狱众苦，已随其后。喑哑余报，复更难穷。故地藏慈尊，大集会中，现声闻相。世尊广叹胜德，且较云：“假于弥勒、妙吉祥、观自在、普贤，殑伽沙等大菩萨所，百劫至心归依、称念、礼供，求诸所愿。不如一食顷，归依、称念、礼供地藏菩萨。以久修坚固大愿大悲，勇猛精进，过诸菩萨故也。”盖末世驾言大乘甚易，躬行僧行实难。宁知废小谈大，并大亦非。悟大用小，即小本胜。故《法华》诫弘经者，必依四安乐行。《涅槃》极谈常住佛性，尤扶戒律。大士功德独盛，得非亦在此乎！智旭深憾夙生恶习，少年力诋三宝，造无间罪。赖善根未殒，得闻《本愿》尊经，知出世大孝，乃转邪见而生正信。仍以谤法余业，辛勤修证，不登法忍。每展读大士三经，辄不禁涕泗横流。悲昔日之无知，感大士之拯拔也。因念浊智流转之日，同此过者不少。敬宗《十轮》，并《本愿》、《占察》二典，述此仪法。庶几共涤先愆，克求后果，不终为无依行乎！未登无生正位，皆可修之，无论初心、久学也。

　　清印光法师《赞礼地藏菩萨忏愿仪重刻序》，文云：

　　心体本净，因根尘而浊念斯兴。佛性常存，由迷背而凡情孔炽。于是承寂照之力，反作昏动之缘。于常住之中，妄受生死之苦。执著五阴，不知毕竟皆空。障蔽一心，曷了本不可得。耽染六尘之幻境，坠堕三恶之苦途。纵经微尘劫数，莫出六道轮回。故我世尊特垂哀愍，因地藏菩萨之问，说十力佛法之轮，摧碾烦惑，成就道器。由兹弃舍恶法，断除一切无依行。修持善法，具足一切有依行。然欲得无生法忍，须忏宿世愆尤。若能不著五阴，自可圆证三身。外承佛力、法力、菩萨誓愿力，内仗诚力、悔力、自性功德力。故得弥空罪雾，彻底消灭。本有性天，全体显现。是知《十轮》、《本愿》、《占察》三经，同由地藏大悲愿力，令末世孤露无依众生，悉皆得大恃怙也。蕅益大师已证法身，乘愿再来。初现阐提之迹，后为如来之使。一生行解，事理圆融。毕世著述，性修双备。欲令浊智成净智，依三经而制忏仪。冀使凡心作佛心，即十轮而明赞悔。宝镜既磨，光明自发。摩尼既濯，珍宝斯雨。诚可谓反本还元之妙法，即心作佛之达道也。弘一上人宿钦大师著述，特为刻板，用广流通。俾有志于灭幻妄之惑业，证本有之真心，上续如来之慧命，下作末世之典型者，咸得受持云。


　　《占察善恶业报经行法》 一卷，明蕅益大师集。
　　明蕅益大师《占察善恶业报经行法》，分为六门。

　　 ●第一缘起。文云：

　　夫诸佛菩萨愍念群迷，不啻如母忆子。故种种方便，教出苦轮。而众生不了业报因缘，罔知断恶修善。净信日微，五浊增盛。由此剧苦机感，倍关无缘慈应。爰有当机，名坚净信，咨请世尊，曲垂悲救。佛乃广叹地藏功德，令其建立方便。于是以三种轮相，示善恶差别。以二种观道，归一实境界。仍诫业重之人，不得先修定慧，应依忏法得清净已，然后修习二观，克获无难。此诚末世对症之神剂，而方便中之殊胜方便也。予悲障深，丁兹法乱。律、教、禅宗，淆讹匪一。幸逢斯典，开我迷云。理观、事仪，昭然可践。窃以诸忏十科行法，详略稍殊。一一阄陈，纤疑始决。罔敢师心，乃述缘起。

　　 ●第二劝修。文云：

　　若佛弟子，欲修出世正法者，欲现在无诸障缘者，欲除灭五逆十恶无间重业者，欲求资生众具皆得充饶者，欲令重难轻遮皆得消灭者，欲得优婆塞、沙弥、比丘清净律仪者，欲得菩萨三聚净戒者，欲获诸禅三昧者，欲获无相智慧者，欲求现证三乘果位者，欲随意往生净佛国土者，欲悟无生法忍、圆满证入一实境界者，皆应受持修行此忏悔法。何以故？此是释迦如来格外弘慈，地藏菩萨称机悲愿。无苦不拔，无乐不与。依此修行，净信坚固。如经广明，所宜谛信。

　　 ●以下四门，《行法》中广明。


　　上列二种忏仪，最为完善。《忏愿仪》多依《十轮》，《行法》专宗《占察》。后之学者，随己所乐，勉力行之。