| 净宗学院培训目标（第八卷） 2001/9/20 澳洲图文巴净宗学院 档名：21-112-08 5月22日 诸位同学，大家好！ 请看「行好事」，四摄法括号里面的三句：「不作国贼、不漏国税、不犯国制」，这三句是世尊在菩萨戒里面给我们说的三条重戒。贼是贼害，也就是伤害的意思。「不作国贼」就是决定不能够做伤害国家社会的事情。这一条里面的境界很广，我们要细心的去观察、去思惟，凡是对于国家社会不利的事情，决定不能做，这一条必须要遵守。真正知恩报恩的人，不但不会做，连这个念头都不会生。 第二句「不漏国税」。人民对国家有纳税的义务。这桩事情，在许多国家地区，我们跟一般信徒接触，这些都是学佛的弟子，可是他们不懂得这一条戒律，也不晓得这个道理，还是想尽方法少缴一点税。少缴一点税，岂不就要漏税了？少缴一点税，我们自己是不是真的多得到了一点财富？不是的，完全搞错了。 世尊教导我们，可以说一切大小乘经论佛都说，财富从哪里来的？从布施来的。我们纳税也是布施，布施这个国家，布施这个社会。国家好，社会好，我们的生活环境就好了。漏税这个心理是偷盗、是盗心，盗心哪里会得到财富？不可能的。你修的因，跟这个相反。所以，财布施，果报得财富。 我们这一生当中，命里有多少财富是一定的。你们诸位细读《了凡四训》就知道，「一饮一啄，莫非前定」。谁定的？自己定的。我前一生财布施修得多，在这一生当中，我命里财就多，我经营各种事业是缘。你命里有财富，无论你做什么样的行业都会发财。你经营的行业是缘，因加上缘，果报就现前。如果前一世没有修财布施，对财物非常吝啬，你命里财富少，无论经营什么样的生计，你所得的财富也少。所以想发财不难，多布施，财就来了。不肯布施，不肯种因，哪来的果报！愈施愈多，毫无顾虑的去布施，毫无条件的去布施，这个果报就不可思议。 我告诉同学，我在讲经时候常常讲，我前生没有修财布施，命里没有福报。年轻的时候，多少看相算命的，连甘珠活佛都跟我说，前生大概是修慧不修福，所以有一点聪明智慧，福报一点都没有；没有福报也就短命，寿命是福报。所以，多少人看到我都很叹惜。学佛之后，我明白这个道理，我学佛第一本看的书就是《了凡四训》，朱镜宙老居士送给我的。我读了之后，深受感动，我把这个事情、这些理事参透了。遇到章嘉大师，头一天就教我学布施。我明白了，依教奉行，做了十几年之后，本来命里没有福报，福报渐渐现前了。 我做了五十年，现在渐渐入自在的境界，我想做一桩事情，需要用多少钱，可以说心想事成，一动念就有人把钱送来，真的是要多少有多少。我敢不敢要？我要看有没有用处，真有这个必要，钱马上就来了；没有这个必要，我要去做，那叫造孽。我们现在想去买块地，买几百英亩地可不可以？可以，真的马上就有人送钱来买。但是我也想到，买了之后怎么办？你们去做什么用？如果你们能够去把它做农场，真正可以下田去耕作，行！我立刻就买过来。买过来荒废、空在那里，这是造孽，这是错误。 只要大家认真修行，无论在什么时候，你心里想什么，东西就现前，福报现前了。福报是修得的，过去生中没修，这一生修来得及。我从二十六岁开始闻到佛法，就认真修学，整整五十年了。五十年当中，我把佛经上所讲的都证明了，所以我有信心，我没有怀疑。 聪明智慧是果报，法布施是因。所以，吝法果报是愚痴，吝财果报是贫穷。我知道一点，随时随处我都会告诉别人，我没有隐藏。我得到一点供养，我赶快布施。我自己的生活非常节俭，愈施愈多，愈多愈施，得到利益的人就多了。所有一切布施的重点，我们都用在传播佛法，这一点我是跟印光大师学的。 印光大师他老人家当年在世，信徒们所有一切供养，他一分钱没用，全部都拿去印经布施。他在苏州报国寺成立一个「弘化社」，很多书是「弘化社」出版的，那些都是印光大师信徒供养他的钱，这是法布施。法布施里面就有财，印书需要钱，所以，这一件事情「财、法、无畏」三种布施都做得很圆满了。我学印光法师，现在除了经书、印佛像之外，随着科技的进步，我们做录音带、录影带、VCD，做这些东西布施，流通到全世界。 今天在全世界，跟我们一起修学净土法门的，一起研究经教的，无论是在网路上、是在光盘上，或是在书本上，最保守的估计不止两亿人。诸位想想，一个人供养我一块钱就有两亿，什么事不好办？无论办什么事情，轻而易举，问题就是我们有没有这些人才。 今天我们在此地办佛教大学，确实一切设施、花钱，轻而易举，问题是谁来教。所以现在关键不在外缘，关键在内部，我希望你们能够在三年当中，认真努力修学。三年之后，自己有能力讲经，有能力教学，我们佛学院就招生，我们就建校。有一个老师，招五个学生；有两个老师，招十个学生，看我们有多少位能够教学的。一个老师只能教五个人，教多了教不出来。老师要跟学生完全融成一片，跟学生生活在一起，以身作则，不但是言教，还要身教。 一个教学场所，一栋房子住六个人，一个老师五个学生生活在一起，老师要做榜样给学生看。有十个老师，我们就会招六十个学生；有二十个老师，我们就可以招一百二十个学生。你们希望我们佛学院早一天招生，那你们就要格外加功用行，早一天成就。你们成就了来告诉我：「我可以教了，可以带领学生了。」我立刻就招生；你们没有这个能力，那就没有法子了。所以福报是修得来的，你不修哪来的福报？尤其是担任佛学院的老师，你的起心动念、言语造作都是学生的好榜样，我们才能真正为佛教培养人才，真正把佛教复兴起来、发扬光大、利益众生。 我们一定要懂得常行布施、多行布施，我们带领学生，做学生的榜样。内财布施，我们用这个身体来做榜样是内财布施，这个功德比外财还要大，做出样子给人看。所以我们要想得财富，要想得聪明、智慧，得健康长寿，你一定要懂得修财布施、法布施、无畏布施。不修三种布施，你想得三种果报，没有这种道理，因果不符。 缴纳国税，这是布施，对国家的布施、对社会的供养，四摄六度第一条就讲布施，如果是漏税，那你就与这个修行完全相违背了，那不叫学佛，不叫学佛就是谤佛，破坏佛教形象。佛弟子决定不会漏税，凡是有这种思想、这种行为，绝对不是佛弟子。不是佛弟子打着佛弟子的招牌，就是破坏佛教形象，这一条罪就是阿鼻地狱。 末后一条「不犯国制」，国制是国家的法律，佛弟子一定守法，住在哪个国家，遵守那个国家的法律，住在哪个地区，遵守那个地区的规约。到人家家里一定守人家的家规，到人家道场一定遵守人家道场的规矩，绝对是「恒顺众生，随喜功德」，不可以有成见，不可以自作主张。在那里一定要尊敬这个地方，尊敬他们的主人，尊重他们的制度、他们的生活方式，才能融入这个社会，令一切众生生欢喜心。作奸犯科，你得到的果报是别人排斥、别人不能接受、不能容纳你，所以一切要守法。这个才叫做「行好事」，好事无量无边，世尊给我们举的这几个例子，我们要知道举一反三、闻一知十。 下面再讲六度，这是佛教菩萨修行的六个纲领。说到修行，大家要知道，行是我们的思想行为，我们的思想行为有错误，把它修正过来叫修行。世尊指示这六个原则，第一个教我们「布施」，布施这一条从哪里来的？从我们自私自利来的，我们起心动念都是自私自利、都是损人利己，佛教我们用布施把这一个错误修正过来。换句话说，是对治自私自利，对治损人利己的。自私自利是六道轮回的根本业因，只要有这个念头，你就出不了轮回；出不了轮回，肯定在三恶道的时间长，在三善道的时间短，大家念《地藏菩萨本愿经》就明白了。损人利己是造严重的罪业，加深自己的苦难。古大德常讲：「敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之，助人者人恒助之。」换句话说，我们希望别人怎么对我，我要先怎样对别人。 我怎样对别人是我在修因，修因而后才有果报。我以不善的心行对人，希求别人以善心好意对我，哪有这种道理！所以古德教人：「己所不欲，勿施于人。」我们也都懂得这么一句，有没有把这一句话放在心上？有没有把这一句话落实在处事待人接物之中？听得耳熟了，意思没有真正懂得，所以不能变成自己的思想行为，这都是我们的过失，要把这些过失修正过来。学佛第一桩事情就是要修布施，财布施、法布施、无畏布施。 「布施」这句话用现代的话来讲，就是服务。服务的项目很多，无量无边项目里面就分成三大类：第一个是财物，属于这一类的；第二类是属于教学，法布施是教学，我所知道的，我很乐意的教别人，只要有人肯学，绝不吝法，知道多少我就会教你多少；第三类是关于健康长寿的。服务的项目很多，不外乎这三大类。 用恭敬心修布施就叫做供养，布施跟供养在事上讲没有分别，是一桩事情，只是用心不一样。恭敬心，像对父母、对尊长，这就称为供养，要懂得随时随地做。你随时随地做这是布施，如果你认真想把这个事情做得更好，这就是供养。譬如来了一个人，无论是熟人、是生人，住在我们这边，我们端一杯茶，这就是布施供养。如果我们很用心，泡一杯好茶，布施就变成供养了，得果报不一样。我们每天在厨房工作，煮饭烧菜是布施。如果有心，希望今天的饭菜做得更好一点，大家更喜欢吃，那就是供养。时时刻刻，对象是一切众生。如果把一切众生都看成佛菩萨、看成自己的父母、兄弟姐妹，恭敬的心，真诚的意，这个福报就不可思议。 世出世间一切法，「唯心所现，唯识所变」，从心想生。我们的心是佛心，境界就是佛境界；我们的心是魔心，境界是魔境界；我们的心是贪心，境界是鬼境界。确确实实虚空法界境界的转变是你心里面产生的变化，我们安住在佛境界，就决定作佛。把安住要变成常住，永恒不变，你就真的成佛了，圆成佛道。佛法的教学没有别的，改心、转念头，肯布施、欢喜布施，知道我们生到这个世间来干什么的？是来布施的。佛法的布施，用现在话说是来服务的，为一切众生服务，不是为自己享福的。要为自己享福，你的福报不大，几天就享完了；福享完了，罪就来了。懂得服务，服务是修福，你的福报是永恒的，永远享不尽，这是布施的意思。 布施里面不仅是财物，欢喜帮助别人、供养别人，决定不求回报，没有任何条件，你得的福报是自然的、无条件的。法布施是无条件的教化一切众生，只要我懂得的、我会的，有人来学，我就很认真的教导他。我们自己要想成就，这一生当中有多大的成就、有多少的成就，关键就在「好学」。真正好学，你就学得多，广学多闻；不好学，你就没有法子了，你的果报当然是愚痴。这一生愚痴，来生比这一生更愚痴，这些都能够想象得到的。 我们自己要想得健康长寿，我们就要帮助别人得健康长寿，诚心诚意去帮助别人。要懂得健康长寿的道理，要懂得健康长寿的行法（修行的方法）。健康长寿真正的道理是清净心，心地清净、一尘不染，这是健康长寿的根。心清净，身就清净，身清净我们生活环境就清净，他怎么不健康？ 人都怕老病死，贪生怕死，老病死从哪里来的？佛在经上跟我们讲得很清楚，根是三毒烦恼，你心里有病毒。诸位要晓得，「贪瞋痴慢疑」是我们内心的病毒，内有病毒，外面就很容易感染。清净心里没有病毒，内里没有病毒，外面感染不上，所以他不会生病。现在身体不好，不健康有病的人，如果真正肯修清净心，他的病不需要医药、不需要治疗，自然会好。为什么？他根本已经改造了，道理在此地。 所以我们对世间一些繁忙、忙碌的人，心静不下来的人，我们也要劝导他，一天有五分钟、十分钟的清净心都好，对他的健康都有很大的帮助。这五分钟、十分钟采取静坐的方式，身体整个放轻松，心里「一念不生，万缘放下」，心里没有一个念头，身体整个放轻松。一天不要多，能有五到十分钟，对于你健康长寿就很有帮助。真正修行功夫到家的人，他一天二十四小时身心都是放轻松、都没有杂念，那是功夫成熟；不但他不老不病，他不死，这是实话。 谚语里面所谓「忧能使人老」，忧患使人衰老，贪瞋痴慢是带来疾病，要干损人利己的事情，那你的病就会加速的发作，为什么？你造作恶业，这一种病痛发作不可收拾。恶业造多了，只要我们冷静观察他的果报，有的是半身不遂，有的是精神失常，他后半辈子到哪里去过？到精神病院去过，非常不幸。不学佛的人不知道，不懂因果报应的人不知道。学佛懂得因果报应，看得清清楚楚、明明白白，我们自己起心动念、言语造作自然就谨慎了。修善积德不要人家劝，我们自自然然就会很欢喜、很热心、很努力的去干。一切时一切处遇到有缘的人（有缘就是能信肯听，听了他能懂，这就是有缘人），我们就诚诚恳恳的告诉他，讲解给他听。 跟诸位说，这三种布施都在里面。我为他讲解，我要用这个身体，要用精神，要用体力，这叫内财布施，这属于财布施；我告诉他的内容是善法，这是法布施；财与法两种布施里面，希望他得真实利益，这里面属于无畏布施，让他明了因果报应，明了善恶的果报，他懂得趋吉避凶。三种布施一次完成，天天在干，时时在干，锲而不舍，断一切恶、修一切善，积功累德是要这样去做的，这是修布施。 第二条「持戒」。六度里面的持戒，用现在的话来说就是守法，我们要遵守父母的教诲，要遵守师长的教诲，要遵守国家的宪法，包括一切法律、典章、制度都要遵守。除这个之外，还有这个地区的风俗习惯、道德传统，样样都遵守，都包括在持戒这一条里面，不能够违犯。 佛教导我们最重要的戒条是「六和敬」。佛教的团体叫「僧团」，你们在念「三皈依」的时候都念到「皈依僧，众中尊」，这句话是什么意思？僧是僧伽，是印度梵文翻译的，它的意思就是团体，我们今天讲的社团，是个社会团体。社会团体无量无边，最小的家庭，就是一个社团。僧团是指学佛人的团体，不分在家、出家，这一点诸位一定要晓得，不要看到「僧团」两个字，以为一定都是出家人，错了。在家修行，你一家人都依照佛陀的教诲修行，你的家庭是僧团。 佛家讲四个人以上，在一起共修的，这就是僧团，不分在家、出家。但是有一个原则，一定遵守「六和敬」。这六条戒一定要遵守，四个人都遵守，这个团体是僧团。这个僧团出现，诸佛护念、龙天善神保佑；这个僧团所在之处，这个地区不遭难，为什么？这个僧团里是圣人，不是普通人。什么叫圣人？圣人是觉悟的人、是明白的人，他不是糊涂人，他不是迷惑颠倒的人，他是觉悟的人。四个人能够和睦相处，得到诸佛护念、龙天善神保佑。 看起来好像很简单，事实上很困难，为什么？夫妻两个人两条心，他们不和，丈夫瞒着太太，太太瞒着丈夫，第一条、第二条破掉了，「见和同解」没有，「戒和同修」没有，所以「身同住」，口哪有不诤的？意见不和。 我从学佛到今天，五十年了，我没有看到一个僧团，所以佛教衰，这个世间有大劫难。如果出现一个僧团，这个世间灾难可以化解，问题就是我们肯不肯牺牲自己。不肯牺牲自己的利益，跟全世界人一同遭难。如果肯牺牲自己的利益，能够委曲求全，不但救自己，拯救全世界。所以，世间人自私自利，多严重！不肯放弃自己的成见，不肯放弃自己的想法、看法，不肯放弃自己的名闻利养，所造的结果是跟这个世界同归于尽。中国古谚语里有所谓：「三人同心，其利断金。」佛法里面说四个人同心，能够挽救整个世界劫难。我们找不到这四个人，找不到真正舍己为人的人。他只要有「我」，就没有办法跟别人和睦相处，跟别人相处都是有条件的；无我就无条件。 由此可知，所有一切烦恼的病根是「我执」，执着这个身是我，这个观念舍不掉。《金刚经》上讲什么叫菩萨？什么叫觉悟的人？「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，那是菩萨。反过来讲，如果还有「我相、人相、众生相、寿者相」，佛经上讲「即非菩萨」，他不是菩萨。菩萨就是明白人，就是觉悟的人；不是菩萨，他没有觉悟，他没有明了，糊涂人一个，迷惑颠倒。迷惑颠倒的人，只知道自私自利，为社会、为别人做一点好事，决定是有条件的。有条件就是夹杂、不纯，虽是善事，不纯，夹杂着条件，条件是恶念、是不善。 由此可知，六度里「持戒」这个意思是多么的广！这六条，六个纲领，每一条境界都无量的深广。从空间上来看，真是尽虚空遍法界；从时间上来看，过去无始，未来无终，每一条都如此。我们要懂得这个意思，要细心的去思惟，努力认真学习，希望在这一生当中自己能得度，还能帮助别人，这就是无量功德。今天时间到了，我们就讲到此地。 |