地藏莲社 》》佛学论坛 》》欢迎您！

觉海之光照心地
一盏明灯有归指
般若风帆乘航度
众生见闻出迷离

学 人：空 了

[SOUND]http://www.coolhot.cn/680/05/bbs.680.cn/yunshui.wma[/SOUND]







[right]「该帖子被 空了 在 2006-2-3 18:50:49 编辑过」[/right]

     诸恶莫作 众善奉行
     自净其意 是诸佛教


[right]「该帖子被 空了 在 2006-2-3 18:54:27 编辑过」[/right]

晨钟暮鼓警醒世间名利客
经声佛号唤回苦海迷路人

***主席在洛阳白马寺
接见印忠小和尚题词

序   言：
    释迦牟尼佛创立的佛教，最圆满.透彻.真实地阐明了宇宙人生的真相，是亘古不变，历万劫而不衰的永恒的真理。现代科学的飞跃发展，在诸多领域里所取得的成就，与三千年前世尊所阐明的真理，或一致，或近似。这个非常巧合的现象，令人吃惊。于是许许多多的科学家.哲学家.思想家.政治家转而研究佛学经典，对一向认为迷信的佛学产生了浓厚的兴趣，做出了相当高的评价，在信众中引发了学习佛教的新热潮。
    这些中外驰名的大思想家.政治家.科学家对佛教的评价，各有特点，分别从一个侧面道出了佛教的真理性，对澄清信众的错误认识，提高学佛的自觉性，大有益处。
    今天，我们应广大信众的要求，博采近代中外一些闻名的国家领导人，政哲.文人和科学家对佛教的有关赞扬，结集汇编成《觉海之光》一书，供信众参考所选的尽管是语录片言，但却道破了佛教不迷不玄，是除迷而解缚，去垢而离尘的大智慧。我国的科学家黄念祖教授曾明确提出：“佛教是宗教而超越宗教，是哲学而超越哲学，是科学而超越科学。”学习这些名言，对于我们正确认识佛教.认识宇宙.认识人生，具有重大深远的意义。
    说心理话，佛学博大精神，微妙难思，用语言文字是难以表达的。希望信众读了这本书后，坚定信心，发菩提愿，依教奉行，精进不止，一定会圆满证佛果的。
                                                           庚辰年冬：愚僧 静如

再版前言：
    今重印此书，通过网络又搜集了一些新的资料，在原版的基础上，进行了增删，并重新分类排序，然时评有限，不妥之处诚祈大家指正。
    另有感“莎士比亚”一句名言，记述如下，供养读者：
    千万不可妄自评论你所不知道的道理，否则你可能会用生命的代价来补偿你所犯过的错误。
                               ——编者（2003.2.21）

一.名人论佛教

辩证法在佛教中已达到很精细的程度。
　　　　　　　　　　------马克思

    佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代，辨证思维才成熟。辩证法最初原于佛教。
    辨证的思想只有对于人才是可能的，并且对于高级发展阶段的人（佛教徒和希腊人）才是可能的。        
                     ------恩格斯

    1955年3月8日，毛册东与达赖喇嘛的谈话：
    ------我们在把眼光放大，要把中国.把世界搞好！佛教教义就是这个意思。佛教的创始人释迦牟尼主张普度众生，是代表受压迫的人讲话。为了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立佛教。因此信教的人和我们共产党人合作，在为众生即人民群众解除压迫的痛苦这一点上是共同的。------

<<觉海之光>>   一.名人论佛教

毛泽东1961年1月23日的一次谈话：

    ------我赞成有些共产主义者研究各种教的经典，研究佛教，伊斯兰教.耶稣教等等的经典。因为这是个群众问题，群众有那么多人信教，我们要做群众工作，我们却不懂得宗教，只专不红。------

《毛泽东选集》第五卷 第368页：
      ------我们不能用行政命令消灭宗教，不能强制人们不信教，不能强制人们放弃唯心主义，也不能强制人们相信马克思主义。企图用行政命令的方法，用强制的方法，解决思想问题.是非问题，不但没有效，而且非常有害。------
                                                                      ——毛泽东

佛教文化对中国伦理道德等产生了很大影响，其许多主张同我们现在提倡的精神文明的意思是一致的
                                                                     ——李瑞环

佛教以牺牲为主义，救济众生，他的动机是大勇.大智.大仁。佛学乃哲学之母，研究佛学，可补科学之偏。
                                                                     ——孙中山

佛教是造成民族和维持民族一种最大的自然力量。
    佛学之理，使上智精研而无穷；佛之戒律，使下愚警觉而易入。世间世出，彻上彻下，义极圆满。
佛学广矣.大矣.深矣.微矣.切与人事，证于实用，实天地间最高尚圆满.深切著名之学说也。
    佛教之信仰，乃智信而非迷信；乃兼善而非独善；乃入世而非厌世。
    有放万丈光焰与历史上焉，则佛教是也。六朝至唐数百年中，志行高洁.学识渊博之士，悉相率入于佛教之范围。
    佛教为最崇贵圆满之宗教，其大乘教理尤为人类最高文化之产物，而现代阐明传播之责任，全在我中国人。
                                                                                             ——梁启超

<<觉海之光>> 一.名人论佛教

佛学之博大精微,至于言语道断,心行处绝,虽有圣哲,无所措手,其所包容,尤为深远。
                                                                 ——康有为

佛教大矣，孔次大，耶为小。                                    
             ——谭嗣同

佛法本来不是宗教，------  一切大乘的目的，无非是断所知障，成就一切智者，分明是求智者的意思，断不是建立一个宗教，劝人信仰。
    佛法与其称为宗教，不如称为哲学的实证者。
    佛教的理论，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。通彻上下，这是最可用的。
                                                                      ——章太炎

    佛法之广大精神，余所素信不疑者也。
                  ——陈独秀
我认为佛学的提倡，不特于对科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上加以一层深密，科学的分类上加一层正确，科学的效果上加一层保证。
                  ——李石岑（早期马克思哲学宣传者）

   盖世尊之说法，因众生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正觉。既有觉，自然不离智慧。悲智双修者，佛教之最大特色，为世界其他宗教之所不及。他教之教徒，谓起于迷信可也；皈依佛法，则智者之事也。
                  ——张君励（民主社会党领袖）

<<觉海之光>> 一.名人论佛教

    佛比起所有的学说和教条显得更加伟大，千百年来他的启示一直震撼着人类。历史上大概没有任何其他时候比现在正身处苦难与心烦意乱之中的人类更需要他的和平的启示了。
    在这个充满冲突与风波.仇恨与暴力的世界中，佛陀的教理就象太阳一样大放光芒。在这个充斥着原子弹和氢弹的世界里，没有任何时候比现在更需要这个教理了。人类两千五百年的经历只不过是更进一步证明了这个教理的持久性与真实性。让我们记住这永恒的教理，努力按照佛陀的教法来革新我们的思想和修正我们的行为。这样，即使是处在令人恐惧的原子弹时代，我们也会镇定自如地面对它，为促成正思正行尽我们的绵薄之力。

                                                          ——尼赫鲁（印度总统）

我对于所有宗教，最尊重的是佛教，佛教重实质不重形式。
                             ——纳 丹（新加坡总统）

只要日月继续存在，只要人类还继续生活在这个星球上，佛教就会一直延续下去。
                             ——班达拉奈克（斯里兰卡总统）

释迦牟尼佛是把智慧之光投射人类心灵的第一人
                             ——拉哈克斯坦（印度总统）

佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教
                             ——尼 采（德国哲学家）

世界上所有宗教中，我所赞成的是佛教。
    我总觉得基督教在智慧或德行上比其他一些有名望的人要高，我想，我会把佛教的位置摆在基督教的前面。
                           ——罗 素（英国哲学家）

佛经是世界上最美的哲学，学佛是人生最高的享受。
                           ——方东美（现代哲学家）

    完美的宗教应该是宇宙性的，它超越了一个神化的人，放弃了死的信条教义及主从观念，基于物质和精神的经验而浑为一体。那只有佛教才能符合这些条件。
    如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。
                           ——爱因斯坦（近代大科学家）

佛教本身蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，有着独到和深刻的发现。
                                     ——陈从周（上海同济大学教授）

不理解佛教哲理，则将落后于时代。近百年中由于相对论.量子论.亚原子物理学.太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，给佛教哲理增添了许多实际论证和实例。
                                     ——黄念祖（现代科学家）

佛教以出世的精神，干入世的事业》    
                                     ——朱光潜（美学家）

假使没有佛教因果律，宇宙就只有混乱。
                                     ——威勒（世界几何力学之母）

佛教为今日人类之救星！现在研究佛教学者渐多，只因佛教高出一切宗教。虽科学.哲学有长足进步，然其发明最如理处和佛法相通，况佛法有其最深奥广大处.最真实实用处，决非现世一切学术宗教所可企及。
                                     ——鲍罗登（英国博士）

    佛教是现实的，因为他对生活和世界所采取的，就是一种现实的态度。他并不是错误地把我们领向愚人的天堂，也决不用所有的那些虚构的恐惧和罪恶感来威胁恐吓.折磨摧残我们。他精确而客观地描述我们以及我们周围的世界，并且给我们指出了一条通向彻底自由.和平与安宁的幸福之路。
                                     ——尊者W.罗喉罗博士

佛教是世界上伟大的宗教之一,两千多年前传入中国后,对中国文化产生了深远的影响.
                                     ——扬振宁（现在著名科学家）

    科学只能帮助我们多明了一些开悟，但不能引导我们到悟的境地。如果我们要悟得正觉，我们须以佛陀所示的方法去切实修行。
                                     ——沈家祯（现在著名科学家）

佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理。佛教不是神道设教，不是神经痛苦时的麻醉剂，乃是宇宙人生的真理，处事接物的实用之学。
    科学愈昌明，佛教的教义愈发扬光大。近年来世界各地佛教的日渐兴盛，实与科学之进步成正比。即如我国近年来佛教徒中，就有不少是科学家和工程师，这是因为佛法的理论，都能透过科学的考验，故凡对于科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的真义，知佛教中一切事相，在常人视为迷信者，都有其健全而坚强的理论基础。
                                     ——尤智表（现代科学家）

    哲学家对这个（佛家的真如，即宇宙万有的本体，终极真理）不过是推测，佛教却是亲证。所以佛教哲学大旨和近代西洋哲学仿佛，而精密过西洋哲学好几倍。
                                     ——王季同

<<觉海之光>> 一.名人论佛教

　　世界战乱的根源，是由于某些国家贪婪心太重，权利心太浓，恃强凌弱，称王称霸，以致发展残酷的战争。摩西十诫已经提及，但道理没谈透，故没能收弭兵之效。独有佛说非常究竟，特别是佛教戒律非常精粹。假使能使佛教普及，则世界大同就可拭目以待了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——弗郎基博士（荷兰）

　　佛教之生活法，能使人们得到安乐，并使生活成为合理。使人类确知战争是野蛮愚痴的最良方法，无过于宣传佛教之道理及见解。佛教不强人盲从，但凡有思想智慧之人，就佛教道理深思谛观，则未有不怡然焕然，心安理得者。　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——弗那多博士（斯里兰卡）

　　现在世界急需拯救。我以为只有佛的光明和佛的圣洁，人们才能得到真正的拯救，才能得到真正的解放和自由。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——乔治·万雷（美国）　

佛教是医治“崇尚”摩登病良药。在我们这个痛苦疲劳的欧洲，我们断然需要佛陀教理，这教理就是“中道之教”。它可以开拓我们的视野，启发我们的觉悟，引导我们达到和平光明的大道，并能获得大智慧。

                                            ——诺曼裴耐斯教授（英国）

  佛教所开示的法，包含内容的广大深奥，确实无与伦比。


                                            ——克里（英国学者）
  在世界宗教中，只有佛教是切实地以系统理性的分析来考察生活中的问题，并寻找解决问题的方法。

                                            ——巴格尔（世界著名学者）

((((((阿弥陀佛))))))          ((((((阿弥陀佛))))))          ((((((阿弥陀佛))))))

<<觉海之光>> 一.名人论佛教

    佛教与现代科学之间存在着一条紧密的智力纽带。
                              ——阿诺德爵士
    
    佛就是其所宣说的所有美德的化身。在他四十五年间成功而事件繁多的传教生涯中，他将所有的言说都付诸于实践，任何一处都不曾发现过人性的弱点或发泄过任何低劣的感情，佛陀的道德准则，是世间所知道的最完美的道德准则。
                              ——马克思.缪勒（德国学者）

    最让人吃惊的一点，佛陀是一个冷静的科学大脑与一棵饱含深切同情的热诚爱心的独特的结合体。今天的世界越来越朝向佛陀，因为，只有他是人类良知的表率。
                              ——摩尼.巴格西

    佛教的教义，由今研究而得知，极为简单明晰，并与现世观念最吻合，他是自古迄今最锐利理智的成功
                              ——韦尔思（英国史学家）

   佛教在其长远的历史中，无时不在向前迈进。他不但保持了与近代科学之并进，并且超出而立在科学的前面。佛教在今日，正如科学一样，崭新而适用。何以故？因为佛教是以颠扑不破的真理为基础故。
                                                        ——萨拉乃浮夫人（美国）

    佛教的生活准则，能使人们获得精神上的净化与安乐，并使生活充实.美满而合理。佛教的思想能指导致和平，使人类确知非正义战争是野蛮行为。佛教不强人盲从，而是引导人们的思想，接受其教义。凡有智慧的人，就佛学的道理深思谛观，尽皆会达到心智开悟而感到心底光明。
    佛之教义，不仅为东方人所设，并为一切西方人所需要。凡能精研佛法者，皆能得到不可思议之智慧及思想威力。今时机已至，东方人应速将大乘佛教昭示西方，西方人应速起研求之。东方对世界文明之大贡献，盖即大乘佛教是也。
                                                        ——曼特森夫人（德国）

    宗教与科学是相互排斥的，两者不能通融。这大半是由于某些宗教信守神的启示，它们固步不前，不肯去研究宇宙的自然法则。唯独东方的宗教——佛教，它提出了因果律和缘起法，能从事研究佛教和人生，并经得起科学的推理和验证。所以佛教是启发人智慧的宗教，只有它可以与科学相提并论。
                                                    ——克里柔夫人（英国）                                                      
((((((阿弥陀佛))))))          ((((((阿弥陀佛))))))          ((((((阿弥陀佛))))))

<<觉海之光>> 一.名人论佛教
  
  佛教意义的高尚，道理的纯正，对于法国很多意识纯正而好道的人，及不满意于宗教信条的人和真正的自由思想者，具有一种很大的吸引力。我们既看到现在全世界的混乱与痛苦，又感觉到适用佛教的道理可以解决我们当前面临的种种问题。那么，我们更可唤起人类，使注意佛教的这件工作是怎样的急切了。
                                            ——隆斯佩雷女士（法国）

    我觉得各种经典之中，博大精神，莫如佛经。
                                            ——曹聚仁（现代作家.学者）

    释迦牟尼佛真是大哲，我平常对人生有许多难以解答的问题，他居然早已明白地启示了。
                                            ——鲁迅（现代文学家.思想家）

《佛法非宗教非哲学而为今时所必需》：
     宗教.哲学二字，原系西洋名词，译过中国来，勉强比附在佛法上面。但彼二者，意义既各殊，范围又极隘，如何能包含得此最广大的佛法？正名定辞，所以宗教.哲学二名都用不着，佛法就是佛法，佛法就称佛法。
                                             ——欧阳竟无（近代佛学大师）

    佛教文化是中国传统文化的重要组成部分，是人类文明最宝贵的文化财富，他正为促进社会主义精神文明建设，净化人们智慧发挥着积极的作用。在世纪千年相交之际，他在多元文化中，在解决人类自身建设问题上定会作出东方文明度辉煌的独特贡献。
    佛法是佛留给众生的宝贵遗产，是佛教文化的精神中
    二千年佛法是宝藏，到这座深山中探宝，一定会有难以想象的收获。
                                             ——赵扑初（原全国政协副主席）

<<觉海之光>> 一.名人论佛教

    “佛”这个字，是从印度梵文音译过来的，它是“智能”.“觉悟”的意思。因为佛陀的含意，是无限的深广，我们中国字汇里的“智”.“觉”二字不能够全部包括。因此，就采用音译，然后再加以解释
    “法”是佛教里面的一个代名词，是宇宙人生一切万法的总代名词。
    佛法不是宗教，不是学术，不是哲学，那佛法究竟是什么呢？佛法就是佛法。为什么呢？因为哲学有能觉，有所觉，这是哲学。佛法也有能所，但是能所是一不是二，这是非常非常难懂的。能所是一不是二，所以佛法讲到高级的时候，万法一如，性相不二，心.佛.众生，三无差别。这都是讲能所不二，这是我们现在在哲学里面所没有的。所以它不是哲学，它可以包括哲学，它在哲学之上。哲学不能包括佛法，佛法可以包括哲学。这两个字简单的解释，也就是我们对于一切万事万法，有智能，能够正确的认识，能够彻底的.究竟的.圆满的明了，这叫做佛法。所以常说佛法无边，当然是无边。因为一切万法没有边际，对于尽虚空遍法界一切法无所不知.无所不晓，这个叫做佛法。

*佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。
*释迦四十九年所说的一切经，内容就是说明宇宙人生的真相。人生就是自己，宇宙就是我们的生活环境。

*知觉名佛菩萨，不觉为凡夫。

*修行就是将我们对宇宙人生错误的看法.想法.说法.做法,加以修正。

*佛教的修行纲领是觉正净。觉而不迷，正而不邪，净而不染。并以戒定慧三学，以求达到此目标。

*修学的基础是三福，待人依六和，处事修六度，遵普贤行愿，归心净土。佛之教化能事毕矣。

                                                               ——净空法师

<<觉海之光>> 二.名人与佛教 1.梁武帝与佛教:

1.梁武帝与佛教:
    南北朝时南朝的梁武帝，虔诚佛事，以佛法制国，并拜法云.云光.宝志三大高僧为师。他的皇后虽然美丽，却嫉妒心强，又诽谤三宝，年轻时即已死去，堕为巨蟒，因此托梦给梁武帝请求超度，梁武帝依据佛经著成十卷忏法（俗称梁皇宝忏）
    又在造完水陆大斋的仪轨后，梁武帝手捧仪轨跪在佛前，极其虔诚的祈祷：若仪轨合乎圣理，则使佛前灯火不点自明，否则灯火仍然黑暗。说完拜下，刹那灯火通明。
    又梁武帝在会约禅师前受了菩萨戒，当时向禅师顶礼时，请禅师向外保密，于是禅师也合掌入于净瓶中，后又化为五彩云朵而出，禅师也请梁武帝保密。
    梁武帝坚持日中一食，并从大菩萨戒出发，发心断除酒肉，并昭示全国僧人都断肉食素，使素食成为汉地佛教流传至今的一大优秀传统，
    梁武帝还三次舍身寺庙，讲经说法。

<<觉海之光>> 二.名人与佛教 2.白居易与佛教:

2.白居易与佛教:
    白居易是唐代继杜甫之后最伟大的诗人开创了“新乐府体”诗风，他也是一位虔诚的佛教徒，自称为香山居士。
    白居易在杭州任刺史期间，曾请教过鸟巢禅师，问道：“什么是佛法大意？”禅师说：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易说：“如此简单的道理，三岁小孩也知道。”禅师说：“三岁孩童会说，但是八十岁老翁为必了解其意。”
    到诗人晚年老眼昏花，看经书很费力的时候，他觉得自己一生从政，虽然信佛十分虔诚，也做了不少善事，但还是浪费了许多的光阴，于是他发愿以后不再吟诵诗文，而一心一意地来学佛，念阿弥陀佛。这样即使有许多的达官贵人来讥笑，仍不管他人的任何看法和闲言碎语，只是老老实实专心专意地来念阿弥陀佛。他在脍炙人口的<< 念佛偈 >>中是这样写的： “日幕而途远，吾生已蹉跎，日夕清净心，但念阿弥陀，达人应笑我，我且阿弥陀。”

<<觉海之光>> 二.名人与佛教 3.禅悦的诗人王维

3.禅悦的诗人王维：
    王维是盛唐时代著名的诗人，兼善于属文、作画，同时对音乐也十分精通，他在朝廷里所担任的第一个官职就是大乐丞。
    王维全家人均虔信佛法，茹素杀戒。他赞扬蔬食可以养护人的慈柔清净的志趣，可以有益于澹泊物欲，怡性安神。对那些有兴致尚试过退隐生活的人，但却因口腹之欲而捕兔钓鱼的行为表示不满。王维的素食选择是与他对人生终极目标的追求紧密相关的，他相信仁德博厚可以感动天地万物，宇宙苍生本来可以各得其所，相敬相和。
    王维的名字本身就深含禅机，他名维，字摩诘，连续恰为“维摩诘”。稍通佛学的人，都会知道有一部<< 维摩诘所说经 >>，其中通达甚深般若智慧，神通广大的维摩诘长者，是一位得到世尊称许的大居士。王维既以维摩诘作为自己的名字，可以观见他对其人的仰慕之情，又可透露出他与佛教、尤其是与禅宗的深厚缘分。王维一生遍访名僧大德，“以玄谈为乐”，颇有证悟，并得神会之认许，托他作<< 六祖能禅师碑铭 >>，该文后来成为研究禅宗史的重要史料。
    王维不仅栖心于禅门之参究，也曾留意于摄机最广的净土法门，留下了一些非常珍贵的称赞净土的文字，如<< 画西方阿弥陀佛变赞 >>、<< 西方变画赞 >>等。
    安史之乱后，晚年的他更是苦行斋心，“不衣文采”，除饭僧施粥米外，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”可以说是万缘放下，唯以佛法自励。临终正念分明，又甚从容，可证他平素修持之功确实非比寻常，令人赞叹。其一生与佛教的殊胜因缘及对于佛学义理、特别是禅宗的深究亲行，可称是一代诗人中之绝唱。

4.岳飞与佛教 (1)出家未成 千古遗憾
民族英雄岳飞驻军江洲期间，常到庐山东林寺礼佛参禅，并特请该寺主持高僧慧海上人，二人论佛谈禅，来往密切。由于经常置身于晨钟暮鼓的佛家道场，便萌发了出家的念头。他在《记浮屠慧海》一诗中表明了“归休终作赤松游”的愿望，即告诉慧海上人，他打算抗金复国之后，与僧衲朝夕相处，终生参禅问道。可是正当他意气风发、所向无敌的时候，却被秦桧一伙陷害身亡，终成千古遗憾！

4.岳飞与佛教 （2）岳飞遇难 道悦西归

    北宋末年，金人入侵，岳飞大破金兵于朱仙镇，欲直捣黄龙，不幸遭秦桧假金牌回召。班师上路，岳飞顺便到长江金山寺拜访道悦禅师。禅师劝岳飞不要回京，就此出家免是非。岳飞一向忠君爱国，谢绝了禅师的好意。临别时禅师送他一偈：“岁底不足，谨防天哭，奉下两点，将人害毒。”
    岳飞回京后，秦桧用莫须有的罪名将其父子下狱。到临别时，岳飞才悟出道悦禅师的一片天心：那年是十二月二十九过年（岁底不足），同时天降大雨（谨防天哭），“奉下两点”就是秦字。父子在狱中听到雨声知道大难临头，果然被斩于风波亭。
    秦桧得到岳飞临刑前曾发出“未听道悦和尚一句劝”的感叹，便大怒，派何立前往捉拿道悦和尚。老和尚在何立到来之前，从容的留下一首偈：“何立自南来，我往西方走，不是法力大，几乎落他手，”写完，即刻端坐圆寂。何立见状，无可奈何。

《觉净之光》——名人与佛教 （5.戚继光超度亡卒）

    明朝抵御倭寇的民族英雄戚继光，在军营里或行军途中，每天都不间断地诵经学佛。一天晚上梦里，他部下一个士兵对他说：“大帅，我已阵亡，请求为我超度！”戚将军到兵营中查问，果然此人已为国捐躯。戚将军选择夜深人静之时，认认真真地诵念《金刚经》，回向亡卒。结果，亡卒来托梦，对戚将军千恩万谢，说他已得到超度。


[SOUND]http://bbs.liaohe.net.cn/UploadFile/2005-8/2005825212045345.wma[/SOUND]


[right]「该帖子被 空了 在 2006-2-3 19:31:18 编辑过」[/right]

《觉净之光》——名人与佛教（6.林则徐忙中不忘“日课”）

    林则徐是晚清爱国的政治家、军事家和思想家，是我国近代史上赫赫有名的民族英雄，禁烟运动的杰出先驱。然而鲜为人知的是，这位“历官十四省，统兵四十万”的封疆大使，还是一位虔诚的佛门弟子！
    林则徐从小即接受了正规的儒家思想教育。以后为了生计，一边学习，一边教书，并曾应厦门海防同知房永清之邀任司书，后遇福建巡抚张师诚，深受赏识，在其幕府辅佐四年。由此社会阅历渐广，看到港口厦门等地社会风气败坏，嫖窃成风、鸦片走私及吸毒现象严重，深感厌恶，并寓志治理。由于他清廉干练，兴利除弊，被老百姓誉为“林青天”
    当年福建民众多数奉佛，如闽巡抚张师诚奉佛尤谨，曾辑《迳中径又径》一书，劝策行人专修净业，多切至之语。林则徐深受其影响，在他23岁时，曾手书当时佛教界最流行的《佛说阿弥陀经》、《金刚般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》和《大悲咒》、《往生咒》五种经咒，共贮一函，上题“行舆日课”、“净土资粮”八字，作为每日必诵的功课。他即使公务再忙，每天都要不间断地抽出一定时间来学佛诵经，坚持“行舆日课”。在《林则徐日记》中还可以查找到不少他供佛礼佛、求佛祈雨、写经赠友、忌日持斋、兴办佛事的记述。
    林则徐的清正廉洁、一身正气及崇高的爱国主义精神，与儒、佛思想对他的影响是分不开的，这表明我国丰富悠久的传统文化有着提升、完善人格的特殊作用。

((((((阿弥陀佛))))))          ((((((阿弥陀佛))))))         ((((((阿弥陀佛))))))

[SOUND]http://music.qingyinyue.com/otherwma/whales5.wma[/SOUND]


[right]「该帖子被 空了 在 2006-2-3 19:51:12 编辑过」[/right]

《觉净之光》——名人与佛教（7.龚自珍的学佛因缘）

    龚自珍是对中国近代思想风气影响甚深的一位人物,他21岁开始“究心经世之务”，28岁师事今文经学家刘逢禄，习<<公羊春秋>>。他与林则徐、魏源等结识，以公羊学说抨击时政，倡言变法，是开晚清一代议政风气的杰出人物。近人大都知道他归信佛教，并崇尚天台宗。然于其信仰之深，历时之久，以及对其一生影响之巨，却几乎并不了解。
    龚自珍小时侯随他父亲居住在北京法源寺附近，经常入寺玩耍，耳濡目染，增长了佛学的知识和兴趣。他正式学佛，大约是从他29岁时开始的，是由清代著名居士彭际清的学生江沅引进的。江沅是晚清经学家和文字训诂学家，他们两人曾协力重刻<<圆觉经略疏>>,重辑<<六妙门>>，对佛经进行校勘，作<<龙藏考证>>七卷等.
    在学佛上,江沅直接师承彭际清居士.彭际清少年习儒学，乾隆三十四年进士及第，后因读明末紫柏、憨山和莲池诸师之书，决意归佛，并与乾隆三十八年（1773）受菩萨戒。他衷心信奉净土法门，建念佛道场，设放生会，节校<<无量寿经>>,著有<<华严念佛三昧论>>、<<净土圣贤录>>、<<一乘决疑论>>等著作.其文学亦深受佛典影响,曾自述自读佛经后,始得为文之旨.
    受彭、江二师等的影响，龚自珍笃信佛家因果学说，注重行持，受持菩萨戒，归心净土。道光四年，为了超荐亡母，他同他的妻子一起捐资助印经疏，超荐亡母往生净土，并愿于“命终之后，三人相见与莲邦。”道光十一年，他还郑重发愿，八年内持诵<<拔一切业障根本得生净土陀罗尼>>（既<<往生咒>>）49万遍。冀蒙佛力加被，灭除定业，“上品上生，生阿弥陀佛常寂光土。”他还对佛发下大愿，普度众生，勇猛无畏地承当苦难的现实人生，忍辱进道，对于一切无礼侵逼，都抱以安受慈悲与怜悯度化之心，誓度矿劫父母眷属及一切有缘众生。龚自珍学佛之心至晚年尤笃，然而龚氏之学佛经历并非是由于找不到出路而“陷于苦闷绝望”的结果，更谈不上是什么“人生悲剧”。从他那首著名的诗篇：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀，我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”中，可见其胸襟之廓然，感时之深切，没有丝毫的消极与颓唐，而是将早年积极入世的情怀升华到一个更为深沉、廓然的境界。从中亦可见到佛家超然的宇宙观与奋迅救世的基本精神，同时也看出龚自珍对自己所发广大誓愿真切的践诺，这足以释解长期以来一些人们对龚自珍学佛精力的诋毁、曲解与成见。
    龚自珍一生研读了大量佛学经典，他崇尚天台，依止净土。其佛学研究，不仅使他拓展了自己的精神世界，还帮助他扩大与丰富了自己的学术领域与视野，在他的诗文中，佛教的术语、名词常常是顺手拈来，十分贴切。在<<龚自珍全集>>第六辑里,收录了他有关佛学的文章49篇,其中<<最录>>中有他对<<八识规矩颂>>、<<原人论>>、<<禅源诸诠>>、<<永嘉集>>、<<念佛三昧宝王论>>、<<金刚经>>等经论的评述、考证、释疑，具有一定的学术参考价值。

((((((阿弥陀佛))))))       ((((((阿弥陀佛))))))       ((((((阿弥陀佛))))))

《觉净之光》——名人与佛教 8.英国哲学家柏克森与佛教

    英国哲学家柏克森，他研究唯物哲学性。1956年，他写的专著连续印了十七版，均销售一空，并翻译成了法文、德文等多国文字。后来他旅游至印度，在灵鹫山见到了迦叶尊者，迦叶尊者带他到寂静处，整整给他传授了一年的佛法，还把他剃度出了家。一年后他回到伦敦，引起了大家的关注，众多专家、学者邀请他作了一次演讲。演讲时，他身披袈裟，向大家介绍了佛法，指出他以前论著中唯物哲学的错误之处，并作了忏悔，还一一回答了大家关于佛法与哲学等的各类问题。
    当时就有96位博士在他面前皈依了佛法，其中有生物博士米克恩，神学博士甄克费勒、化学博士罗斯哈德，天文学博士哀泼思等等。

((((((阿弥陀佛))))))          ((((((阿弥陀佛))))))          ((((((阿弥陀佛))))))

《觉净之光》——名人与佛教 9.鲁迅与佛教

   一代文豪鲁迅深受佛教思想的影响和佛教文化的滋养，他的人格力量与创作成就跟佛教有着重要的关系。
    鲁迅生于1881年，他的第一篇小说《狂人日记》写于1918年，时已37岁，在此之前，主要是为以后的创作打坚实的基础，其中佛教思想和佛教文化正是坚实基础中的重要基石。鲁迅的挚友许寿裳在《亡友鲁迅印象记》中写到“民三以来，鲁迅开始看佛书，用功很猛，别人赶不上。”“民三”是1914年，我们看这一年的《鲁迅日记》，他购买了《释迦成道记》、《金刚般若经》、《发菩提心论》、《大乘起信论》等佛教书籍达80余种。他不仅自己看佛书，还不断的往家里寄，如4月寄《释迦如来应化事迹》三册，6月寄《佛教出学课本》等，7月寄《起信论》等七本，同月又寄《续高僧传》等。
    1915年7月，鲁迅逐句校对高丽本《百喻经》，《百喻经》是佛教寓言集，古印度僧伽斯那著，南朝齐时印度来华僧人求那毗地译。1915年鲁迅为母祝寿，特地托金陵刻经处刻印《百喻经》一百册，前后汇款洋60元。印成后尚有余资6元，又拔刻《地藏十论经》。以后他曾将《百喻经》用来送人，如1916年5月记“送朱造五《百喻经》一册，可见佛教书籍在鲁迅心目中的地位。
    1916年鲁迅在继续购买《净土经纶》、《妙法莲华经》等书外，还买了大量的寺碑、庙碑、塔铭等佛教碑帖，这一年他以13个晚上抄录《法显传》是记述东晋高僧法显等赴中印度求经律的事迹，法显为求取真经，渡流沙、越葱岭、泛沧海，在几十年时间里历尽千辛万苦。这种舍身求法的精神确实令人肃然起敬，鲁迅认为”这就是中国的脊梁。
    鲁迅与佛教的关系并不始于1914年，不仅此前他的“书帐”中就已记载购过佛教书籍，而且他幼时寄名佛寺，拜长庆寺主持龙师父为师，师父赠以银八卦一件，上镌“三宝弟子法号长庚”。
    毫无疑问，鲁迅现在也已被认作是“中国的脊梁”了，但至今人们在研究鲁迅时，却很少提到他与佛教的关系和佛学给他的滋养。

((((((阿弥陀佛))))))          ((((((阿弥陀佛))))))          ((((((阿弥陀佛))))))

《觉净之光》——名人与佛教 10、毛泽东与佛教（1）拜石头为干娘

    在毛泽东出生前，毛泽东的母亲文七妹已生两胎，均夭亡。1893年12月26日，文七妹生下第三个儿子毛泽东，格外疼爱，又很担心，她恐怕这个儿子再夭折，便多方拜佛求佑护，并发心吃斋念佛。文七妹吃“观音斋”的历史，就是从这时开始的。
    毛泽东的母亲除为儿子吃斋念佛外，还不放心，为使儿子“根基稳固”，她将毛泽东寄居娘家，文七妹娘家附近有个龙潭，内有清泉流出，四季不竭，旁边挨着一块巨石，高二丈八尺，宽二丈余，传说石下曾镇一妖怪，石上建一小庙，称为“石观音庙”，远近闻名，信众常来朝拜祷告。
    毛泽东出生不久，外婆同文七妹就把毛泽东抱到“石观音庙”前烧香叩拜，拜石头为干娘。因毛泽东排行第三，所以小时侯大家便称他为“石三伢子”

((((((阿弥陀佛))))))        ((((((阿弥陀佛))))))        ((((((阿弥陀佛))))))

《觉净之光》——名人与佛教 10、毛泽东与佛教（2）跟随母亲信佛
(2)跟随母亲信佛
    毛泽东的母亲是一位虔诚的佛教徒，虽未读过书，但佛教的思想对她影响极深，在生活实践中她慈悲喜舍，平等待人，特别是对贫苦的穷人，要她的心都能舍得。毛泽东自幼在母亲身边耳闻目睹，深受影响，从小就跟母亲信佛，他经常同母亲到附近凤凰山的寺院去烧香拜佛。1909年，毛泽东曾因母亲生病，亲自许愿到南岳衡山去进香拜佛。他自家的堂屋正中还共奉佛菩萨像，也是依时按节地烧香拜佛，同时也拜天地和祖宗，从不间断。
    1959年6月，毛泽东重反故乡——湖南韶山冲故居，站在堂屋正中，指着摆过神龛的地方，对随行人员风趣地说：“这是我小时候初一、十五工作过的地方。”就在同一天，毛泽东还到父母坟地叩拜，不忘父母养育之恩。
    佛教以慈悲为怀以及喜舍、平等、博爱的思想，在毛泽东母亲的身上都有很好的体现。她的心地极其善良，对贫苦人富有同情心，经常瞒着丈夫给贫苦乡亲接济粮食。在饥荒年头尤甚，简直是不顾一切地去接济贫苦百姓。母亲的为人处世，对毛泽东的影响极大。母亲去逝后，毛泽东为母亲作祭文说：“吾母高风，首推博爱。”又说：“世界上有三种人——损人利己的人，利己而不损人的人，可以损己而利于别人的人，我母亲正是最后一种人。”由此可见，母亲的品德对毛泽东的影响是何等的至深！
    毛泽东从小就在母亲身上接受佛教思想教育，对贫苦大众富有深刻的同情心。1917年8月23日，毛泽东在给黎锦熙的信中说：“自己的社会理想就是慈悲之心，以救苦海的众生，共同走向大同圣域。”并嘱黎锦熙说：“遇有语言文字学和佛学两类之书，将书名开示与我。”“我都想研究。”二十四岁的毛泽东想进一步研究佛学，也是受母亲之影响。直到他成为伟人，在他的著作中教导人们：“有道德的人，脱离了低级趣味的人。”毛泽东身为一国领袖，也不忘父母师长之恩。解放后，他把老师徐特立请到北京叙旧，见到老师徐特立行师生礼，站着同徐老说话，老师让他坐下他才坐下。伟大是在平凡之中。他还经常寄钱给生活困难的父老乡亲和师友，而他自己则是节衣宿食，生活相当简朴。总之，毛泽东之所以成为伟人，“坏慈悲之心，以救苦海众生”，同母亲的影响是分不开的。

((((((阿弥陀佛))))))        ((((((阿弥陀佛))))))        ((((((阿弥陀佛))))))

《觉净之光》——名人与佛教 10、毛泽东与佛教

（3）两“党”之间的“斗争”
    毛泽东的父亲毛顺生不信佛教，他一心想的就是发家致富。对妻子和儿子的施舍行为非常不满，甚至体罚责骂毛泽东。因此在毛家内部就出现了两种思想倾向，正如毛泽东同斯诺谈话时所说：“我们家分成两个‘党派’：一个是我父亲，是‘执政党’；一个是由我和母亲还有弟弟组成的‘反对党’，有时甚至包括雇工。但反对派组成的‘联合阵线’内部也存在着意见分歧，我母亲主张不直接进攻的政策，她批评任何明显情绪表露和对执政的公开反抗，她说这不是中国人的传统。”
    家庭出现了“矛盾”，“反对党”认为其根源是父亲不信佛教，导致思想分歧，因此大家千方百计引导毛顺生信佛。毛泽东曾对斯诺说过：“因为我母亲虔诚地信奉佛教，她向孩子们灌输了佛教的信仰，我们都因为自己的父亲不信佛教而难过。我九岁时，我同我母亲认真地议论过我父亲缺少对佛菩萨的虔诚之心。从那以后，我们曾多次想改变他，但却没有成功。他只是骂我们，我们被他的进攻所制服，只好败下阵来另想办法。而他就是对佛教不买帐。”（以上是引自《西行漫记》）。尽管父亲反对信佛，但毛泽东和母亲仍旧我行我素，并在生活中搞慈悲布施活动，在穷人“吃大户”那年，父亲囤积谷子，不肯平粜。父亲要毛泽东去收一笔帐，毛泽东就在收回的路上把钱分给了几个衣衫褴褛的穷人。毛泽东有个堂叔，生活非常困难。父亲想乘人之危买下他的水田，便遭到了毛泽东和母亲的坚决反对，并偷偷地去接济这位穷本家。
((((((阿弥陀佛))))))      ((((((阿弥陀佛))))))      ((((((阿弥陀佛))))))

《觉净之光》——名人与佛教 10、毛泽东与佛教

（4）佛教是“文化”
    毛泽东走上救国救民的道路，成为一位伟大的无产阶级革命家，母亲对他的影响有很大关系，但是，他一直认为佛教是中国的传统“文化”这个观点他始终没有改变。
    据他的卫士李银桥回忆，毛泽东在延安时，有一天和李银桥去散步。毛泽东说：“我们去看看庙好吗？”李银桥说：“有什么看头，都是迷信。”毛泽东说：“片面，片面，那是文化，懂吗？那是名胜古迹，是历史文化遗产。”正因为如此，所以毛泽东认为：中国的革命，不仅不能一下子否定传统，在某种程度上还要借助传统。1942年11月2日，毛泽东在西北局高干会议上讲过这样一番话：要把最高的原则同群众当前的日常要求联系起来。像破除迷信、婚姻自由、社会主义、扩大城市都不要忘记，可有一条，一定要按着群众的要求，才算联系群众。接着他又以彭湃同志的活动为例说：“彭湃同志是农民运动大王，他是留学生，是中共中央委员呢！他自己去拜观世音菩萨，老百姓二月十九日去拜，那天他也去，如果不去，人们就会认为他这个人不正派，连菩萨都不信。”

((((((阿弥陀佛))))))          ((((((阿弥陀佛))))))          ((((((阿弥陀佛))))))

《觉净之光》——名人与佛教 10、毛泽东与佛教

（5）不懂宗教，只“红”不“专”
据毛泽东的图书管理员逢先知回忆，毛泽东重视宗教问题，特别重视佛教经典的学习研究。代表佛教几个宗派的经典，《如金刚经》、《华严经》，以及研究这些经典著述，都读过一些。对于禅宗，特别是六祖慧能的思想更注意一些。《六祖坛经》一书，毛泽东要过多次，有时外出还带着，毛泽东几乎都看。
毛泽东读书，既作为学术来研究，还当作群众工作问题来看待。1961年1月23日，他同班禅说：“我赞同有些共产主义者研究各宗教的经典，研究佛教、伊斯兰教、耶稣教等等的经典。因为这是个群众问题，群众有那么多人信教，我们要做群众工作，却不懂宗教，只红不专。”1963年12月30日，毛泽东在一个文件上批语：“对世界三大宗教（佛教、回教、耶稣）至今影响着广大人口，我们却没有知识，国内没有一个由马列主义者领导的研究机构，没有一本可看的这方面的刊物。”可见毛泽东对宗教是非常重视的。
毛泽东一生同书形影不离，他身边的书也常有佛教经典，据逢先知提供：1959年10月23日，毛泽东外出前指名要带的书，除吗、恩、列、斯、诸子百家、朱熹、王夫之、二十四史等书，指名要《六祖坛经》、《般若波罗蜜多心经》、《华严经》、《大涅磐经》，可见毛泽东实在是博学多闻的一代伟人。
——以上选自1993年《佛教文化》第 1 期

皈依虚云未成
据全国劳模、党委书记出身的灵岩寺副主持法安法师说，李先念是在少林寺皈依的，刘少奇是在菩陀山皈依的，提起周恩来的皈依又生出一段故事。
有一次在武汉，毛泽东问周恩来：“为什么你办事总是那么圆满？”周答：“主席，我除了马列，还有佛法。”
“你皈依了那一个？”“虚云老和尚。”“这虚云老和尚何许人也？”“虚云老和尚是当代高僧，他父亲是泉州知府，父亲和叔叔就他一个男儿，给他讨了两个老婆，可他出家了……”
毛泽东被周恩来说的心动，要周将虚老叫来武汉，虚老不肯：“自古法王大于人王，毛泽东要皈依，叫他到南华来。”毛泽东听后也气得一倔，皈依就此告吹。
——以上选自1999年《佛教文化》第41期

《觉净之光》——名人与佛教 11、朱德与映空和尚
四川成都有座昙花寺,庭院幽雅,花木扶疏,既是佛门胜地,又是旅游佳所。1921年冬，朱德任成都宪兵司令时，深为国家的内忧外患而彷徨苦闷，于是常去昙花寺赏花。与该寺方丈映空和尚经常谈论佛事，遂成莫逆之交。1922年初春，朱德写了一篇诗文赠给映空和尚，映空十分欢喜，把诗文刻在石碑上，以志永久的纪念，诗文如下：
敬赠映空大和尚雅鉴：
余素喜泉林，厌尘嚣，清末时，内江末息，外患频来，生当其时，若尽袖手旁观，必蹈超南覆辙。不得已奋身军界，共济时即，初意扫除专制，恢复民权，即行告退。讵科国事日非，仔肩难卸，戎马连绵，转瞬十余稔，庚申尽，颁师回滇，改膺宪兵司令，维持补救，百端代理 。虽未获解甲归田，较之枪林弹雨，血战沙场时，劳逸奚啻天渊。公余尝偕友游昙花寺，昙寺花木亭云四时不谢，是以娱情养性。询皆映空大和尚手植，且摹修庙宇，清幽古雅，洵属煞费心。与之接谈，词严义正，一尘不染，诚法门所罕见，为俚言，以志钦慕。

映空和尚，天真烂漫。

豁然其度，超然其逸。

世事浮云，形骸放浪。

栽化种竹，除邪涤荡。

与野鸟为朋，结孤云为伴。

砌石作床眠，抄镜月下看。

身之荣辱兮茫茫，人之生死兮淡淡。

寒衣日兮暑依风，渴思饮兮饥思饭。

不管国家存亡，焉知人间聚散。

无人无我，有相无相。

府局如斯，令人想向。

壬戌年孟春月西蜀朱德敬赠。

   诗句中的“无人无我，有相无相”，皆佛教经典所述，朱德能于诗中运用，可见他对佛教的经典有相当正确的认识和深刻的思想共鸣。足见朱德对佛教有深刻的认识，对映空大和尚颇为赞叹,“砌石作床眠，抄镜月下看”，写出了大和尚看破放下、自由自在的境界。