温暖、幸运、感恩
契子
事情由这说起吧。
零八年的三月，成为了学院的第251位学员。学院传法的教学方式新颖，对于受传统佛教思想影响的我，说实话有种欲拒还迎的想法。但就像是冥冥中早已注定，心中的冲动马上变为了行动，由入学的初级事业师成了如今的中级事业师，这一路走来也不容易，现在想想，确实是准提佛母的加持，与学院有很深的缘，不然不会走到今天。但在中级阶段后，自己并没有真正完全实践学院的准提理念，其中一条“于准提法修行绝对不参杂，一心一意”当中翻起的波澜，也是学院教学老师所始料不及的。
进入中级阶段后，学习将由紧到松过渡，不会给学员留作业，只需要每月向班主任提交学习心得就可以了；由于采用网上传法、授学的方式，靠的是学员的自觉性；人就是这样，当在没有压力约束的情况下，散漫心便来了，愚痴啊！我不知道这种状态由什么时候开始，但能确定的是：念而不觉。但七师教导我们：要念念自觉。
学海浮沉
在这段时间，接触了不少修密的师兄，在日常的磨合下，渐对藏密产生了兴趣，感觉很殊胜，先后学习了益西彭措堪布著的《遥唤观音》、弥勒菩萨著的《辩法法性论》及全知麦彭仁波切著的《醒梦辩论歌》。学习甚深的般若论典，必须具备丰富的中观、唯识理论，才能契入论典所述空性赋以文字上的能诠所诠；而在当前的情况下，自我感觉还是非常吃力的。但学习般若智慧的激情燃起了我的学习热情，我几乎将所有的空闲时间都用在了上面……12月，于几位师兄的安排下，在广州皈依了藏地的一名仁波切，得到了阿弥陀佛心咒、文殊心咒、六字大明咒、金刚萨垛心咒、百字明咒等的传承，受三皈的那一瞬间确实感受到很大的加持力，脑际好像有一种空灵的体验……
藏密的修法上师瑜伽法为四加行中之一项。密法强调弟子对上师之信赖及顺从。一则唯有彻底之信心方易领受传承之加持，二则藉百依百顺之磨炼根除弟子之我执，使得亲见本来清净之本面。弟子对上师之顺服亦是基于对上师成就之了解，以及透过上师言行所体会之大智大悲。可以说师徒之间的关系完全建立在菩提心上。因此想要与上师相应以领加持之弟子，最重要的是时时刻刻检讨自己的身语意是否合于菩提心。只要自己菩提心真实，上师的加持是不受时空的阻隔而降临的，所以上师瑜伽法是非常殊胜的法。而要修习上师瑜伽法必须先修习五加行：1、修皈依。2、发菩提心。3、金刚萨埵忏悔法。4、供曼扎。5、修持上师瑜伽。必须按部就班按以上的次第修习后，才能接触到真正的密法。这一过程需要全身心的放下，另加四个外加行：观人身难得、生死无常、轮回是苦、因果不虚。
困惑之颠
《金刚经》云“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”又《辩法法性论》中“当知此一切，略摄为二种，由法与法性，尽摄一切故。其中法所立，即是说生死；法性所安立，即三乘涅槃。”，又“彼一切无义、唯计故” 上述均阐述了有**回的体相的成立是虚妄分别，轮回的施设处唯一是分别心。名言的真实相就是如此，轮回万法仅仅是以心遍计而已；般若智慧是究竟的了义之法，依相应的次第修习，就可获得究竟转依而通达无分别智，从而成就无上佛果。自己每天忙碌地工作，更高效地提升技能水平、为公司争取更大的效益、尽可能降低成本，是不是心的遍计与分别执着？问题是在世俗洪流、因缘业果、非利根性的前提下，围绕在修学、生活、大发心、自渡心、利他心、菩提心、自私心的不和谐还是在自己的身上反映出来了，业力在生命中多个层面的影响深邃宽广。未法娑婆，自身五欲浓重，想修习清净法太不容易了，究竟还是未有那福报啊……
零九年春节前的某天，给王俊奎老师发去了一封邮件，内容大概是阐述了上述情况，自己在此期间没有认真去学习，希望理解。其实当时自己就是站在了两者的边缘，等候我的是艰难的抉择……
回头不换金
此后王俊奎老师给我发来了邮件“看来走弯路是难免的了”的时候，心里突然有一种很酸的感觉：我就这样放弃了吗？以前的努力都将会付诸东流，这是我所愿看到的吗？这是学院所愿看到的吗……回头一想，做人要有始有终，岂可中途退出……此时王老师给我打来了电话，我们谈了很多，可能是我们之间通话最长的一次，他向我分享了自己的学佛过程、经历，诚如王俊奎老师所言：你现行的路，我也走过，其中的利弊，我比你清楚，思前想后，我还是给你打个电话，实在不想你走弯路……
检视一下自己：修加行的界到了吗？依自己的习气，能否发起修习瑜珈行的大愿？自然也就有答案了，就更感受到准提佛母的慈悲无量、实在是愿力广大！也对七师为我们传授准提法表达感激——非常契合当代人的根性。法门无高下，但看对机与否。检视自身：根基如何？对机与否？修习密法只有两条路，要么即身成就，要么下金刚地狱，要想清楚。
智慧流溢之师
回头重看七师的开示集，对自己不珍惜学习机会的行为，就会想到忏悔！在中国佛教史上，提倡佛法入世间的人间佛教思想的主要推动者，如欧阳渐、吕澄、太虚法师、印顺法师，均希望为中国佛教再发展，在理论上有所突破，但多数理论均全盘否定了中国佛教，并没有真正深入教学两界。七师提出的三身判教理论，解决了近现代中国佛教发展的理论瓶颈，圆融了佛教理论界，长期存在的根本性分歧：如性寂与性觉、缘起与真如、中国佛教与印度佛教存在的矛盾，提倡依法不依人的主智论态度，反对不求甚解、依人不依法的反智论以及个人崇拜风气。对根基的划分，根据各人智慧福报的不同，来判断、选择自己修法目标，是应化身的净土成就，还是报身等成就，还是明心见性的法身成就？同时，配合佛经对不同对象（菩萨、比丘、居士等）开示的方法，进行分类。提倡认同自身是五浊凡夫，身兼社会家庭责任的共业。为佛法的入世、极乐的信仰，打开了理论上的瓶颈。佛教的入世化（将世间佛法化），是世界宗教发展的必然。
饮水思源
回首一切，真切地感受到学院的温暖、教师的负责、七师的伟大，在去除无明的道路上，有赖于七师发心创办学院、教师尽责关怀，让我们在修行的道路上远离障碍。在我们得到学习资料的瞬间，我们应感激七师、感激学院、感激教师、感谢为我们整理资料的所有人。因为在我们得到学习资料的同时，背后是学院工作人员默默无闻的付出；在我们得到资料的背后，有着班主任辛勤的整理和发放资料后的如释重负……我们应该珍惜，同时说一声感谢：你们辛苦了。