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发表于 2010-07-27 18:03 |只看楼主

虚云老和尚开示.佛三能三不能









  虚云老和尚开示.地狱不空,誓不成佛.一切菩萨也如此发心 虚云和尚1955.6.25日开示.地藏王菩萨发大誓愿：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛！”一切菩萨也如此发心。我们每天上晚殿，也如此发愿说：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”凡佛弟子无不发此誓愿，证果深浅大小不同，皆由愿力深浅，依愿行持大小而定。佛由众生修成，众生能依愿行持，就是菩萨，就能成佛。既然成佛人人有分，何以一切菩萨发愿度众生，度来度去总度不尽呢？因众生之众字，由三个人字合成；三人成众生之数，无穷无尽。十法界中，除佛法界外，其余九法界都属众生。上三界是圣人，已出生死苦海，不受轮回，余六界都未出生死；九法界内有三圣法界尚有微细习气未尽，所以都属众生。习气有深浅，上三界浅，下六界深。习气深重，业障众故，故叫苦恼众生。这些众生，死去生来，不得休息，势难穷尽；其数量亦复难知。嵩岳元珪禅师对岳神说：“佛三能三不能。佛能空一切相成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化道无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界，是为三不能也。”又说：“定业亦不牢久，无缘亦是一期，众生界本无增减，且无一人能主有法；有法无主，是谓无法。无法无主，是谓无心；如我解佛，亦无神通也；但能以无心通达一切法尔。既众生界本无增减，则度众生亦无所谓尽不尽也！”六祖坛经，解释四弘誓愿曰：“‘众生无边誓愿度！’……所谓邪迷心、狂妄心、不善心、嫉妒心，恶毒心、如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名‘真度’。……又‘烦恼无尽誓愿断’，将自性般若智，除却虚妄思想是也。又‘法门无量誓愿学’，须自见性，常行正法，是名‘真学’。又‘佛道无上誓愿成’，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。”佛果禅师曰：“究竟佛亦不立，唤甚作众生？菩提亦不立，唤甚作烦恼？”倏然永脱，应时纳祜，古人如此说话，何以我们做不到呢？只是不肯除习气，放不下，作不得主，没有觉照，在不妄中自生虚妄；但能动静忘怀，则水清月现了。政和二年，嘉州奏风雷折古树，中有定僧，爪发被体，诏舆至禁中，绎经三藏。金总持令击金以觉之。询其名曰：“我卢山远法师弟慧持也，因游峨嵋至此。”问欲何归？曰：“陈留古树中。”诏以礼送之，因图形制赞云：“七百年来老古锥，定中消息许谁知；争如只履西归去，生死何劳木作皮。”达磨祖师；梁朝普通七年，由西天航海到中国，因梁武帝问法机缘不契，便渡江，居洛阳少林寺，面壁而坐。越九年，以正法眼藏，传付二祖，化缘既毕，遂端居而逝，葬熊耳山，起塔少林寺。其年，魏使宋云葱岭回，见祖手携只履翩翩而逝。云问师何？师曰：“西天去！”云归，具说其事。及门人启圹，棺空，惟只履存焉。诏取遗履少林寺供养，后人图祖师像，亦画手携只履。达磨面壁，慧持入定，功夫深浅不同；七百年定功，不可谓不深矣，犹不及只履西归。我们比慧持定功，又相隔甚远；定功一点都没有，怎能度众生呢？努力放下用功吧！