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末学可以肯定：凡是看过善导大师净土思想的菩萨和大德，个个都能往生极乐世界，除非您不相信善导大师净土思想、杂修、杂行、还想在六道继续轮回。
因为全世界公认：善导大师是阿弥陀佛的化身，大师从无量光明的净土应化而来，高举念佛成佛的旗帜，指引众生，导归极乐，圆满佛果。
大师念佛之精至，达到口念阿弥陀佛一声，即有一道光明从其口出，百声千声，光出亦然，所以后世或称终南大师（因住终南山故），或称光明和尚（因口出光明故）。
所以善导大师所讲就如同阿弥陀佛亲口所说，依照善导大师的思想专修念佛，完全符合阿弥陀佛的根本大愿。
善导大师略传
一、隋唐盛世 善导示现
中国净土教的大成者弥陀化身的善导大师，出生于隋朝大业九年（六一三），往生于唐朝永隆二年（六八一），大师从无量光明的净土应化而来，指引众生，导归极乐，圆满佛果。
二、见相愿生 其来有自
大师曾经看到“西方变相图”，大为震撼，便生欣慕净土深愿往生之情而赞叹地说：“何当托质莲台，栖神净土。”所谓“西方变相图”是描绘西方阿弥陀佛之净土庄严的图画，“变”即是转变，将极乐净土之相转变为图画，以令人观赏，起人欣慕。大师一见“西方变相图”便大为感动，欣求净土之深切愿心，始终不二，始终一贯，可见大师宿善之厚，其来有自。
三、深归观经 亲证三昧
大师到了二十岁受具足戒后，与妙开律师共看《观经》，悲喜交叹地说：“修余行业，迂僻难成；唯此观门，定超生死。”
四、访师求道 彻悟真髓
唐贞观年中，大师二十余岁，初闻道绰禅师在晋阳开阐净土宗风，乃不远千里，从而问津。对于大师的来访，道绰禅师心中很欢喜，知道眼前这位青年行者将是自己的后继者，因而为其彻说弥陀本愿与《观经》真义。
五、二河白道 告白信心
依据《新修往生传》记载，大师访道绰禅师时，正逢玄冬之首，寒风凛凛，旅途重重，风飘落叶，填满深坑；乃入中安坐，一心念佛，不觉已度数日，忽闻空中有声音说：“可得前行，所在游履，无复挂碍。”于是忘疲出坑，至道绰禅师之玄中寺。
六、径路修行 唯在念佛
有关大师参谒道绰禅师的经过，《续高僧传》简略地说：“近有山僧善导者，周游寰寓，求访道津，行至西河，遇道绰禅师，唯行念佛，弥陀净业。”
七、至诚念佛 行持勤笃
大师之遇道绰禅师，如鱼得水，亲蒙泻瓶之教；至贞观十九年道绰禅师八十四岁（六四五）往生之后，又回到悟真寺，时大师三十三岁。
被仰为亲证三昧之圣者善导大师，日常行持甚为勤笃，其具体情形，《净土往生传》这样地记载：
入堂则合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休；乃至寒冷，亦必流汗，以此相状，表于至诚。
八、一声佛号 一道光明
大师念佛之精至，达到口念阿弥陀佛一声，即有一道光明从其口出，百声千声，光出亦然，所以后世或称终南大师（因住终南山故），或称光明和尚（因口出光明故）。
九、较量念佛 佛像放光
又，大师在西京寺内，曾与金刚法师较量念佛的胜劣，大师发愿说：
准诸经中，世尊说念佛一法，得生净土，一日七日一念十念阿弥陀佛，定生净土，此是真实不诳众生者，即遣此堂中二像总放光明。若此念佛法虚，不生净土，诳惑众生，即遣善导，于此高座上，即堕大地狱，长时受苦，永不出期。遂将如意杖，指一堂中像，像皆放光。（唐道镜、善道《念佛镜》）
十、写经十万 变相三百
大师不愧是弥陀化身，其教化活动，可说不可思议，完全以超人的魄力在推进，据《续高僧传》及《瑞应删传》说：“写《弥陀经》十万卷，画净土变相三百幅；士女奉者，其数无量。”
十一、放下屠刀 立地成佛
《佛祖统纪》卷二八如此记载：
唐朝，长安，京姓。本为屠夫，因善导大师，劝人念佛，满城断肉。京嫉恨之，持刀入寺，兴杀害意；善导大师指示西方，现净土相。京即回心发愿，上高树念佛，堕树而终；众见化佛，引天童子，从其顶门而出［天童即其识神］。
十二、造疏感梦 楷定古今
在长安期间，大师为了纠正当时教界对《观经》的错解，乃撰著《观经疏》（亦称四帖疏）四卷，撰写之前，于佛前标心结愿，请求灵验；当夜即见圣境，诸佛菩萨现前。自此以后，每夜梦中，常有一僧而来，指授玄义科文，既了更不复见。当《观经疏》圆满时，再度祈请，连续三夜，皆现圣境。其状具载于《观经疏》第四卷，披寻便知。故后世以此疏谓之“弥陀传说”，亦谓“楷定古今之疏”，珍重如经，而大师亦被尊为“楷定古今之大师”。
十三、预知时至 掩室长逝
大师在帝都长安弘扬弥陀本愿念佛法门，非常契应群机，缁素男女之归依甚众，门前成市。往生前不久正于所住寺院中画净土变相，忽然催促，令速成就；或问其故，大师回答：“吾将往生，可住三两夕而已。”时间一到，忽然示现微疾，掩室怡然长逝，身体柔软，容色如常，异香音乐，久而方歇。春秋六十九，时在永隆二年（六八一）三月十四日。
十四、遗文放光 少康感悟
到了中唐时代，贞元之初，另一净土高僧，念佛佛从口出，世称「后善导」的少康大师（？│八○五），参访洛京白马寺，见殿内文字累放光明，甚感奇异，向前探看，乃是善导大师所作的《西方化导文》；少康大师一见非常欢喜，便祝愿说：「如果我与净土有缘，惟愿此文，再现光明。」祝愿才毕，果然光明再度闪烁，光中有无数化佛菩萨。少康大师深受感动，当下立誓说：「劫石可移，我愿无易矣！」
十五、形像神变 化佛付嘱
于是少康大师立即前往长安瞻礼善导大师的影堂，大陈荐献，乞愿一见善导大师，立时善导大师的遗像化为佛身，向少康大师说：「汝依吾教，利乐众生，同生安乐。」少康大师一闻，似有证悟。
十六、莲池印光 倾心崇仰
莲池大师于其《往生集》深心感伏善导大师之巍巍高德而赞曰：「善导和尚，世传弥陀化身。观其自行之精严，利生之广博，万代而下，犹能感发人之信心。设非弥陀，必观音普贤之俦也；猗欤大哉！」；印光大师于其《文钞》极口赞仰善导大师之神通智慧而言：「善导和尚，系弥陀化身。有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，口业专称，意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门回向往生。以心不纯一，故难得益；则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。」
