不了解事实真相，自己在骗自己，所以叫咱可怜悯者
一八三、观法缘生
【何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。】
“１、“何以故”。问不取于相之所以然也。所以然有二。（１）因何而不取。偈语前三句已足答释。（２）何以能不取。则须全偈方足答释，而归重于第四句。”
“何以故”，这是征问，“问不取于相之所以然也”。佛教给我们“如如不动，不取于相”，这个意思就是说，为什么要不取于相？要明了不取于相所以然的道理。因为你真搞清楚了，你才不取。
“所以然有二。（１）因何而不取。偈语前三句已足答释。”为什么不取？这一首偈子前面三句，说明因何而不取。因为一切法假的，一切法是空的，根本就不存在，像现在科学家发现的，根本就没有物质的存在。他发现了，他取不取？他照取。他为什么照取？他是看到当然，没有懂得所以然。古代的宗教家定中境界里面他看到六道轮回，照样还造业。为什么造业？知其当然，不知其所以然。佛出现于世，才把六道轮回所以然的道理，它怎么来的，怎么形成的，怎样才能超越六道轮回，佛才把它说清楚。
“（２）何以能不取。”这个问题重要，怎么能够不取？“则须全偈方足答释，而归重于第四句。”要解答如何能够不取，这四句偈要完整的，特别着重在最后一句。要常常作如是观，不能中断。你要一断了，观照就失掉。失掉怎么样？你又胡思乱想了，你的老毛病、老习气又现前了。前面讲得清楚，菩萨从初发心一直到成佛，就用这个观照。
“２、凡夫之所以为凡夫，无他。误认一切有为法为真实。由是愈迷愈深，不肯回头，永被轮转矣。”
“凡夫之所以为凡夫，无他”，没有别的。你为什么做凡夫？“误认一切有为法为真实”，就错在这个地方，以为一切有为法是真实的。哪些是有为法？二百四十页有个表解。一切法：心法八个，八心王，八识；心所有法五十一个，心所有法就是心理作用；色法十一个，色法是我们今天讲的物质。这个地方不仅是物质，还包括现相，比物质的范围还要广大，有十一类。不相应行法有二十四类，不相应行法，我们现代人所谓是抽象的概念，它不是事实，但是有这些事，是抽象的观念。因为前面这三大类它摆不进去，特别给它另外列一类，叫不相应。虽然不相应，跟它们统统都有关系。合起来一共九十四有为法。这九十四大类包括世间、出世间一切法，总不出这九十四类。这就知道一切有为法，包含的是多么的广大。
佛法也是有为法，凡是有为就是有生灭，有生灭的现象。我们把这些东西当作实在的，当作真实。对于自己的身执着、贪爱，身外之物患得患失，都以为是真的，不知道身心世界都是梦幻泡影。
“梦幻泡影”这四个比喻，告诉你完全是假的，不是真的。“如露如电”是比喻它生灭的快速，那个速度很快，像闪电一样，所以是刹那生灭，它不是实在的，存在的时间极其短暂。能够常常这样想，常常这样观，自自然然就放下了。可是不了解事实真相的人，“愈迷愈深，不肯回头，永被轮转。”的确是愈迷愈深，永远在六道里面打滚。这是佛在经上讲“可怜悯者”，真正可怜！
六道，佛菩萨看是假的，梦幻泡影。这就好比我们清醒的人看一个人做恶梦，在恶梦里头受苦，好可怜，统统是假的，但是他那个苦是真在受，他不知道那是假的。相是假的，受也是假的，可是他不知道假的，他那个受是真难受。这是说明凡夫生活的状况。
“３、入门初步，先须深观“一切有为法”，如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电。莫不虚假，一切皆空。到底一无所得。所得，唯一苦味而已。所谓万般将不去，唯有业障身。果能常“作如是观”，洞明皆空之理。不再受骗，而能死心蹋地老实念佛，一心求生净土矣。”
“入门初步，先须深观一切有为法。”一切有为法，简单讲是身心世界。《金刚经》前面佛举三十二相，三十二相是佛身。佛的这个应化身也是假的，也不是真的。说身心世界，一切都包括在其中。它的真相是什么？“如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电”。六个比喻当中，是以“梦”为主。“幻”，变魔术一样，那不是真的。“泡”是水泡、泡沫，都不是真实的。“影”是影相。
“莫不虚假，一切皆空。到底一无所得。所得，唯一苦味而已。所谓万般将不去，唯有业随身。”祖师这两句话，把六道众生生活的状况说尽了。可是我们在六道里面，听到祖师这两句话，依旧是茫然不觉。听到了，又好像懂；其实懂了没有？完全不懂。不懂还自以为懂，这就糟了，你永远都不懂。
“果能常作如是观”，常是不可以间断，这样才能看破，常作如是观才能看破。看破之后，当然你就放下了。放下之后要紧的，还要提起来，那个时候的提起来，跟我们现在完全不一样。那个时候放下跟提起是一不是二，所谓是作而无作，无作而作，那就得大自在。
放下要没有提起，就落空了，就变成消极。在世间，就到四空天去了；在出世间，就变成阿罗汉、辟支佛，堕偏真涅槃，不起作用。所谓是有体无用，不起作用，这也是过失。大乘菩萨对于这个事实真相了解得透彻，所以他们跟佛一样的大自在，作而无作，无作而作。作跟不作是一不是二，动跟静是一，这就是入一真法界。我们把事情都分作两边，就堕在十法界里。什么叫一真？一真法界里头没有相对的，没有对立的。
我们在《坛经》里面看到，六祖惠能初次跟印宗见面，印宗就向他请教：你在黄梅那么久的时间，有没有听说五祖讲“禅定、解脱”？意思就是，五祖对于禅定、解脱是怎么讲法的？而惠能的回复，也没有解释什么叫禅定，也没有说明什么叫解脱，他只说：“禅定、解脱是二法”，在印宗观念是二法，禅定、解脱是两个法，“佛法是不二法，二法不是佛法。”这个回复非常明显，两个人的境界不一样。六祖住一真法界，印宗住十法界。
十法界从哪里来的？由妄想、分别里头来的。有妄想、分别，在十法界；如果再有执着，就变成六道。完全没有执着，还有妄想、分别，超越六道。由此可知，声闻、缘觉、权教菩萨，天台家所讲的藏教佛、通教佛，都还有妄想，都还有分别，因为他们都在十法界。如果真正到“诸法一如”、“一切皆是”，他就脱离十法界，入一真法界。由此可知，佛与大菩萨心地清净，一个念头都没有。一个念头都没有，才万法皆如，一切皆是。
为什么还有不是？动了分别就不是，就不是一如，就不是皆是，你有分别。为什么没有分别就是一如？诸位要晓得，有了分别，你动了妄念，起了妄想，你着了相，你错了。你没有分别、执着，一切万法确确实实是一如。一真法界跟十法界是一如，佛跟众生是一如，极乐世界跟阿鼻地狱是一如，怎么是一如？它的理都是业因果报的相续，它的事都是刹那生灭了不可得，这不是一如吗？你没有看到这个所以然，你不懂得，极乐世界跟阿鼻地狱怎么会一样？不一样。这个不一样，你就打了妄想，你就起了分别，那就真的不一样。
佛菩萨对于这个事实真相清清楚楚，就是如同古大德说明“以金作器，器器皆金”。我们统统用同样成色的黄金，做十个像，佛像、菩萨像、声闻、缘觉，一直做到阿鼻地狱的相，摆在面前，你说一样不一样？一样，都是艺术品。同样价值，不能说这个佛像价钱高一点，那个地狱相、鬼相价值差一点，没有！分量一样，称一称一样重，都是高度的艺术品。同样价钱，那不是一样！事实真相如此，你要在这里面分别执着，那有什么法子！被你自己搞乱了。十法界、六道，是你的妄念变现出来的，本来没有。
你要是常作如是观，“洞明皆空之理”。“不再受骗”，谁骗你？自己骗自己，没有人骗你。自己不了解事实真相，自己在骗自己，所以叫你可怜悯者。别人骗你，那个不能算你可怜；自己骗自己，才叫可怜！
“而能死心蹋地老实念佛，一心求生净土。”什么人真正发心念佛求生净土？一真法界，而且是一真法界里面高段的。我们在《华严经》上看到的，“十地菩萨始终不离念佛”。十地是从初地到等觉，一共十一个位次，佛门里面常讲三贤十圣，这是讲十圣。始是初地菩萨，终是等觉菩萨，从初地到等觉这十一个次位，统统是念阿弥陀佛求生净土，这是我们在《华严经》上看到的。
可是在经上我们又看到，普贤菩萨十大愿王导归极乐，对象是四十一位法身大士，包括三贤：十住、十行、十回向，这三十个位次，普贤菩萨要劝他们念佛；到初地以上不要劝了，他自己知道念佛的好处，念佛的利益，不要劝。三贤位次虽然看到高位菩萨修这个法门，他还不知道所以然，所以还不是死心蹋地老实念。普贤菩萨、文殊菩萨要去教化他们，要去帮助他们。所以真正讲老实念佛，是地上菩萨才真老实。
到这个境界了，为什么还要求生西方极乐世界？诸位对于《无量寿经》都念得很熟。念得熟是真的，《无量寿经》是不是真明白了？有问题！果然真明白，你就老实念了。还不老实，换句话说，经念得很熟，不甚明白。为什么？你念得很熟是名字位中，你没有老实念，你还没有真干，没有入观行位。所以真正明白，不简单，地上菩萨了，这个时候才一心求生净土。
你要问什么原因？原因很简单、很清楚，从圆教初住到如来果地四十二个位次，这四十二个位次要修行多长的时间？佛在大乘经上常讲，三大阿僧祇劫。诸位要知道，三大阿僧祇劫是这个说法，不是讲从我们今天算起，不是！三大阿僧祇劫是讲华藏世界四十一位法身大士。第一个阿僧祇劫证三十个果位，三贤；十住、十行、十回向，三十个位次要修一个阿僧祇劫。第二个阿僧祇劫修七个位次，从初地到七地。第三个阿僧祇劫修三个位次，八地、九地、十地。这么长的时间，这是在一真法界，不是在十法界。十法界以前修的那个时间不算，十法界的时间要算上去，《华严经》上讲的那无量劫，哪里是三个阿僧祇劫？所以三大阿僧祇劫，你要晓得，从什么人算起？是从破一品无明、证一分法身，圆初住菩萨算起，这么长的时间。可是他要是往生西方极乐世界，时间就缩短了。这些人生到西方世界，实报庄严土，九品往生。
文殊、普贤为什么要去？文殊、普贤是等觉菩萨，我们从这三大阿僧祇劫上去观看，愈往上面的位次愈难，时间越长。第一个阿僧祇劫，三十个位次；第二个阿僧祇劫，七个位次；第三个是三个位次。由此可知，等觉要成佛，恐怕一个位次就要一个阿僧祇劫。可是到了西方极乐世界，一天就圆满了，他为什么不去！西方世界一天可以成佛，在华藏世界要一个阿僧祇劫。所以文殊、普贤赶紧求生净土，道理在此地。《观经》上告诉我们，下下品往生的人，到西方极乐世界十二个大劫就花开见佛。十二大劫跟阿僧祇不能比。你才晓得西方世界成佛是多么快速，大家抢着去。
--摘自净空法师《金刚般若研习报告》
