学佛依戒为师应以依法不依人依经典为依据
释迦牟尼佛示现涅槃之前，给后世一切佛弟子留下最重要的遗教：以戒为师，依四依法修行。佛陀是我们根本、圆满的本师，佛不在世间住世之时，戒律与世尊的经教，便是我们的善知识与导师。
如《遗教经》言：“汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”
戒律，即是佛的法身体现。戒律住世，如同佛陀住世。戒律不单单是约束身口的条规，更是止恶、行善的双重准则：“止”是诸恶莫作，防非止过；“持”是众善奉行，励行善法。并非只是消极不做坏事，更要积极修持一切善法。
五戒是一切戒律的根基，在家、出家佛弟子皆应当奉为根本。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语为性戒，本性即是恶业；不饮酒为遮戒，酒本身非恶，却容易诱发种种过失。三世诸佛，皆以五戒为起步。修学次第戒、定、慧，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，戒是根基，根基不牢，禅定智慧便无从谈起。
佛又开示四依四不依，作为辨别正邪、端正知见的标尺，出自《大般涅槃经》《维摩诘经》：
依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。
1. 依法不依人：不看人的名气、地位、身份、宗派，唯以佛陀三藏经典为标尺。其人所说契合经律，便可依从；纵使名望盛大，言行违背佛的教诫，则不可随顺。古德世亲、陈那、法称论师，皆为我们示现，真理重于师承情面，“我爱吾师，更爱真理”。不是轻慢善知识，而是不盲目个人崇拜，善知识的可贵，正是在于传持如来正法。
2. 依义不依语：不拘泥文字表面，体悟经文背后真实义理。语言文字只是工具，不可把字句当作究竟，却也绝不私自篡改经教。
3. 依智不依识：依靠离相无分别的般若智慧，而不是凡夫的情识、主观感觉、个人体验。不能拿自己的感受、境界当作佛法标准。
4. 依了义经，不依不了义经：分清佛陀的究竟实相之教，和随顺众生根基的方便开示，不把权宜方便当成终极准则。
末法时代，如《楞严经》警示：邪师说法，如恒河沙。很多人学佛容易落入“依人不依法”，因为崇拜某个人、某个道场，便把人的言语凌驾于佛经之上。也有种种偏离正法的现象：求抽签卜问、扶乩通灵，这些并非佛陀教法，纯正佛法唯重因果、持戒、修心。
阿难尊者在佛陀将入涅槃之时痛哭，阿那律陀提醒他，当请问维系佛法传承的大事。佛陀给出四点答复：
1. 经首安“如是我闻”，证明为佛亲口所说；
2. 修行依四念处安住：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；
3. 以戒为师；
4. 遇到恶性比丘，不与之争辩，默然远离，令其自生惭愧。
宁可舍身命，不犯净戒。严持净戒之人，自有龙天护持；毁破净戒，则与魔眷属为伍。如《涅槃经》云：“欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。若毁净戒，是魔眷属，非我弟子！”
持戒，不是拿戒律去审视、苛责别人，首要拿来反省、规范自己。
受三皈如同入学，持戒才是实修的功课。哪怕末法之中，一日护持一分净戒，功德尚且胜过无量七宝供佛。
正见为八正道之首，没有正见，修行如同盲人行路。凡夫求道，必先寻求正知正见。知见错了，纵然苦修多年，也是竹篮打水一场空，甚至误入歧途。
我们凡夫未证自性，不能依仗自己的妄想分别，应当归投三宝，归投佛陀留下的经律。
修行要做自心的主人，不做妄念的奴仆。心迷即轮回，心悟即菩提。
念佛之人，亦不可废持戒。净业三福首重“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，正是持戒的现世落实。持戒护心，老实称念南无阿弥陀佛，仰仗佛力，现世护持法身慧命，临终往生西方净土，方是究竟解脱。阿弥驼佛！摘自《末法时期如何如理如法修行精华集锦》
