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发表于 2010-07-27 18:03 |只看楼主

我们真正的故乡在哪里？常寂光净土









演【寂灭净土，即常寂光土也。此乃当人故乡田地，是安我法身，立我慧命处。】


这纯粹是理。这地方我们要特别注意，我们真正的故乡在哪里？常寂光净土。常寂光净土，就是《华严经》上所讲的一真法界。一真法界，「真」就不是虚妄的。「一」不好懂，这个一不是数目字，要是落在数字里面，那就是虚妄的，不是真实的。这个「一」是个代名词，表法的。这个「一」是代表法界，就是尽虚空遍法界一切依正庄严总相，我们用「一」这个字来做代表。佛门像这类似的字样很多，譬如「大方广」，「大」不是大小之大，它不是相对的，相对的是第二义，不是第一义；离开大小，这真正是大。离开了善恶，真善；所以善不是善恶之善，净也不是染净之净。譬如我们讲觉，是在讲真正的觉，不是觉迷之觉，觉迷之觉还是迷，还是不觉。邪正之正还是不正，那是比较正，不是纯正。邪正两边都打掉，那是真正的正。落在一边都不行，总是两边。


『常寂光』这三个字都是表法，「常」代表法身，「寂」代表解脱，「光」代表般若。法身、解脱、般若，这就是一切大乘经里面常讲的「三德密藏」，用常、寂、光三个字来作代表。我们学佛主要就是希望自己能够证得自性的法身、般若、解脱，那就与十方诸佛没有两样。所以成佛，实际上就是证得自性的法身、般若、解脱。法身没有生灭，所以叫常，不生不灭。法身是寂静的，是一念不生，这是清净到了极处。本经的修行方法，专门在「寂」上用功夫，寂是定。本经讲「一心不乱、心不颠倒」，一心不乱就是寂、定，心不颠倒就是光、智慧。有人说净土法门有定没有慧，这话讲不通的。这部经专攻的就是要求证寂光。寂光证得，「常」当然也证得了，这三桩东西，一个得到，三个都得到，一而三，三而一。
   『当人故乡田地』，「当人」是当事人，念佛的人，本人，常寂光净土是我们自己的「故乡田地」，这是比喻，禅家把它比喻做「父母未生前本来面目」，本人，是自己。『是安我法身、立我慧命之处』，我法身慧命真正寄托之处，是在常寂光净土。
    --摘自净空法师《阿弥陀经疏钞演义（第三十八集）》
什麼叫本來面目？“所以佛弟子證得涅槃，不過是顯出諸法實相，還他個本來如是。 三法印，哪里是隔別對立而不可貫通呢？”我們如果有一天真的見法或證入涅槃了，其實也不過是顯出諸法實相，還它個本來面目而已。什麼叫本來面目？一切法本自空寂、本自寂滅的真相。注意！既然只是還它個本來，那就不是修來的，是法爾如是的， “一切法本自清淨，一切法本自涅槃，一切法本無生滅，”其實就是立足於實相的空寂性而說的。所以在證悟解脫時並沒有增加或減少什麼，只是本來如此。《心經》中：“諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，”說的就是涅槃法性空寂。明白這個，見法悟道的人哪里還有什麼可得？有所得，就有增；有所失，就有減，所以徹見法性不過是還它個本來。每一個人生命的當下都在本來裏，由於無知，所以叫無明。經過聽聞正法的熏習以及如理思惟，進一步在自己的身心中慢慢觀察、體驗，當下明白時：啊，原來不過如此！禪宗有人悟道：“原來鼻子是向下的。”鼻子向下就是本來，哪里有朝天的？就是這麼簡單。佛陀當年悟後的一剎那，與悟前的一剎哪里不同？是修來的嗎？怎麼個修法？只是那一分清楚明白，只是覺悟到真相，不再顛倒，還它個本來而已。為何要講這個？因為很重要！不明白的人都在盲修瞎煉，包括外道的苦行、非因計因，以及佛門中的求果報、貪功德等，都不是正見的產物，所以不能解脫。我執不破，煩惱如何能斷，煩惱不斷，又如何解脫？而要斷煩惱、破我執，必須要堪破無明，也就是要明白真相。沒有看到真相，我執是不會破的，要明白！我們都活在過去錯誤的觀念慣性裏而不自知，如果沒有善知識的真正引導，就無法建立正見，那麼怎麼破無明？所以我們感恩導師把這些正見抉擇出來，才明白這條路就是解脫之路，再也不會盲修瞎煉，不會迷惑在迷信崇拜他力救度裏了。導師深遠的智慧和明確的抉擇，對佛法和眾生有著多麼大的貢獻！ 菩提心，大悲願，般若空慧”是大乘三要，缺一都不能成就，而且般若智慧是一切法的根本，沒有般若就不能解脫。曾說：沒有建立緣起的正見，貌似修行，其實都是無明中有為的造作，不能與法相應。外道發心修苦行，虐待自己、貧困裸體……這一切都無效，無法解脫，因為沒有般若的空慧。