拉喇曲智仁波切著 堪布索达吉译
顶礼上师阿弥陀佛！（译礼）
顶礼观世音菩萨！
以大悲心发胜菩提心，以大精进究竟二资粮，
以大智慧现前四身者，恭敬顶礼三世一切佛。
成就无量如海大愿力，名号赞声光遍世间界，
令无数众现见殊胜刹，顶礼怙主阿弥陀佛尊。
方便大悲自性观世音，智慧密藏之主大势至，
获无二金刚身莲花生，有寂庄严三尊赐吉祥。
依止何者尽除诸劣意，遣除三有众罪之黑暗，
指示希有殊胜善道者，恭敬顶礼无等诸上师。
圣者观音化身乔美尊，所著愿文妙论如意宝，
赐予无数有情胜利乐，应如佛语百般赞颂之。
吾亦舍弃虚伪卑劣心，以引导文明示解脱道，
诸欲不退往生净土者，当以信喜之心而谛听！
于此宣说大成就者噶玛乔美仁波切所造的《极乐愿文》。如果同时举行极乐法会，那么首先应清扫讲法之处及其附近的地方，并且为了不使尘土飞扬而应洒水压尘，就象往昔常啼菩萨与商主之女等众人向法胜菩萨请求智慧波罗蜜多法门时，刺破身体血脉洒血压尘一样。如《功德藏》云："决定行持善法者，胜师广积二资时，彼中皆能结上缘，役使信使清扫等，极劳具果胜资道。"此外，佛经中也讲述了清扫挂的五种功德等，因此说洒扫讲法场地有极大意义。之后，在场地中悬挂极乐世界的唐卡等，陈设佛像、佛塔、经书，布局装饰，并尽己所能陈设不少于百数的五供等清洁美妙庄严的供品。吹奏海螺等召集与会者，告诫那些不了解（闻法规矩）的人摘帽、脱鞋、不要携带武器、不要佩带装饰品，甚至应让他们放下念珠、转经轮等，以寂静调柔的威仪听闻佛法。
全文分二：甲一、闻法方式；甲二、所讲之法。
尽管发心与行为次第种类众多，但此次传讲往生极乐世界的四因时，应以最初发心重要、中间积资重要、最后发愿重要而宣讲。
甲一、（闻法方式）分二：一、总说；二、分说。
乙一、（总说）：
最初闻法时，闻法方式尤为重要。如果堕入恶趣或转生于边鄙地方，则数劫之中连想闻法的心也不会生起，何况说真正闻法或修法呢？尤其是以信心、恭敬心谛听佛法极为难得。如《宝积经》云："呜呼以信心闻法，如此百劫亦难得。"因此，仅仅听闻正法也是极为重要的。
然而，若不了知闻法方式，则如单巴桑吉所说："若不如法而行持，正法反成恶趣因。"有些人依靠正法获得解脱，而有些人却依靠正法堕入恶趣。所以说，佛法是极其严厉的利害对境。若了知闻法方式则正法犹如开启的如意宝藏一般，获取大者得大利，获取小者得小利。
那么，如何听闻呢？寂天菩萨说："最初观自心，稳固具觉性（智慧）。"世尊也曾说："诸法之前意先行，意者迅速意为主。"一切善不善业的作者主要是心。首先，生起闻法意乐后坐在听法行列之中时，向内反观自心：啊！我此次是以什么意乐前来闻法的呢？如此审察自心后，如果发现存有贪图地位、追求名声、竞争贪嗔之心，或仅仅以好奇娱乐之心听闻，则是不善之发心。喀喇共穹格西说："贪图地位而讲法，以竞争心而求学，欲得智名傲慢者，岂入正法当思也！"因此，应当断除恶心劣意，否则，正如所谓的"正法非但无利益，依其反而堕恶趣"。尤其，对那些于正法和上师无有恭敬心、抱着得不得法都无所谓的心态之人，不可对其宣说佛法。如世间也有"若不恭敬者，不解说佛法，若不熟悉者，不能说忠言"的谚语。如此他已断了法缘，因而任何时候也难有以正法调伏的机会。所以，我们应当了知：第一、不能泯灭正法的价值；第二、所讲之法应当对众生有利。譬如，雨水是安乐之因也是就其对人类有利而言的，对于饿鬼等众生却成了危害之因。同样，正法也只是对具缘者有利，对那些无有缘份、持有邪见的人反而可能成了损害之因。诸佛出有坏往昔为众生时，以皮作纸、以血作墨、以骨作笔而成就的佛法，完全是为了我们的利益而遗留于人间，因此，一句一字也不能浪费。本来，此证法与教法是法身，如果对此无有信心和恭敬心，那么，现见色身又有何用呢？世尊曾说："不敬我教法，见我有何益？"
尽管观察法器之功德、过失有多种，但总而言之（可概括为四种）：具有强烈信心与恭敬心；无谄诳嫉妒心等性情秉直；具有领悟法义之智慧；猛厉希求正法。如圣天论师说："正直具慧希求法，必定称其为法器。"如果，仅仅知道前去听法，跑去后一无所想只是直愣愣地坐在听法的行列中，此为无记发心，应当将此心改变为信心等善心。或者，若想到：（上师三宝）以大悲观照，佛法极为难得，所以，一定要去听闻。这说明他也具有信心，并且对法有珍贵难得之想，因此，属于善心。
乙二、（分说）分三：一、善根为方便摄持加行发心殊胜；二、善根不为他缘所坏正行无缘殊胜；三、善根日日增上之结行回向殊胜。
丙一、（善根为方便摄持加行发心殊胜）：
要想令善心变得广大，必须使善根为方便摄持即加行发心殊胜。发心大则善根大，发心小则善根小。如《功德藏》云："唯随意乐善不善，不随善恶像大小。"《入行论》中也说："生一明定心，亦得梵天果，身语善纵勤，心弱难成就。"如果为自己个人的利益而闻法修法，则是渺小之发心；若为一切众生的利益而闻法修法，则是大乘广大之发心。我们从无始时以来就是由于我执的原因只考虑自利，结果一无所成，导致如今仍漂泊于轮回之中。如果现在唯一为他利而闻法修法的话，那么自利同时便可成办，必将成就真正利他的佛果。譬如，为生火而点柴，火点燃后虽然不求烟，但它也会自然产生。又如寂天菩萨说："何需更繁叙，凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别。"
发心的根本需从大悲心中产生，大悲心又需要缘一切有情而生起。如是虚空无边众生亦无边，众生无边业惑痛苦也无边。所有众生无一未曾作过自己的父母，只是由于不断投生流转，现在认不出他们是父母而已。每一众生为每一众生父母的边际也无有尽头，何况说一切众生呢？旁生中的牛犊、羊羔等刚出生便可于牲畜群中认出各自的母亲，这也说明是无始以来的习气所致。
往昔，圆满正等觉释迦牟尼佛及眷属行至途中时，路旁的一位老妇人看到佛陀后无比欢喜，一边喊着"我的儿子，我的儿子"一边奔跑过来准备搂住佛的颈项。这时，诸比丘进行阻拦。世尊说："她往昔曾连续五百世做过我的母亲，这是她往昔的习气，你们不要阻拦她。"（此公案于百业经中有广述。）龙树菩萨说："抟土成枣核丸虽可数，然为母之边际不可尽。"如此了知众生作过母亲后必须忆念其恩德：一切有情当自己父母时无一不是以大恩养育。甚至看到那些鹞鹰、狼（等凶恶的众生）也是极为慈爱自己的孩子，何况是人的父母亲呢？最初在母胎中滋养、中间出生后以衣食精心哺育成长、最后为其安家立业，而且希望他们快乐、担心他们受苦，为子女的痛苦安乐，父母也是常生忧喜之心。为了子孙后代而不断积累贪嗔之恶业，以致现在仍处于六道之中感受痛苦，所有的这些父母有情多么可怜啊！如果有办法能使他们摆脱一切痛苦该多好啊！如此悲心修至泪水横溢，这是所谓的悲无量。仅仅如是思维，其功德也是不可思议的。如《普贤行愿品》中说："乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。"龙树菩萨说："有情界无量，欲利亦复然。"
仅有这样的悲心还不够，必须报答恩德。只有获证佛果才能使一切有情得到安乐而真正报答恩德。因此应观想：我今日听闻佛法并如理修持，将来获得圆满正等觉果位，将一切父母众生安置于佛地。为了获得这一能力，祈祷上师三宝明知，如是发心也会实现意愿。所以，闻法修法一切时分若念念不忘（此理），则善根已为方便摄持即加行发心殊胜，这一点至关重要。其不可思议的功德于《华严经》等诸经部及《入行论》等论典中有广述。
丙二、（善根不为他缘所坏正行无缘殊胜）
闻法时应当象野兽闻声一般，修行时应如饥牛吃草一样。自始至终必须断除东张西望、胡言乱语、心不在焉、放逸散漫的行为。尤其是求法时应聚精会神、洗耳恭听。否则，必将犹如于覆器上注水一样，任何法义也无法铭记于心。如果此时说绮语，则成为自他闻法的障碍。经中说此为舍法罪业，将转生为鹦鹉。
闻法时，由于魔王波旬制造障碍及（自身）恶业之风扰乱，会出现极为昏愦、睡眠等现象，因此，应当神识清醒，否则会误解、颠倒法义。从前，一位富妪衰败了。晚上，她睡在空无所有的房屋中。一盗贼前来盗窃，到处摸索，手碰到一瓦罐发出响声。老妇说："噢！好家伙！我白天寻找也是一无所得，你深更半夜在屋里摸摸索索肯定得不到什么。"与此比喻相同，具有清晰敏锐智慧的人刻苦专研也难以懂得佛语法义，那么，处于睡眠昏昧的状态怎么能听得懂呢？因此，我们应当全神贯注地听闻佛法。佛在经中说："当专心听闻，铭记于心中，（吾为汝宣说）。"宣讲了应当断除法器的三过。
本来，即便是一句世间的语言也需要注意倾听，何况说佛法呢？我们只有偶尔听法的机缘，不可能有反复听闻的机会。譬如，两天中只有一餐，则必定会认真食用。同样，千载难逢的闻法机缘是得失之关键，因此，必须郑重地闻受。所以说，闻法时一心专注听闻，修法时安住于正见等持中不外散，称为正行无缘殊胜。否则，虽然最初有闻法修法之心，但中间将会被分别念恶缘所毁坏。可见，听闻甚深正法有何等功德啊！自己的罪障又是多么深重啊！即使终生为轮回世间的琐事忙碌，如何辛苦劳累也无有丝毫疲惫的感觉。（而听闻佛法时）虽然只听一堂课，却备感辛苦，觉得无法忍受。因此，我们应当避免此类现象发生，以欢喜心谛听佛法。
据佛经说，昔日的诸佛也仅为了三句法义而越过刀山与火海，舍身赴死求正法；获得八地果位的菩萨也是为了求得一句正法而付出生身性命，如此精进。那么，象我们这些愚昧无知的轮回众生难道不需精进求法吗？
律藏中说："比丘日升起，乌鸦出叫声，农夫耕田地，猩猩皆啼哭，是故当精勤。"太阳升起是指佛出现于世间；乌鸦出叫声是指讲经说法的上师善知识宣说正法；农夫耕田地表示具有福德的施主涌现；猩猩皆啼哭义为此时诸魔不欢喜。
如今佛教趋于隐没之时，人们十分缺乏正法甘露，犹如，遭受干渴逼迫一般。佛在《涅槃经》中说："阿难莫哀伤，我于未来时，化为善知识，饶益汝等众。"此时，我们既不需百般辛勤、花费资财，也不需患得患失，正如所谓的"佛已来到门前"。救护所化众生的佛子殊胜上师们为利益众生而来到你的面前（讲经说法）。昔日哲革国王之王女金鬘公主梦境授记的时代真正已来临了。因此，我们既不应将上师看作是漂泊者（乞丐），也不能试探上师，更不要以种种理由不闻法。如谚语所说："不应将自己的事当成别人的事一样。"如今佛已涅槃，我们不向上师求法向谁求呢？世尊也曾说："诸法依靠善知识，功德胜主佛所说。"因为，了知正法的人非常难得，除了虚伪狡诈者以外，若屠夫拥有一句佛法也应当向他请求，如不净物中也可能会有如意宝。我们需要的是正法，人好与坏又有何妨呢？蜜蜂需要的是蜂蜜，花朵（美与否）又有何妨呢？往昔的诸佛，哪怕是外道仙人拥有一句正法教言也前去请求过，并对其十分恭敬。也就是所谓的"依法不依人"之义。尤其，今天能有听受宣说往生极乐世界之因的经典及如此甚深的发愿文之时机，完全是往昔承侍诸佛等善业感招的。如续中说："当对数百劫之中，罕见正法生欢喜，欲求解脱功德者，切莫寻求世间事。"又云："成千上万无数劫，偶尔可遇佛出世，为使将来不后悔，诸善男子喜闻法！"《宝积经》云："佛陀出世及住世，信仰佛教皆难得，人生亦为难得故，当于佛法备精进。"
当今时代，有些声称"我无有空闲闻法"之人真是将自己置于暗劫中还不知晓，实在可悲！如今获得人身之时若无有空闲闻法，将来只有堕入恶趣，难道那时会有空闲吗？经中说："获得人生不闻法，乃为第九无暇处。"
佛教之根本即是讲、闻、修。因此，乃至在家男女居士，不能讲法之人应当负起闻法的责任，能够讲法者应当担负起讲经说法的重任。从前，一头狮子杀了一只野猪，随后来了一只狐狸想吃剩下的肉。狮子对它说："你背上猪的尸体！"因身单力薄，狐狸不愿意背。暗想：如果直说了，狮子定会发怒杀死我，不行。所以不敢拒绝。但又一想：这头狮子孤高傲慢，又是愚笨者，可以欺骗它。便说："我既要背尸体又要叫喊，不能同时做两件事呀，因此你理应做一件。"因狮子愚笨不知狐狸在骗它，又因孤高自傲不愿意叫喊，于是说道："那么，两件事中我背尸体吧。"狮子背上野猪的尸体（走在前面），狐狸跟在后面叫喊助威。与此相同，若有如狮子般的补特迦罗讲经说法，则其他人应当听闻，哪怕随声附和说一句赞叹语，也将吉祥圆满、成办诸事。同样，佛法也依赖于所有的人。我们仅仅听闻一两次佛法不应满足，必须反反复复地听受。世间也有"大海于水不厌足，智者于法不厌足"的谚语。（《格言宝藏论》云："大海不厌江河多，国库不厌珠宝多，欲者不厌受用多，学者不厌格言多。"）我们可以看到世人不知满足地积累无有实义的财食，正法乃是今生来世一切安乐之根本，怎么能对此有满足之心呢？譬如，荒芜的田地，只降下一次雨水不能够彻底湿润。同样，对于我们无始以来便以不善业干涸了的顽固相续，仅听闻一次佛法是难以调伏的。所以，除了聋人、哑人之外，具足知言解义这一人的法相者，若再三闻法则定能懂得少许法义。如萨迦班智达说："倘若嘱咐又催促，虽是旁生亦能知。"听闻佛法后必须结合自相续而实修。
所谓的法就是指其具有改造（调伏）自相续的作用，如果细心观察就会发现，正法完全是令自相续进行如理取舍之因，而并非是在讲某地的一种古语或传说。闻法后是否已实修，从其是否诚信因果、是否如理取舍善恶便可推知。如果闻法后丝毫不注重因果，则称其为佛教油子或出卖佛法灵魂者。譬如，装酥油的皮壳虽与酥油合在一起，却仍然十分坚硬。同样，佛教油子尽管对显密教法极为精通，而自相续却恒时不调柔，唯与正法相违。如此之人以及对佛法不起信心者必将成为善星比丘那样，十分危险。我们闻法后应如氆氇染色一般必须要与以前有所不同，若听闻佛法后仍然与从前一模一样，则闻法无有任何意义。因此，听闻后于实际生活中身体力行非常重要。如《宝积经》云："于佛教法生信后，智者行持觉瑜伽，不应耽词而安住，得法后当恒精勤。"又云："当依说法善知识，恒时切莫依恶友，应当广闻持净戒，了知胜义之一门。"《经庄严论》中说："如是善逝圣教非无义，如此瑜伽观修非无义，倘若不闻而修法无义，若仅闻解义则修无义。"即使听闻一句正法也应当深入思维其义，并且进行修持，否则将导致听闻只停留在理解上，理解只是停留于书本里，窍诀只是留在别人口中，结果自心剩下的只是庸俗而已（自心未能以正法调伏）。
如理闻法之功德，佛在经中说："阿难，二人可积大福德。为何？即一者以恭敬心讲法，一者以恭敬心听闻。"讲法之功德，如经中说："如是一切布施中，法施最胜我宣说。""何者无财以净心，行持法施佛极赞。""大千世界充满金，以此布施于某人，宣说一偈四句法，其利前者不可比。"仅仅听到传法前的螺鼓声也已在相续中播下了解脱的种子。如《犍椎经》（《声鸣经》）中说："为示讲法时，击鼓敲犍椎，闻声获解脱，何况去听闻？"此外，如颂云："以闻可入法，闻法能除罪，三门得清净，故闻为最胜。"《宝鬘论》云："闻可增智慧，若具有闻思，从中定生修，获无上成就。"不仅如此，想去闻法而向彼处迈出一步也可产生等同梵天的福德。如果某人听闻佛法，他起码也知道要生起一点信心，因此定会获得极大功德。
甚至一旁生听到法音也将获得利益。此类公案如下：
从前，世亲论师背诵般若九十九部时，他日日夜夜读诵诸多经典。当时，其寝室的屋檐下有一只鸽子经常听到法语声，它死后转生为边地一位国王的太子。刚刚出生，小太子便说："我的上师在哪里？"问他："你的上师是谁呀？""是世亲论师。"于是（国王）询问了常去中部地区经商的人们："中部地区有这样一位世亲上师吗？"他们说："有这位上师。"随后太子想去中部，国王将他送到那里。他来到世亲论师面前便喊："上师。""我是你的上师？我想不起来。"小太子能够回忆起自己的前世，于是说明详情。上师摄受了他，取名为慧安，令他学习读写……，最后他成了精通三藏的大论师。
另有一位比丘在一河畔传法。一位放牧老人来到此处倚靠着手杖听闻了少许，那里的一只青蛙被手杖击中而死亡。因那只青蛙是在听闻法语声之同时死去的，后转于四大天王的天界中。
又有一位比丘读诵《汇集经》时，他屋檐下燕窝中的一只燕子听到诵《汇集经》的声音，以听闻法音之善业力它死后获得人身，一出生便会读诵《汇集经》。
此外，一次世尊在一园林中讲法时，空中飞翔的五百只天鹅听到了佛传法的声音，准备降落，便从天而降。却被那里铺设的众多网罟所捕，全部命绝身亡，之后都转生于三十三天变成了五百天子。……有许多不可思议类似的公案。
乃至旁生以上人类以下，凡是聪明伶俐具有智慧者都是因往昔曾听闻过一句以上佛法而得来的；如今所有愚昧无知的愚笨者也是往昔未曾闻法所造成的。即使明天就死亡，今日也应当听闻一句法义。如萨迦班智达说："是因前世未求学，今见终身成愚者，因恐后世成愚昧，今生再难亦勤闻。"又云："即使明早要死亡，亦应学习诸知识，今生虽不成智者，来世如自取储存"。尤其，虽然不能广泛了知，但自己所修持的法要必须明确知晓，正如所谓的"视力差的人虽看不到远处的色法，但能看清自己脚尖所踩的路面"。
如今，佛教已如落日一般（即将隐没），人寿好似草尖的露珠（瞬间即逝）。我们应当尽力求得一句法义，而不要造于法不生胜解之业，不要使人身成为转为旁生之因。
以上为正行无缘殊胜，并附加了一些内容。
丙三、（善根日日增上之结行回向殊胜）
甚至我们听闻一句佛法、忆念刹那善心、做一次善恶取舍之事等都应立即作回向。若不作回向，则因初学者的善根犹如干草、水滴一般微弱，很容易耗尽。相反，嗔心、傲慢等恶分别念则如大火、烈日一般力强，生起一刹那的嗔心将摧毁广大善根。如颂云："积累善根后，颠倒不回向，宣扬生悔心，灭善根四因。"如果作大回向，则所积之善根资粮根本不会穷尽。如《慧海请问经》云："水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。"
那么，如何回向呢？不应为获得人天果位而作小回向，否则如生长的大黄秆 一样无有恒久的安乐，最终将灭尽成为无实法，自他二利一无所成。也不能为获得声闻、缘觉果位而作中回向，否则趋入无余涅槃，仅为自利不饶益他众，最初的发菩提心成了妄语。那么，应当如何回向呢？自己所做的此善根，三世诸佛如何回向我也如是回向。即：为自他一切众生获得圆满正等觉果位而回向，愿一切众生获得佛果，未证佛果之间愿彼等往生西方极乐世界。应当以念诵回向偈或愿文印持。
总之，最初求法时就应思维：我为一切有情之利益而求法；中间以无有散乱之心专注谛听法义；最后思维：闻法所得善根回向一切有情，愿他们获得佛果！这也是三殊胜。如果没有以此三殊胜摄持，则无论行持任何善法也不可能趋入大乘道。真正的正行无缘殊胜是指平等安住（入定）于止观实义之中。
闻法方式也可根据情况适当地宣说其它经论中所讲的内容。若极乐法会举办的时间较长，则以上内容需在一天内传讲完。这里所引用的都是简捷明了的教证，为了使大家能够理解句义，必须讲解清楚。再三强调发菩提心令人们彻底明白并生起定解十分重要，这也是往生极乐世界的第三因。
发心无缘回向三殊胜，一次产生获得胜福德，
相续生起能够得佛果，祝愿成就佛喜此善道。
听闻一句亦示取舍理，倘若实修则遣意黑暗，
极乐源泉教法与证法，愿能恒时讲闻祈加持。
甲二（所讲之法）分二：一、以令生欢喜劝勉修法；二、真实宣说论义。
乙一、（以令生欢喜劝勉修法）:
此乃我所修持法，思维饶益多众生，
手虽痛却勤书写，若有欲抄者应借。
无有胜此之功德，无有更深之教言，
乃是吾之根本法，精进修持勿舍弃。
此属显宗法要故，未得传承亦可诵。
此极乐愿文乃是乔美我自己所修持之法。首先发心：思维利益或多或少的众生。造此极乐愿文时，手虽然十分疼痛但我却勤奋书写，今已圆满完成。因此，仅以文字也必定可饶益他众，所以倘若有欲誊抄此文者应当借与他。
此论典中着重宣说了大乘经部之密义--往生极乐世界的四因，无有比这更殊胜的功德了。这是因易修、果易成之法，是凡夫以上的众生往生极乐世界的捷道，在显宗道中无有比此更甚深的教言，因而是我自己的根本修法。劝请具有缘分的所化众生，应当精进修持、不要舍弃。我只是将《弥陀经》(此论中的《弥陀经》是指藏传佛教的《弥陀经》)等显宗经典的内容以颂词形式汇集成此愿文，并无有自己杜造之词，所以它属于显宗的法要，是故未曾获得过传承、会读诵之人也可阅诵，并且有极大功德，何况得受传承实修呢？
《宝性论》云："何人一心为佛法，无有散乱（私利）而宣说，符合获得解脱道，应如佛语作顶戴。"诸佛菩萨之事业唯一是饶益他众。所以，我们应当于行利他事业的补特迦罗作真佛想，并且对于起到广大利生作用的此愿文也应如佛语般听闻、修持。
乙二（真实宣说论义）分三：一、广说修持往生极乐世界之四因；二、以宣说持佛号之功德而结尾；三、成就发愿之顺缘以谛实语陀罗尼咒作加持。
丙一分四：一、明观福田；二、积资净障；三、发菩提心；四、发清净愿。
《弥陀经》中说："阿难，任何众生若能再三作意彼如来，积累诸多无量善根，发菩提心圆满回向，发愿往生彼刹土，则其临终时，善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛为数多比丘众围绕，现于彼前，垂视而住。彼等现见无量光佛后以极其欢喜之心死去，将往生极乐世界。"如此宣说了往生极乐世界的四因。归纳而言，即明观福田，积资净障，发菩提心，发清净愿。
明观福田
丁一（明观福田）分二：一、明观刹土之相；二、明观佛及眷属。
戊一、（明观刹土之相）:
唉玛火！
自此日落之方向，越过无数众世界，
稍许上方圣境处，即是清净极乐刹。
我等肉眼虽未见，自心却应明然观。
唉玛火是表示希奇之语气词。于何感到希奇呢？对极乐世界与阿弥陀佛感到希奇。往昔无量劫时，世间自在王如来出世。足下对具广大智慧、正念、证悟、妙智、精进……有胜解信的一位侍者名为法藏比丘，于彼佛前发了殊胜菩提心。在俱胝年间听闻了八百一十万佛的功德及其刹土庄严，以及一切圆满、环境、由何因而成……，并将所有佛刹合而为一，完全受持，发广大愿。又过了一恒河沙数阿僧祇劫，此佛刹名为持执大劫，有统治四大洲的转轮王辐围出世。当时他的一位大臣海尘婆罗门生下一具相之子，取名为海藏。海藏长大后出家，最后现前圆满正等觉果位，佛号宝藏。王臣众眷属恭敬承侍、供养宝藏佛。经海尘婆罗门劝请，辐围国王在佛前受持刹土并发了广大愿。佛陀说："善哉！国王请看，向西方越过十万俱胝佛刹，有一可堪称为刹土之王的极妙世界，未来时经过一恒河沙数阿僧祇劫，名为极乐世界。你在此成佛，佛号阿弥陀。"作了明确的授记。阿弥陀佛当时虽已证得八地（菩萨果位），但仍然于数劫中未成佛完全是其愿力所致。后来阿弥陀佛成就一切大愿，现前成佛，此劫之前已经过了十大劫，也就是极乐刹土的十天，如今也是色身住世、宣讲正法，对此感到极为希有。阿弥陀佛与贤劫千佛等发心及发愿的详细情况可从《大悲白莲花经》中了知。
如此极乐世界明观在哪一方向呢？应观在释迦牟尼佛所拥有的我们这个娑婆世界日落的西方。距离有多远呢？凡夫人无法衡量，越过众多无数世界，经中说过百千俱胝世界。本来极细微尘的西方也有极乐世界（这是指观想一尘中有尘数刹）。
（极乐刹土）是如何形成的呢？从此刹土（向西经过无数刹土）稍许上方有一圣境处，本来刹土有清净不清净多种，但此极乐世界是器情二者都极为清净的刹土，既无有丝毫器世界之苦如一般的土石、高岗洼地、险地、四大的危害等不悦意的景象，也听不到有情之苦如三恶趣、生老病死的痛苦等名，是极其安乐之自性。关于佛刹的功德，下面"不可胜数之佛陀"等处有广说。如是刹土，无论从高高的山巅远眺还是通过望远镜观看，以我们普通的肉眼是见不到的，因一般的肉眼无法照见极为遥远或被山等阻隔之物。虽然我们自己的双眼不能现量见到，但（并非无有），正如因明中所说："仅是未见并非无"。阿难曾对世尊说："我欲亲见彼刹。"于是世尊身体放光使所有的山川等全部隐没不见了，对阿难说："看吧！你应合掌、顶礼、散花。"当时，阿难也现见了此刹。所以佛语作为可信的正量，应当诚信比量的智慧。为什么呢？无有阻碍的自心是清晰了然、无有障蔽的，因此应当犹如唐卡图案现于心中一样明观福田。譬如，从此处看，虽然望不见拉萨地方或觉沃仁波切，但它们并非没有。询问曾经去过拉萨见过觉沃佛像的人们后，我们内心中可以明观它们大概的形象。同样，肉眼见不到的地方，心中可以观想，内心可观想的地方肉眼不一定能看见。虽然不能够清晰全面地明观广大庄严的极乐世界，但应意念：在西方有一个不同于我们这个刹土、具足一切无上安乐的极乐世界，一心专注于西方，乃至微乎其微的善根以上都应为往生彼刹而作回向，这是明观福田，也是修清净刹土之发愿。《普贤行愿品》中所说的"所有十方一切刹，广大清净妙庄严。"之义是指以自力修清净刹土的发愿，这里所讲的是一心向往佛陀早已修成的清净刹土，之后若积累资粮则可往生彼刹。如此也符合宗喀巴大师的《开启胜刹之门》等智者们所著的所有论典。
戊二、（观想佛及眷属）分四：一、明观主尊身相，二、明观其意功德，三、明观主要眷属，四、明观其余眷属。
己一、（明观主尊身相）：
彼刹阿弥陀佛尊，红莲宝色光耀眼，
无见顶相足轮等，三十二相八十好，
一面二臂定持钵，著三法衣跏趺坐，
千瓣莲花月垫上，身背依靠菩提树。
在极乐刹土中住有出有坏怙主阿弥陀佛，因为摧毁贪心等一切烦恼，具足五智慧、降伏四魔敌众，所以称为出有坏。佛陀身体的光遍照十方无边刹土，可以说是光芒无量、光明无量、光芒无穷等，因此称为无量光佛，又因其寿量不可胜数也可称为无量寿佛，这是身之本体功德。
身相是怎样的呢？（阿弥陀佛）慈悲一切众生之标志：其身色宛如太阳照在红莲花珍宝山上一般威光耀眼夺目，极其辉煌，由众多广大福德而形成的无见顶相，是指头上由骨肉累积而成的肉髻，除了从旁边可见外谁也无法看见其顶端。双足掌心有具凸出花纹的八辐**，上下这两种妙相摄其它的所有妙相，即表示佛是具福大士夫，具足白毫右旋等三十二相，又其正士内在美德显露于外相，有指甲赤铜色等八十随好 所严饰。妙相主要是指粗相，随好是细相。一面表示唯一离戏法身；二臂表示智慧与方便二者；双手结定印表示方便智慧无二；以定印持着充满甘露的钵盂表示以深广正法满足一切众生。令诸众生最初趋入别解脱之标帜：身著出家三衣，即上身披蓝色七衣及红色祖衣，下身穿红黄色五衣（僧裙）。双足金刚跏趺坐表示于轮涅等性之义不动摇。根据续部、密宗诸仪轨及嘎单巴仁波切等大德们（修行境界中）所见，所坐的法座是由大如须弥山的八大孔雀及无数小孔雀所严饰，其上有五颜六色的千瓣莲花、满月轮的座垫，座垫上名为莲花光明的珍宝菩提树，高达六十万由旬，树根粗达五百由旬，八百由旬的枝叶相互掩映，并有争奇斗艳的鲜花及累累的硕果，还有如皎月般的宝珠、帝释所持的宝珠、如意宝珠等以及珍宝束、装饰鬘、黄金、珍珠、珍宝的璎珞、铃铛、孪铃（大小铃铛）等装饰。仅仅见到此菩提树乃至菩提果之间不会患眼病；听到此树声音不会患耳病；若品尝则不会患舌病；身体碰到树影不会罹患身体疾病；若忆念此树则可自然生起等持；见到这棵树后不会退转菩提等有无量功德。阿弥陀佛背面倚靠这样一棵菩提树而安住，以上是观想身相。经中没有直接宣说法座等，所说的菩提树大小等略有不同，因为佛陀之行境不可思议、众生各自福德有大小之别而导致如此说法和所见也有所不同。
己二、（明观其意功德）：
慈悲慧眼遥视我。
应观想：（此时）阿弥陀佛一定正以大慈大悲的慧眼从遥远的极乐世界注视着我。如律藏中说："遥远所住佛，慧眼即清净，何具此治力，顶礼胜医王（指可疗愈众生惑疾的佛陀）。"如果自己具有信心，那么佛的观照是无有远近的。譬如，虽然太阳存在于高高的天空中，但是它的光芒却可照射到此处。本来，圆满正等觉恒时具足大悲心，无论自己祈祷与否，佛的大悲观照始终周遍各方。然而，若未以信心祈祷开启大悲之门，则无法见到加持的光明。例如，虽然室外太阳时常已经升起，但若无有门窗，则阳光不可能射入室内。如果未以大悲心积资净障而净化自相续，则无法亲见佛陀，如同明镜未经擦拭便不能显现影像一样。
己三、（明观主要眷属）：
右侧观世音菩萨，身白左手持白莲，
左侧大势至菩萨，身蓝左持金刚莲。
右手施依印向吾，三大主尊如山王，
巍然明然坦然住。
观想阿弥陀佛身体的右侧是圣者观世音菩萨，身色洁白表示虽住于轮回中却未沾染轮回的过患，一面二臂，以各种报身圆满服饰严饰，左手以三宝印执持六瓣白莲花茎于胸间，表示以如白莲花般纯洁的大悲心慈悯众生，白莲在耳边绽放，表示相续中圆满修成所闻之法义并且增长智悲力。阿弥陀佛身体的左侧是大势至菩萨即金刚手，身色碧蓝表示法性不变，一面二臂，具足报身装束，左手以三宝印执持金刚所严饰的莲花于胸间，这表示其获得诸佛三密能力灌顶。二位大菩萨右手都是以施依印指向我表示：任何众生若祈祷我们，则不必畏惧三界轮回之苦，此即是无畏施之标志。这里的施依印是右手从身体的髋骨处伸开，作摸顶式。三宝印是左手在胸间以拇指食指的指尖执持莲花茎，其余三指向上伸直。二位菩萨以站立式安住表示一切菩萨利益众生刹那也不懈怠，并趋入大乘道。如是阿弥陀佛与二大菩萨眷属即三大主尊犹如须弥山王一般胜过他众，巍然赫立，身体妙相随好的功德一目了然。也就是说，阿弥陀佛身色宛如阳光照射在红莲宝山上一般红亮，观世音菩萨身色如同阳光射在雪山上一般洁白，大势至菩萨身色好似阳光普照在蓝宝石山上一般碧蓝，他们（身体所发出的光芒）照亮了所有刹土；语言是六十种梵音之自性，清晰明朗，悦耳的妙音传遍整个刹土；意乃是慈悲智慧大光明之自性，恒时坦然安住。
己四、（明观其余眷属）：
大乘比丘十千亿，身皆金色相好饰，
著三法衣黄灿灿。
观想：有十千亿终生不退转的大乘比丘以及无数将得大菩提的声闻阿罗汉眷属。此处所说的十千亿是数量词，表示数量极多之义，而实际数量并非仅此（十千亿）而已。如《弥陀经》中说：无量光佛之光、寿量、眷属、极乐世界安乐之因及诸广大功德，众多佛陀于数劫中说亦不能尽。譬如，比丘大目犍连获神变自在，若想，彼于一日内可数尽三千大千世界中所有星辰，具百千俱胝如是神变者于百千那由他俱胝年中不为任何余事亦无法数尽无量光如来声闻众之百分之一量。（如《佛说大阿弥陀经》云：阿弥陀佛刹中诸声闻，有般泥洹者否？佛言："此四天下星汝见之否？"答云："皆已见之。"佛言："如大目犍连飞行四天下。一日一夜可尽知其星数，彼刹声闻之众。尚百千亿倍，于四天下星，不可尽知其数。"）彼等眷属无有差别身色全部是金黄色，以三十二相、八十随好严饰，身著三法衣，犹如阳光照射在蔚蓝的海面上一样黄灿灿。
如是明观刹土以及意念佛陀是极为重要的，这也是随念三宝。如果面朝西方观想对生式的极乐世界则与修生起次第相同。然而，生起次第是观想实质性的本尊等，若无有清净的忆念则称为贪执妙相本尊之分别念，是生起次第之障。极乐世界则是未经绘画自成坛城，观修阿弥陀佛也是以信心意念佛陀，因此无论观为如布画般扁平还是铸像般凹凸不平……任何形象都可以。因阿弥陀佛现在以色身住世，所以我们观想时不需要任何迎请、安住、祈送，而日日夜夜念念不忘乃是要诀。
在家男女们首先应当听闻《极乐愿文》并想方设法理解，如果不懂，那么传讲者应从唐卡上加以介绍，这时自己要认真细致地观看，之后闭目思维，尽量使其形相现于心中，心中显现时若再三明观则内心自然能够明现其形相。如果白天念念不忘，则夜间做梦遇到恐怖梦境时也定能忆念祈祷，若梦中能如是忆念，则临终时或中阴界出现恐怖、畏惧时定能忆念。假设在家男女们无论如何也无法明观阿弥陀佛、主要眷属、刹土庄严等，那么也可以意念：极乐世界位于西方，那里住有阿弥陀佛及其眷属，他们时刻注视着我，我自己死后立即往生极乐刹土。如是一心专注，以坚定信心忆念佛陀或诵持阿弥陀佛名号，仅此也可算是往生极乐世界之第一因。
曾有这样一则实例：达多（今炉霍县境内）地方一位具有信心的老人，常常祈祷阿弥陀佛并念诵了许多遍极乐愿文，他认为阿弥陀佛身色肯定是淡蓝色的，而根本不会明观形相。但是，他以信心力，临终时，阿弥陀佛及其眷属亲临其前将他接引到极乐世界。
此外，古代一位具有强烈信心的老妇人持诵了三亿遍观音心咒及十万遍度母赞颂偈，结果，一日晚上梦中有一位不同寻常的女人给了她一件蓝色衣服。又一天晚上梦到一位顶具发髻、身着白衣之人给她一串水晶念珠。尽管那位老妇人全然不知观修二位本尊的身色、标志，但她心中铭记（忆念）二尊名号，并生起诚信，仅以此念诵及（信心力），最终便获得了成就。
因此，无论是眼见佛之身相或耳闻名号，甚至仅仅意念阿弥陀佛明知或手触佛像……都必定成为解脱之因。所以，我们无论能否明观佛陀身相等，但一定不要忘记其名号。世尊也曾说："诸法依缘生，住于意乐上。"又："愚者具坚信，彼可获悉地。""何者作意佛，能仁现彼前，赐灌顶加持。"《三摩地王经》云："能仁身相极庄严，何人行住坐卧时，忆念能王佛陀尊，本师恒时住彼前。"邬金莲花生大士说："我常伴随具信者。"因此自己若能顶礼、祈祷阿弥陀佛，乃至对阿弥陀佛生起一刹那的信心，则佛陀一定会以慧眼照见、以天耳明听、以他心通明知、以神足通立即来到他的面前赐与加持。虽然我们自己看不到，但佛陀却时时刻刻在关注着我们，犹如盲人面前有一位具明目之人一样，仅以意念佛陀也可往生极乐刹土。如《弥陀经》云："若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。"
往昔（佛在世时），给孤独长者之女嫁给了边地的一位国王。那里只有外道而无有（僧众等）殊胜的福田（供养处）。于是她面向舍卫城方向，观想圆满正等觉佛陀并诚心祈祷，结果佛陀及其眷属瞬间降临在她面前（接受供养）。
又如一位具信心的愚人工布觉沃奔迎请拉萨的觉沃仁波切到家中作客，结果觉沃仁波切真地亲自前往了（《大圆满前行导文》中有细述》）。所以初学者以信心意念佛陀十分重要。
此明观福田是下文所讲的积资净障之所依，也是遣除发菩提心、成就清净愿的违缘，成办顺缘之见证者。（开法会等时）劝请大家明观仿佛现量见到了西方极乐世界怙主阿弥陀佛及其眷属一般地猛烈祈祷，心不外散而缓慢念诵"唉玛火！自此日落之方向……著三法衣黄灿灿"一遍，一边念诵一边随词句忆念意义。
这以上已圆满宣讲了往生极乐世界的第一因--反复明观极乐刹土及佛陀形相。
妙相随好色身观不厌，明观怙主阿弥陀佛尊，
生死梦境中有一切时，大悲铁勾摄受祈加持。
第一因--明观福田终
积资净障
丁二（积资净障）分七：一、顶礼支，二、供养支，三、忏悔支，四、随喜支，五、请转**支，六、祈请不入涅槃支，七、回向支。
第二因积资净障：我们应当以众多方式积累诸多善根，下面所讲的相续中生起愿行菩提心、成办所发殊胜愿也是以因即积累资粮为前行。《广大游舞经》中说："具有福德者，亦成诸所愿。"一切积累资粮之法门全部可包括在七支供中。
戊一（对治我慢之顶礼支）分二：一、略说；二、广说。
己一、（略说）：
敬礼远近无别故，我以三门敬顶礼。
具有我慢者犹如高山及铁球一般，对他人无有礼拜、顶礼的恭敬心，正如所谓的"傲慢的山岗上存不住功德水"。傲慢者非但不能往生极乐世界反而会堕入恶趣。如寂天菩萨说："因傲生慢者，将赴恶趣道。"因此，为摧毁我慢而略说顶礼支。
如果自己具有信心、恭敬心，那么向顶礼的对境住于近前的佛陀与住于远方极乐世界中的佛陀作顶礼，二者功德无有丝毫差别。若有信心则佛虽然住于远处也好象在近前一样；若无信心，则佛虽住于面前也如同在远处一样。譬如，净水中与明镜里可以显现远处的太阳等影像，浊水中与垢镜里近处的色相也不能显现。是故我以三门恭敬作顶礼，身语意是产生一切善恶之门，所以称为三门。
如何恭敬呢？身体既不过于前俯后仰也不东张西望等，以端正、寂静、调柔的方式作顶礼为身恭敬；断除言说绮语而念诵顶礼偈或佛号为语恭敬；断除贪心等一切不善分别念而对佛之功德生起欢喜心、敬信心为意恭敬。是以这样三门恭敬的方式作顶礼。如是宣说了正确的顶礼方法。若以不敬之心顶礼则是耗尽福德之因。
己二、（广说）分二：一、思维名号不同而顶礼；二、思维持名号功德顶礼。
庚一、（思维名号不同而顶礼）：
法身无量光部主，右手放光化观音，
复化百俱胝观音；左手放光化度母，
复化百俱胝度母；心间放光化莲师，
复化百俱胝莲师，顶礼法身阿弥陀。
本来法界之中诸佛无二无别，阿弥陀佛的智慧法身是一切佛化身之根本，所以其色身为诸部之主尊，尤其阿弥陀佛是语莲花部主。
为了调伏男性士夫，阿弥陀佛右手放射白光化现为圣者观世音菩萨，观音菩萨又化现出百俱胝（百千万）观世音。每一殊胜化身的所化世界有百俱胝刹土，所以此处主要宣说了能化之化身也是百俱胝，并非仅有百俱胝而已。因为诸佛以及大菩萨们的行境是不可思议的，所以可化现为善知识、国王乃至旁生以上的各种形象。
为了调化所有女性者，阿弥陀佛左手发出绿光化现为圣者至尊度母，度母又幻化出百俱胝的度母。
为了降伏以寂静方式无法调伏的凶神恶煞以及在边地藏土弘扬显密圆融之教法，阿弥陀佛心间发出五彩光芒照射到西南具乳海中的莲花花蕊而化现出邬金莲花生大士，莲师又幻化出百俱胝的莲花生大士。因此，我以三门极为恭敬地顶礼诸如此等一切化身之根本法身阿弥陀佛。
如此上师善知识大多数是观音菩萨等的化身，化身与化身根本之本体无有差别，所以我们绝不能生起上师本尊诸佛菩萨本体有差别的恶分别念。若能思维阿弥陀佛一本体中已完全包括了所有上师本尊佛菩萨，唯对阿弥陀佛作顶礼供养等，是自己获得上师三宝一切加持之方便法。譬如，一百个河谷的水，我们要全部一一饮用是极为困难的，但若饮了百川汇于一处的水，则与饮用所有的水是一样的。也就是所谓的"印度人修一本尊得成就，西藏人修百本尊皆无成。"意思是说此藏地的人们疑心重、分别念多，所以修持一百位本尊却不能成就一个；印度人思想单一，因此具有修一本尊成就一切本尊的善巧方便（各本尊的本体观为一性）。所以，若观想阿弥陀佛是一切皈依境的总集而进行修持，则必定能成就。如颂云："修成一佛，未修皆成。"
佛于昼夜六时中，慈眸恒视诸有情，
诸众心中所生起，任何分别皆明知，
诸众口中所言语，永无混杂一一闻，
顶礼遍知无量光。
阿弥陀佛白日三次、夜晚三次即于六时中以极为慈悲、无有障垢的慧眼恒时关注三界一切有情，何者衰败、何者兴盛，何者从恶趣中转生到善趣、何者由善趣堕入恶趣……。恒时不懈怠，乃至细微蝼蚁以上一切众生的所有情况都了如指掌，毫无混杂地照见。这里的昼夜六时是日日夜夜恒时注视之义，而并非是除六时以外其它的时候不注视。不仅如此，而且佛的智慧恒时清楚、明确地知晓一切众生心中所生起的善、不善、无记乃至细微以上的任何分别念。大大小小一切众生口中言说的善不善等所有话语，佛也是以天耳恒时毫不混杂地一一尽闻。譬如，一个房间里的所有巨细物体都可互不混杂地同时现于一个镜子中。同样，佛陀可同时互不混杂地了知三世一切所知，因此我顶礼遍知无量光即阿弥陀佛。如是思维后理应顶礼。所以，甚至单手立于胸前作礼、生起刹那信心、作一次祈祷以上都应观想阿弥陀佛已见、已知、已闻此事。无有邪见、深信不疑至关重要。
除造舍法无间罪，诸诚信您发愿者，
如愿往生极乐刹，佛临中阴引彼刹，
顶礼导师无量光。
暂时有两种人不能往生极乐世界，即造舍法罪及五无间罪者。然而，并非是佛根本不慈悲摄受他们，最终这两种人也能如愿以偿（往生极乐世界）。但因其恶业深重，暂时无有成就所愿的机会。因此，《佛说大阿弥陀经》中也宣说了此二者不得往生极乐刹土。
何为舍法（诽谤正法）呢？有些稍微知道求学的人根本未懂得了义不了义、所化众生根基差别的密要，而认为所有教法之中存在各种各样的矛盾，将显密宗派上下全部混为一谈而宣说，认为一者存在一切都需要存在、一者无有一切都不需要……将正法转为非法而宣讲，为贪执自造宗派之观点所染污而将非法说为正法，令他人也造舍法罪。如律藏中说："劣慧宣邪道，称为邪法师，彼法若正法，非法将如何？"如此之人都是谤法者（舍法者）。
此外，自称只学密宗的那些人以此为借口说别解脱学处是声闻乘，视其为低劣的法门而舍弃，认为有些是贤妙之法等等（都属于谤法）。如月称论师所说："贪执己见嗔他见，此等皆为邪分别。"赞叹自宗、诋毁他宗，或者试探别人后妄加评价说这是智者，这是愚者。即使是极为愚痴之人，若他仅了知一句法义也是教法。所以，他直接诽谤某人而间接诋毁了正法，也成为舍法者。本来，只有智者才了知智者愚者的差别，自己愚昧无知，怎么能辨别他人是智者还是愚者呢？
又如，给别人讲法、闻法等造违缘，是舍教法；对于他人受出家戒等制造障碍，或者，若有人受持过午不食、不饮酒等少分学处，则讥讽他说：你是假装的，胜过你的高僧大德们也不受持这些学处，所以你应当舍弃！而唆使别人舍戒，以及对修法者制造违缘，这都是舍证法，也是毁坏法身。如果为（讲闻）一句一义之法制造违缘不是舍法，那么对（讲闻）众多正法造违缘也同样不是舍法了。
如今处于内教佛法衰败、大多数人以口灭尽福德之时，舍法罪业十分严重，因此我们应当小心谨慎。如《宝性论》云："嗔恨正法者，彼岂能解脱？"造舍法罪之人甚至连获得人身的希望也没有，何况说获得解脱呢？（如《涅槃经》中说："法为佛母，佛从法生，三世诸佛，皆供养法。"）
五无间罪，即杀父亲；杀母亲；杀罗汉；破坏僧众和合，如挑拨佛及其眷属之间的关系；恶心出佛身血，如怀恶心以石击佛等使其身出血。虽然如今不能直接犯后三种罪，但可造与其类似的罪业，下文于此也有宣说。
造如此恶业之人，若发愿（往生西方极乐世界，）则逐渐可远离轮回最终往生。虽然他们得以往生极乐世界，但因业障而于数年中不得听闻佛语、面见佛颜。因此说极乐世界也有此类凡夫众生。无论造舍法罪还是五无间罪都不能往生极乐世界，除此之处，对阿弥陀佛您深信不疑诚心发愿的一切众生，临终或中阴界必得往生极乐世界。因为阿弥陀佛已现前成就了一切宿愿。
阿弥陀佛是如何发愿的呢？《弥陀经》云："设我作佛，十方众生，发菩提心，闻我名号，生大信心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临命终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。"又如颂云："何者闻我名，愿恒诣我刹，我愿妙圆故，众刹有情至。"如此阿弥陀佛的发愿力、悲心力与自己的信心、意乐（等因缘）全部聚合，即可往生极乐世界。
因此，如果是今生修持积累资粮等的上等者，则临终显现各种隐没次第境现时（忆念阿弥陀佛而往生净土）；若是罪孽深重之人，则由罪业自相显现见到阎罗王等种种境现，那时虽然不能够祈祷阿弥陀佛，但仅能忆念也可往生。如律藏中说："纵然大海有，离开波涛时，佛陀却恒时，不离所化众。"此时阿弥陀佛及其眷属来到他面前，此人因面见佛陀而清净转生恶趣的业障，不经中阴直接被接引到极乐世界。即与《普贤行愿品》中"愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。"所说之义相同。如是若临终未能解脱，则死后立即（瞬间）便会出现四恐怖声、三险地 等不可思议的中阴境现，这时应当忆念阿弥陀佛。例如，现在突然出现天降霹雳、大地震动等恐怖现象即能忆念三宝者。此时是处于惊慌失措无可奈何的地步而忆念的，倘若这时能忆念，则由于中阴意识已脱离了肉体，所以犹如水面的皮筏一般极易转变，（因此轻而易举便可往生）。释迦牟尼佛在许多经续中说：阿弥陀佛及其眷属降临到中阴界刹那便将彼者接引到极乐世界。
因此，如果从现在起将阿弥陀佛的身色标志等观修熟练，那么到那时就会象相遇熟悉之士一般认出。若现在修持积资净障之法，并经常发愿，则尽管到那时既未忆念也未认出，但（阿弥陀佛）定会降临到中阴来接引你。因此说顶礼导师阿弥陀佛。
您之寿量无数劫，不趣涅槃现住世，
一心恭敬祈祷您，除非异熟业果外，
寿尽亦可享百岁，遣除一切诸横死，
顶礼怙主无量寿。
怙主阿弥陀佛您的寿量有无数劫，真是不可思议。不趣入涅槃，如今仍于极乐世界住世。观想时如果忆念许多其它琐事则是三心二意，不应如是观想。而应意念：无论是苦是乐、上升还是下堕，我无有其余的皈依处、指望处。若如此祈祷可获得加持。如邬金莲师曾说："具诚信者得加持，远离疑惑成所愿。"半信半疑犹如两尖针一样将一无所成。所以，倘若非半信半疑，而是一心一意以恭敬心祈祷阿弥陀佛您，除了三尽异熟果以外都可延续寿命。三尽即：往昔杀生过多之异熟果而寿尽，或因往昔所积福德耗尽而寿尽及引业犹如尽力之箭（自然落地）般地穷尽而寿命完结。（这种寿命完结的人谁也无法使其延寿），正如所谓的"药师佛虽亲降临，无法延续寿尽命"。否则，（只要祈祷阿弥陀佛）由于暂时的违缘导致的生命危在旦夕也可活到一百岁。经中说（念佛）可遣除暂时的天降霹雳、被水冲走、兵器所害、吊死等违缘，以及因福德失损而遭到鬼神窃寿、诅咒等损毁灵魂、寿命等十八种横死。顶礼能赐如此无死寿命悉地的怙主无量寿佛。
总的来说（业寿已尽与否有四种），业尽寿未尽：如上半生享受安乐下半生感受痛苦；寿尽业未尽：如从此地狱转生到彼地狱，从人间死后又转生为人；业尽寿亦尽：如从人间死后堕入地狱；业寿皆未尽：如终生享受安乐。如今已值人寿百岁之末期（寿命最长可活到百岁），很难活到一百岁。然而，此处指的是通过念佛断除暂时寿障、圆满自己宿业感招的寿量之义。一位具有能力的上师以咒力摄集器情之福寿融入具业缘的弟子体内从而延长其寿命，这是很难以做到的。而仅以信心祈祷，可以说不费吹灰之力便可获得如此效益。
在如今人寿短暂、违缘众多之恶世中，若诚心祈祷阿弥陀佛，祈祷一次等同于得一次长寿灌顶。若得以延寿，则有空闲修持往生极乐世界之因。如果是一个修持往生极乐世界之因的人，那么长寿很好，哪怕住世一天也可积累严重的资粮。如《四百论》云："具戒久存活，能积大福德。"行持恶趣之因的罪孽深重者，其寿命越短越好，哪怕是一刹那留住于世，他也会积累严重的罪业。如寂天菩萨说："我今宁可死，不应邪命活，唯行罪恶者，活着有何义？"
这以上是观想阿弥陀佛名号具有不同的功德而（分别）顶礼。仅因报身与化身的差别，以及（身体所放的）光芒无边而称为无量光佛，又因其寿量无边而称为无量寿佛，只是名号不同而已，千万不要认为有多种不同的本体。
总之，我们不应认为求破瓦传承（往生法）、诵极乐愿文是老年人的修法；求长寿灌顶、诵长寿仪轨是年青人的修法，而应把所有这些法作为人人必修之法。若求得破瓦法传承，也就获得了极乐愿文传承及长寿灌顶；如果求极乐愿文传承后读诵，那么也就获得了长寿灌顶与破瓦法传承。因此，所有的男女老幼都应祈祷阿弥陀佛，无有比此更殊胜的了。
庚二、（思维持名号功德而顶礼）：
无数广大三千界，遍满珍宝作布施。
不如听闻极乐刹，阿弥陀佛名号后，
以信合掌福德大，是故敬礼无量光。
仅以一碗青稞作供施也会获得无量福德。但此处并非仅此而已，即使是不计其数、广大无边的三千大千世界所有的刹土中遍满七宝，以此上供三宝、下施众生（其功德是无量无边的）。但若某人耳闻阿弥陀佛的名号、极乐世界的功德后，体现内心具有诚信而外表仅以单手作礼，佛在经中说由此所产生的善根福德胜过前者百千倍。如云："极微尘数刹，何者粉为尘，多于此刹中，满宝作布施，此福亦不及，闻阿弥陀佛，极乐刹胜德，欢喜合掌福，故闻当遣疑。"因而三门极大恭敬顶礼怙主阿弥陀佛您。此比喻中是指将尽此大地上所有微尘数的世间刹粉碎成极细微尘，比这（极细微尘）更多数量的世间界。
如今获得暇满人身的此时，因具有眼根而得见阿弥陀佛像，因具耳根而得闻佛法，因具双手而得合掌，这完全是往昔所作善业之果才使得诸根具足。我们可以见到那些因往昔造恶业而成为聋、盲、断臂等的残疾人，他们甚至仅此利益也无法成办。今后我们听闻《极乐愿文》等正法，稍微了知一点儿业因果之理后，大家在求法或听受佛陀每一功德时，应该生起希有、欢喜之心而作一次合掌或（单手作礼），仅此也使人生变得有意义了。
其实，我们这些凡夫人因罪业深、疑心重，虽然听闻了千佛的功德、百刹的赞颂，但甚至连动身、微笑的希有、欢喜之心也没有，仍然面无表情、神志恍惚地坐在那里；而当听到某处发放了广大财施，或者一个歹徒制造了多起人亡马翻的事件，或者某户拥有许许多多的财富、牲畜时，不但认为这是确实可信、无可怀疑的，而且甚感希有，于是便以手捂口、双手拍膝、张开嘴巴、睁大双眼（现出种种表情、动作），这种人即是所谓的"即使佛在空中飞行也不生信心"之辈。
修持解脱之唯一入门，以信心祈祷阿弥陀佛、念念不忘其名号，则与长期修持的长寿食子无有差别。
谁闻阿弥陀佛号，表里如一自深心，
仅生一次诚信心，彼不退转菩提道，
顶礼怙主无量光。
此外，何人听闻阿弥陀佛名号后，并非仅装模作样、口是心非，而是表里如一，从心坎深处或者骨髓之中，不用说数数生起，甚至如果仅仅一次生起诚挚的信心，他自此便获得了证悟菩提的种子并将逐渐趋入不退转大菩提的圣道。仅以听闻名号，便可获得如此广大的利益，因此，我们应从心坎深处顶礼怙主无量光佛。里表一致、诚心祈祷、生起坚信十分重要。如大成就者珠巴上师说："上师传法赐灌顶，心中无有无实义，弟子闭目并合掌，心中无有无实义。"空口虚谈无有任何实义。这里所说的仅以听闻名号便进入不退转菩提道，是指：若是将往生极乐世界的入道菩萨，则此词义可直接理解；如果是可往生极乐世界的未入道者，则义为已获得了将来趋入不退究竟菩提的种子。这也是阿弥陀佛往昔的发愿力以及听闻诸佛名号的功德所致。因此，我们必须明确掌握本义。如《弥陀经》中说："任何众生闻阿弥陀佛名号后乃至一发心诚心生信、欢喜，彼等皆可获得不退转无上真实圆满菩提。"
闻佛阿弥陀名号，乃至未获菩提间，
不转女身转贵族，生生世世具净戒，
顶礼善逝无量光。
无论男子或女人，如果听到一次阿弥陀佛名号并受持，则自此直至未获究竟佛果之前，永远不会转生为低劣的女人身体。如今的所有女人，若听闻阿弥陀佛名号，则现在的这个身体是最后的女身了，来世不需再转为女子，这也是阿弥陀佛往昔的发愿力。
一般来说，女人烦恼粗重、地位卑下，无有修法的自由，若出家则对教法有害等（有许多过患）。如邬金莲师（邬金林巴的伏藏品中）说："无戒沉迷之僧人，无誓言之愚咒士，无信心之恶女人，此三无处不生也。"有些蛮横无理、无有信心、不知羞耻的女人是一切罪过的根源，也是损害佛教的唯一怨敌。虽以罪恶引业感招而投为女身，然而对于善心满业而感的有些具信、知惭、明晓善恶之女子，则正如所谓的"身体低劣境界高。"一百个坏男人也无法与之相比。
虽然未转生为女人，但若生于低层的屠夫、卖酒、阉割、猎人、天葬等恶劣卑贱种姓中的人也是同样，若听到阿弥陀佛名号后受持，则永远不会再投生在那些卑劣种姓中，而转生于法王、大臣、婆罗门、上师、父辈修法等那些上层高贵的种族中。
如今的五浊恶世中，（几乎）无有护持种姓的人，如有国王行持正法、而太子却胡作非为，父亲修持佛法、儿子作恶多端。
因此，对于佛教来说，种姓、门第并不重要，重要的是修持正法。而且修行的身体最好是出家身份，这是一切身体之王，所有的种姓中居于首位的是（皈依、出家等）三宝种姓。所以说，若听闻阿弥陀佛名号后受持，则生生世世中会获得受持戒律如意宝的殊胜出家身。若成为破戒者也无有实义，因此，要获得持梵净行、不染细微过患、内外均清净犹如莲花般的具净戒之身体。是故，顶礼善逝怙主阿弥陀佛您。
我们应当再三发愿：愿我生生世世中获得具足戒律的出家身份。如果仅以听闻阿弥陀佛名号便可获得如此善妙的身体，那么，欲求出家后护持清净别解脱戒的那些人专心致志地祈祷阿弥陀佛是十分重要的。所有菩萨在未得圣地之前，也是害怕在家的过患而唯一发愿出家。如《普贤行愿品》中说："我随一切如来学，修习普贤圆满行，……常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。"《入行论》云："未登极喜前，愿蒙文殊恩，常忆己宿命，出家恒为僧。"如果现在祈祷阿弥陀佛，将来也不会生于出家障碍最大王室般过于富贵的种族，也不转生于无有顺缘资具如乞丐那样过于贫穷的家中，转生于这两种家族中都是出家的违缘。
从前，一位不行正法的国王生了一个信仰佛教、行持正法的太子，那位太子目睹父王非法治国后，暗想：父王死后，我也将以非法执掌国政，这样，来世必将堕入地狱。于是向父王请求出家，却未获许可。一次，他看到一位拄着手杖、拿着破碗乞讨的穷人。太子对他说："喂，我因为生于国王这样富足的家族中不得出家，你为什么不出家呢？"乞丐说："我没有钵盂等资具。"太子为那个乞丐提供了出家所需的一切资具，让他到一位仙人前出家，并说："你若获得了少许殊胜功德，也要讲给我听。"乞丐应允后独自前往仙人那里，出家后精进修持，最后获得了缘觉阿罗汉果位。他犹如鹅王般地从空中飞到太子面前显示神变。太子知晓后顶礼其足，并说："你获得了如此功德啊！""是，我已获得了。"太子心想：此人从前未得出家是因为沦为乞丐；我未能出家则是由于生为富贵的太子。此次，我以令此人出家并供养资具、恭敬承侍的善根回向发愿。他说："不生过富家，不转贫穷家，唯生中等家，恒常得出家。"当时的那位太子即是舍利子尊者。
同样，在家男女以上发愿得以成功也是依靠祈祷阿弥陀佛，行持断除杀生等每一善法都应发愿生生世世得以出家。如果见到一位僧人，不应当象狗看到青草一样（无动于衷），而应发愿：愿我生生世世也获得这样的身相。
往昔，印度的国王、施主们到了白发苍苍的时候便会说："现在已出现死相了。"于是舍俗出家。世尊曾说："老时具戒得安乐。"
如今的在家男女们在未死之前，也不要紧抓着狗窝般的家室至死不放，在子孙后代长大成人能够自立之时，自己最好出家为僧，受持戒律。即使不能出家，也应守持一分居士戒，如此今生后世皆得安乐，并且将来至尊弥勒佛出世时转生为他的眷属而获得解脱。如世尊曾说："诸在家众如住于火坑，诸出家众如住于凉室。"又说："纵诸在家者，指甲上耕田，我之出家众，生活无贫穷。"
壬五、（忏悔恶见罪）：
闻善功德恶过患，地狱痛苦寿量等，
认为不实仅说法，此罪重于五无间，
发露忏悔无解罪。
上文中所讲的以听到阿弥陀佛名号的功德、以少分供品供养而最后获得佛果等善法的功德；因诽谤菩萨或对其生刹那恶心而堕入地狱等恶业的过患；例如在这世界上，同一时间用三百短矛猛刺一个人的痛苦甚至也无法形容所有地狱中痛苦最轻的复活地狱中的一分痛苦，下面所有地狱的痛苦越来越大，无间地狱的痛苦是其它地狱痛苦的总和也无法比喻等等，地狱痛苦的诸多特点；人间五十年是四大天王天界的一天，四大天王天界的五百年是复便地狱的一天，复活地狱的众生寿量为一千年等，如颂云："复活等六狱，欲天寿日同。"以此计算，极热地狱寿量长达半个中劫等地狱寿量等以及因各自业力所说的地狱寿量。虽然听闻了（上述）这些善不善业因果法门，还有人认为这是不真实的，只不过是一种表面的说法、传说而已，对因果产生邪见。这是比五无间罪还严重的恶业，因为五无间罪有忏悔的机会，而这种恶业断绝了善根，所以在未对因果生起诚信之前进行忏悔也无有恢复的机会，将于许多阿僧祇劫中不能从恶趣中解脱。（在阿弥陀佛及其眷属前）发露忏悔无有解脱的大罪业。《涅槃经》、《解脱经》等佛经中都宣说了具邪见者永远不能从恶趣中解脱。
对那些从外道或边地野蛮者等转生于这个世间的人们如何宣说善恶因果，他们也不生信心。善于口头传法、表面听闻的法油子及行为偏于见解方面的人们也轻视因果，他们说："此别解脱是声闻的行为，我们金刚乘的作法不必受这样的局限，烦恼就是道智，能束缚的东西不成立，若证悟了见解没有因果的执著了，我在入定中得知行善无利作恶无害呀……"这也属于此类邪见罪。
当然，如果证悟了究竟的见解，那的确是这样。然而，任何佛经中从未说过见行互相脱离可以获得解脱。如《妙臂续》中说："佛陀我说别解脱，一切清净戒律中，在家咒士除相仪，其余皆当实行持。"必须按照佛陀所说的去做，否则若无有特殊的必要（而舍别解脱戒），则会失毁誓言。续中云："破誓瑜伽者，多出行违缘。"《密集续》云："外护声闻行，内喜密乘义。"邬金莲师也曾说过："外表应当实践经部仪，细致取舍因果有必要。"《胜乐续》云："不具见之行，不具行之见，此二密宗魔，堕入无间狱。"初学者地道功德的长进必须依靠取舍因果，所以，应当详细取舍因果。
假设自己已不会被因果之过患所染（已超越了因果）但若没有特殊的必要，则在他人面前也应当如理取舍，我们要认真地思维此等道理。从前，一位上师宣说了吃肉的诸多过患，之后，弟子就没有再供养他肉食，上师说："拿肉来！"弟子说："您已宣讲了食肉有如此多的过患，现在还要享用吗？""那只是说法而已，实际上怎么能完全做到呢？快拿肉来吧！"如果只是口头上善于讲法而对因果不屑一顾，那么就与这则故事中的上师一样了。
此外，往昔死相比丘和善法棘比丘生起恶见说："未持过午不食、不触火、不砍树等戒有谁堕地狱了？制定这些戒律有何必要呢，真不知道这个佛陀在说些什么。"也有人如此胡说八道者。所以自己如果实在做不到，还是沉默不语为佳。否则，将断了善根，危险性极大。
在家男女们也是同样，听闻甚深的因果法门时不要说："这些上师都是能说会道，想说什么就说什么，象昔日一位上师说法时一位老妇人开玩笑的比喻一样。（此公案：昔日，一位上师对一个老妇女说："你到山上大声念诵观音心咒，那些花草都会和你一起念，其功德无量。"到了吃饭时，上师又说："因农民种地杀生无数，这一粒青稞就是一只小虫，吃糌粑简直就是在吃虫粉，罪过无边啊！"老妇人笑着说："上师啊，听您老人家讲善法的功德时，不用说您就连我也觉得能解脱；一听到您讲造恶业的过患时，不用说我，就是上师您解脱也似乎有困难。）这些道理不可能真实，即使是实实在在的，我们也全然不理解。"而轻视因果，彻底断了自己缘份的下劣人；或者说："他们能做到这样，我们怎能忍受得了如此的痛苦呢？"而懈怠度日；或者说："实际上一分善法如果真有这样的功德，那么一切众生成佛有何困难？（成佛有什么难的）；如果一分罪业真有那样的过患，那谁也无法获得解脱了。"也有如此自相续仅有的一分善根完全断尽今后也无有生起善根机会的人。佛经说："业及业果不可思议。"如果以我们愚痴的心也能了知，那为何还说是甚深因果法呢？
事实上，愚昧无知的人对世间上十分明显的财物，也很难辨别其好坏，就更不可能了知极其细微隐蔽的业因果了！我们如果承认自己是圆满正等觉佛的追随者就必须诚信他的语言。如颂云："孔雀羽绚丽，亦为因差异，遍知力知彼，否则不可知。"以圆满正等觉所具有的十力中知处非处之力可彻见细微因果，这是佛陀以狮吼声宣说的，因此不可能有欺惑。又如《弥陀经》中云："是故诸智者，坚信佛陀语，以佛智为证，口上赞佛知。"所以，我们不应怀疑佛的智慧。口口声声说对佛有信心而不注重因果、喜欢恶业的那些人纯粹是在说妄语。如果真有信心定会重视因果，因为佛的一切教言中根本没有比果取舍更殊胜的修法了。自己诚信佛语后若不努力，则佛也无法引导他。如佛在经中说："吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。"《入行论》云："饶益诸有情，无量佛已逝，我因造罪孽，未成彼化境。"因此说，一切信心中无有比真正诚信因果、欢喜细致取舍善恶的信心更殊胜的了。佛在经中说："文殊，何为信力？具信心者，对一切佛法真正信仰、信受、诚信、不疑乃信心也。坚信业及业之异熟也。"譬如，如果世间上一位诚实老人的语言也是真实可靠，那么，无有妄语遍知佛陀的教言怎么会欺惑我们呢？
我们应当思维：在世间上，播下种子后，辛勤耕耘，它定会生出果实。同样，善恶因果也必定真实不虚。如是对此坚信不疑至为切要。若不诚信因果也就是不相信佛及佛语，在世间上不可能有比这更严重的罪业了。因此，必须忏净以往所造的此类罪业。
如今处于邪见恶浊猖獗的时代，所以今后应备加小心提防。
庚二、（忏悔佛制罪）分三：一、忏悔别解脱堕罪；二、忏悔破菩萨戒罪；三、忏悔失毁密宗誓言罪。
辛一、（忏悔别解脱堕罪）：
十三僧残四他胜，堕罪恶作向彼悔，
发露忏悔五堕罪 。
现在讲述佛制罪，首先是别解脱佛制堕罪：即四他胜、十三僧残、三十舍堕、九十单堕、四向彼悔、一百一十二种恶作罪。比丘若违犯这五种佛制堕罪中的其中一条，则是破别解脱戒，以此将堕入极热地狱至复活地狱之中感受痛苦。所以在（阿弥陀佛及其眷属前）诚心发露忏悔破别解脱戒的罪业。
对诸出家人在别处可广讲（上述）戒律，对在家男女们不必广解。若不让已受了比丘沙弥戒的出家人学习戒律学处，则他们很容易变成屠夫等造罪之人。佛在经中说："为不知学处的人传戒，犹如放纵醉象任其为所欲为一般。"因此，出家人必须精勤学习学处。如颂云："永遮破戒者，享用经堂等。"失毁戒律之人今生也不能加入僧众的行列，更何况说往生极乐世界呢？。《念住经》云："戒律始终善，赞颂具戒士，破戒之诸人，如同旁生畜。"又说："谁披戒律衣，彼为著装者，何人舍戒律，裸体如牲畜。"
思维持戒功德及破戒过患后应努力恢复戒律、守持戒律。
辛二、（忏悔破菩萨戒堕罪）：
四恶法罪十八堕，发露忏破菩萨戒。
菩萨堕罪，即妄言欺骗上师、堪布、阿阇黎等，令修本尊、诵咒语、求戒律等行善法的人产生怀疑或生后悔之心，诽谤高僧大德，依靠经商等各种谄诳手段欺骗众生，这四种恶法罪可导致忘失菩提心等，过患极重，因此应当舍弃，而修学相反的四种善法。掠夺三宝财物，舍弃正法，殴打、抢劫比丘、沙弥，造五无间罪，心生邪见这是国王菩萨易犯的五种根本堕罪。在（这五种堕罪中）前四者的基础上再加上用武力等摧毁城市、地区、村落、附属地方，这是大臣菩萨容易就犯的五种根本堕罪。对心理尚未成熟者宣说空性令其心生畏惧，令别人退失大乘发心而趋入小乘，令他人舍别解脱戒而趋入大乘，言说此声缘道不能断除烦恼自己受持或使他人受持此观点，以嫉妒心赞自毁他，为获名闻利养而宣称自己已证悟空性，令比丘受惩罚并暗取贿赂，拿取修禅者的受用施与求学者促成彼舍弃修行，这是普通菩萨易犯的八种根本堕罪。加上前面的十种共十八种，再加上舍弃愿、行菩提心二种总共二十种根本堕罪，（在阿弥陀佛及其眷属前）发露忏悔违犯菩萨戒的所有罪业。
《入行论》云："如胜冶金料，垢身依止成，无价宝佛身，坚持菩提心。"如果护持菩提心戒律（菩萨戒），则将获得佛果。又云："如是已立誓，我当敬行持，今起若不勤，尔后必下堕。"如果不护持戒律，那么必将不断轮转于恶趣之中。思维此理之后，应当精勤忏悔，认真持戒。
辛三、（忏悔失毁密宗誓言罪）：
十四根本八粗支，发露忏破誓言罪。
密宗的誓言（三昧耶戒）包括十四种根本戒及八种支分戒。诸无上续部共同承认的十四根本戒：詈骂（诽谤）金刚上师阿阇黎，违越佛教言，损害金刚道友，舍弃菩提心，故意出精，诋毁他宗，对非法器宣说极密法，视五蕴为痛苦，怀疑自性清净之法，有能力而不降伏十大应诛 ，以寻思分别视离戏法性为有相，舍弃堪为法器之弟子，应时亦不享用誓言物，舍弃智慧女性。八种支分戒：依止不合格的明妃，会供时进行争吵，依自力从不符合续部中所说法相的明妃体内摄取甘露，对堪为法器者不宣说密法，对以信心求法者宣说他法，于不信密乘者中住七日，无有证悟智慧而自诩为密咒士，对非法器宣说密法。（在阿弥陀佛及其眷属前）发露忏悔失毁密宗金刚乘誓言的所有罪业。
如果不忏悔，则将堕入金刚大地狱之中；倘若忏悔旧罪、防止新犯（忏戒）则将迅速获得佛果。如续（《功德藏》）云："入密士夫之去处，恶趣（指地狱）佛外无三处。"
虽然三种戒律全部受了，如果其中一分学处也没有守护，仅是精进地忏悔，那只不过不会感受破戒的严重果报。可是，以受戒的果报必将脱离轮回之处，却无有速得解脱的希望。对于三种戒律应当象饲养马牛羊三种牲畜一样分别护持，若违犯了必须依各自的仪轨（要求）忏悔。仅仅获得了灌顶不能承担犯别解脱戒和菩萨戒的罪过，如果灌顶后自己的誓言都不清净，怎么能救护（担当）下面的堕罪呢？当然，从本体上来说三戒可以转依，但并非是指初学者相续中细微单个佛制罪以上的三戒全部合为一体，这些要点也是很难以理解的。因此，三戒分开守护极为重要，因为需要根据自相续的烦恼分别念分别加以对治。
庚三、（忏悔未认识之自性罪）：
未受戒律造恶业，非梵行及饮酒等，
一切自性之罪过，发露忏悔未知罪。
在家男女们如果没有受戒则不会有佛制罪，然而，所造的不善业却不可胜数。非梵行、饮酒、杀生、偷盗、抢夺等以及吸鼻烟、抽草烟等，以烦恼心引起的所有自性罪，在家出家任何人造了都是有罪过的，虽然造罪者不知道它是罪业，但造了恶业也需要感受果报。如《因缘品》云："愚者若未知，造作诸罪业，一旦果成熟，各自受其苦。"因此，（在阿弥陀佛及其眷属前）发露忏悔未认识的此等自性罪。（古大德）云：想到异熟果报的痛苦后仅仅口中也不敢言说，所以这种恶业称为"罪"。
非梵行：非梵行的过患无量无边，但概括而言，如《三摩地王经》（原文中说是《月灯经》，应该是《三摩地王经》）云："为贪诸愚者，依靠腐女身，将成劣众生，彼堕恶趣中。"《月灯经》云："极大怖畏之绳索，乃为难忍女人索，是故诸佛皆未赞，依止贪欲及女人。"《念住经》中说："女人祸害根，毁坏现后世，若欲利己者，当舍一切女。"因此，如果依止女人，则如能迅速散布毒气的毒蛇一般，是摧毁今生来世一切的根源。
一般来说，在家居士禁止邪淫，可开许自己的妻子。但是，依靠女人是引起贪心的恶业，也是轮回胜义不善业（《俱舍论》中轮回的本性称为胜义不善义）之因。如龙树菩萨说："贪嗔痴所生，乃为不善业，无有贪嗔痴，所生为善业。"不能单单以身语所造之业安立为究竟的善恶业，而应根据动机确定。如经中说："为贪所缚者，不知理非理。"
具有强烈贪心者造无间罪也不在乎：以前，舍卫城的一位施主有一个行邪淫的儿子。他的母亲为了保护他而将门扣上了。他喊道："妈妈，开门啊！我要去方便。"母亲知道他要去行邪淫，拒绝开门。他大声吼道："妈，你要再不开门，我就杀死你。"母亲说："儿子呀，我宁可死，也不忍心听到自己的儿子因祸害之根邪淫而丧命的消息。"具有贪欲者无所不作，他不顾来世，用宝剑砍断了母亲的头。之后跑到女人那里。他因造了滔天的罪业而瑟瑟发抖。这时，那个女人说："你不要害怕，这里没有别人。"为了讨那女人欢喜，他说："为了你，我把自己的母亲都杀了。"那个女人听了这话，心想：这个人实在太恶劣了。于是她一边逃跑一边大喊："强盗来了。"他也被这嘈嘈嚷嚷声吓跑了，结果一无所得。他是因贪爱女人而造无间罪的。
《喜者婆罗门经》中说："佩带装饰他人妻，犹如烈焰当舍弃，获得自妻应满足，邪淫如毒切莫行。"在家的男子不满足于自己的妻子而暗中与他人妻子行邪淫，这是十分严重的罪业。此处将邪淫用非梵行一词了。梵净行的居士以上如果仅仅以贪心眼看女人也犯戒，那何况是依止（真正作不净行）呢？如续云："宁可燃铁片，蒙蔽自双目，不可失正念，眼看女人面。"此外还有许多教证。
饮酒：对于出家人，即使是病人，喝草尖露珠许也不开许，并且它是肆意失毁一切戒律的根本。酒醉如泥者连自己的生命都无法保护，怎么能护持戒律呢？因此，佛在经中说："饮酒者非吾后学。"邬金莲师也曾说："身著狗皮戴草帽，携带兵器与棍棒，宣说断空之劣法，饮酒同时讲法者，毁灭佛法之五相。"这里将在家人饮酒也安立为自性罪。世尊禁止释迦族的病人喝酒，并说："承认我是导师之人，草尖许的酒也不能喝"。在家男女应当重视本师释迦牟尼佛的教言。佛经中说："在家人饮酒，乃是身罪业，若常多饮酒，并不断串习，则堕入恶趣。"大部分声闻乘也随此教证而承认饮酒是自性罪。布施酒也是不可以的。如经中云："极其喜好饮酒人，无法利己令他乐，酒使迷惑面丑陋，如哈拉毒切莫饮。"我们以理证观察也容易看出饮酒的过失。
（一般而言），饮酒主要是以大贪心而饮的，也有以傲慢、嗔心、愚痴而饮的。所以，如果以这样的恶心饮用，那么当然是罪业，如前所引龙猛菩萨的教证一样（"贪嗔痴所生，乃为不善业，无有贪嗔痴，所生为善业"）。
依靠饮酒也会导致自食其誓、言而无信、说妄语、绮语、杀生、不净行等许多不善业的出现。世尊曾说："酒乃诸罪之根本。"如有一则实例：从前，一位上师住山修行，这时一个女人牵着一只山羊、带着一瓶酒来到他面前。她说："你或者杀这只山羊，或者喝这瓶酒，或者与我行不净行。"上师思维再三，认为饮这瓶酒好一些。于是他喝了那瓶酒，结果神志迷乱，最后既杀了生也作了不净行。
昔日，宗喀巴大师在世时，上方有一个卖酒的女人给寺庙的僧人们卖了许多酒，也让他们饮酒，以致于她在即生中身体变成了人身量大的恶蝎，径直穿入一块房屋大的岩石中。从外面听的时候，里面传出嚎陶大哭的声音。有一只老鹰每天用翎羽拂拭那块磐石。众弟子问宗喀巴大师："这是什么原因？"大师说："那个女人许多世中让别人饮酒，凡是喝过她酒的人都以饮酒罪业转为蝎子崽并吃着母蝎，它们自己也互相啖食，接连不断如是转生、吃食等，每一天都要感受诸多生死之苦，直到那只鹰鹫用羽毛拂尽那块岩石。之后，它又将堕入地狱之中。"
有些佛经中说饮酒只是佛制罪。对此，世亲论师认为：在家人如果不是以强烈的贪执而喝少量酒，也无有罪过，就象一般的饮食一样。当然，若以猛烈的贪心过量饮用，则会导致争吵、战争、灾难的发生等，其罪业之大，无需再言。
吸鼻烟（抽烟）也是同样，世尊曾概括一切所断而说："凡能产生罪业之行，必须完全舍弃。"吸烟者显然违背此教言。许多伏藏品以及玛吉拉准的授记等中都说吸烟过患极大。（烟草）是由恶因--魔女经血的种子产生，由不净恶劣的物质组合变成。最后魔女发了许多恶愿（愿所有吸烟的人全部堕地狱，凡吸烟者皆成瘾，如果我所发的恶愿成熟的话，愿此劣物立即开花结果。）此等恶愿成熟后形成了这种低劣物，依此可以产生极为强烈的贪心和诸多罪业，并且会激怒诸天龙等众生，因此我们应当将吸烟视为罪业。
关于饮酒、吸烟较广的过患可从其它经论中了知。此外，吃葱蒜步入佛教徒行列或经堂中等也属于此类罪过。
总之，在今生来世中对自他完全有利无害的一切事，谁作也无有罪过；有害无利的方面，掺杂贪嗔痴三毒的一切事都是罪业。所以，无论在家人还是出家人如果忏悔曾经造过的罪业，今后警惕以免重犯则全部可包括在其中。
庚四、（忏悔未知就犯之佛制堕罪）：
虽受皈戒灌顶等，不知守戒护誓言，
发露忏悔佛制罪。
虽然受了所有的皈依戒密宗戒等，但只是如放生牛羊一样认为无所谓。受皈依戒后纵遇命难也不舍三宝等共同五戒，皈依佛后不寻其他天尊等各自破立的九种学处。以及获得灌顶后甚至连梦中也不能违背上师教言等有诸多总的、分别的誓言。（如每一灌顶后）立誓："主尊如何教，一切我当行。"（在阿弥陀佛及其眷属前）发露忏悔一分戒律也未知护持的此等佛制罪。
如今虽有少许教法，但因魔业极其猖獗，人们对于法师讲经说法犹如病人前放食物一般丝毫也不感兴趣（不愿听闻），证法隐没的迹相也已出现。即使是四灌顶也只是视为摸顶一样当成儿戏，真可谓"求法纵多守护少，发誓容易难实践。"
本来，讲经说法是宣讲因果、戒律的取舍法，可（有些人）不求法，一分戒律也不知晓，只是受了许多戒后置之不理，这当然有一分受戒的少分功德，但因失毁誓言暂时必定要堕入恶趣。如颂云："佛陀之学处，不勤堕恶趣。"在家男女也是同样，了知应护之戒律后必须精勤守持，这十分重要。世尊曾说："浊世的修行人，犹如口朝下的沙箱般堕入恶趣。"所说的密意也在于此（多数人受戒后不守护而下堕）。因此，对于所受的戒应当守护，如果知道求戒就必须了知要守戒。我们现在认识到自他的一切罪业，虽然从法性意义上来说无有所忏悔的，但在世俗谛如幻的境界中作忏悔，则暂时往生极乐世界，究竟获得佛果。如此发菩提心是最无上的现行对治力。
己二、（厌患对治力）：
若无悔心忏不净，昔所造罪如腹毒，
以大惭畏悔忏罪。
如果没有猛烈的追悔心，单单口头上忏悔，罪业不能得以清净。因此，心里观想：往昔所造的罪业，就象健康人中了毒一样。我已造了如此卑鄙之恶业，从自己方面应当深感惭愧。在世间上裸体奔跑、吃不净粪并不可耻，获得珍宝人身后无所顾忌地造此肮脏的罪业，真是很惭愧。如《亲友书》云："金器珍宝饰，呕物作涂拭，转为人造罪，较此更愚痴。"《本生传》中说："纵然未见中造罪，亦如服毒岂安乐，天众以及瑜伽士，清净之眼定现见。"想到阿弥陀佛及其眷属佛子一定会了知并羞辱我，心生畏惧，想到那堕入恶趣的异熟果报十分害怕，因此茶不思、饭不想，几乎疯颠昏倒等，以如此强烈的追悔心来忏悔，应当象昔日未生怨王杀害父亲生起后悔心那样。
己三、（返回对治力）：
后无戒心罪不净，发誓此后遇命难，
亦不造作不善业。
犹如用妙药清毒疗病，必须要做到日后不再饮毒一样，虽然以追悔心作了忏悔，但若日后无有稳固的戒心，则罪业也不能得以清净。所以，我们应当发誓：从即日起乃至未获菩提果间纵然遇到生命危险也不造罪业。例如：从今以后，如果不小心禁毒，一次疗愈也无济于事。《入行论》云："断尽恶心时，说为戒度圆。"如果立誓不造罪业，唯一行善，那么即使未成办大善事，但是心的善法极为广大，因此这一点很重要。如若无有戒罪之心，即便身语没有造罪，但意识所造的罪业极为严重。如颂云：“善业或恶业，皆由心所积。”
己四、（所依对治力）：
阿弥陀佛及佛子，加持净化我相续。
如是从自方而言，如果以悔心、戒心来忏悔，必须以猛励的恭敬心、虔信心祈祷。那么，阿弥陀佛及其眷属佛子定会如同擦拭镜子般地完全净化自他相续，赐予加持。
如此若以四种对治力忏悔，则无论多么严重的罪业都必定能得以清净。原因是罪业不成实有并且是有为法。如古大德所说："罪业虽无德，忏净乃罪德。"《别解脱经》云："罪性本无有，为利诸有情，忏悔四根本，五无间邪行。"屡次造罪之人若再三忏悔，则无始以来的一切罪业都能够清净，诚心忏悔一次也可净除千劫中所造的罪业。如《金光经》云："何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净。"《弥勒狮吼请问经》中也说："无知所造罪，一切当忏悔，智者若忏罪，不与业同住。"
凡夫愚者明知造了罪却不知忏悔，反而视其为功德，则即使罪业微不足道，也会把他引入恶趣，比如很小的铁球也会沉入水底；智者不慎造了罪业，知道忏悔，所以不会堕入恶趣，好似铁球被打成薄片则不会沉入水底一样。尤其这里所讲的是与菩提心相联的忏悔对治法，所以即便是造了无间罪也可压制或减轻。如《毗奈耶经》云："造作难忍极重罪，谴责自己（修菩提心）将减轻，猛厉忏悔戒重犯，定能彻底根除彼。"《入行论》云："如是善恒微，罪力大难忍，非圆菩提心，余善何胜彼。"往昔的未生怨王、乐行王、指鬘王等最初也是因放逸无度、烦恼粗重而造了严重罪业，但后来认真忏悔，最终也现见了真谛。如《毗奈耶经》中说："何者造罪业，善业可遮彼，如离云日月，照耀此世间。"不造罪业以及虽造罪业却能精勤忏悔的这两种人，佛说都是大圣者。（《地藏十轮经》云："于我法中有二种人名无所犯，一者禀性专精本来不犯；二者犯已惭愧，发露忏悔，此二种人于我法中名为勇健得清净者。"）因此说，如果没有净除这些罪障则是往生清净刹土的大障碍。
思维此等道理后应当身体力行（实修）：即先诵《三十五佛忏悔文》一遍，《总忏文》一遍，再诵："父母为主我等众……加持净化我相续。"一边顶礼，一边观想四力。然后坐下念诵净戒咒七遍："嗡阿么嘎西啦、桑吧桑吧、吧吧、玛哈谢达萨哆，班玛布部柯达布杂、达达、萨门达、啊哇罗格叠吽帕的所哈"，再诵："具足无垢戒，受持清净戒，持无慢心戒，愿戒度圆满。"一遍，然后诵："断除一切损害他，梦中亦不生恶念，恒时不离菩提心，愿戒圆满诸吉祥"一遍。如是忏悔后观想：皈依境的诸尊众安慰说："你们的罪业已清净。"之后他们身体发光照射我们，最后一切罪障清净无余。
庚四、（愿赴其它清净刹）：
以无碍神变，愿上午前赴，
现喜具德刹，妙圆密严刹。
获得一地时具有一刹那现见一百刹土、面见一百尊佛等的无碍神变，愿以此神变力于上午时前往东方现喜刹土、南方具德刹土、北方事业妙圆刹土、中部密严刹土即五部佛刹。
不动宝生佛，不空毗卢佛，
求灌顶加持，受戒作广供，
傍晚无艰难，返回极乐国。
向于彼等刹土中安住的不动佛、宝生佛、不空成就佛、毗卢遮那佛等五部佛及诸菩萨请求金刚乘的灌顶加持受戒等显密数多法要，为表酬谢以众多供品供养他们，在傍晚时分毫无艰难地返回自己的住处--极乐国土。
普陀杨柳宫，邬金妙拂洲，
十亿化身刹，愿见观世音，
度母金刚手。莲师十亿尊。
此外，位于南方的普陀山、东北的杨柳宫、西南的妙拂洲有铜色吉祥山，西方邬金空行刹土。即是为了度化众生，在这百俱胝（十亿）化身刹土中安住的观世音菩萨、至尊度母、金刚手及莲师等百俱胝主尊。
奉如海供品，求灌顶深教，
速直返自刹。
愿我们能面见他们并奉献内外密如海的供品，请求法相因乘的法门及金刚乘的共与不共灌顶、甚深教言，之后依靠佛陀的加持力和自己的神变力，无有阻碍迅速地返回自己居住的极乐世界。经中说："以神变力游众刹，供养数俱胝佛陀，于善逝前作供养，傍晚返回极乐刹。"并非见到的只是化身刹土及化身而根本见不到报身，因为获得一地以后可相应见到报身等有种种差别。
实际上，极乐世界没有日月星辰昼夜等的名词。只是以佛的智慧安立为昼夜年月等，虽然没有昼夜的差别，但根据莲花开合、鸟儿是否鸣叫等也可区分白天夜晚。这里极乐世界的上午、下午、年、劫等是以佛的遍知智慧而说的。也是按照人间昼夜来计算，我们此世间的一劫等同于极乐世界的一天。
庚五、（愿游不清净刹土）：
愿天眼明见，生前友侍徒，
加持并护佑，亡时接彼刹。
愿那时以清净无垢的天眼明晰见到遗留下的现在与自己有法缘、未破誓言等的亲友、侍者、弟子等，救护他们脱离违缘逆境，保护他们，使之具足顺缘，并以等持等加持他们的相续，待他们命终时将彼等接引到极乐世界。以此（前面提到的众生）为主，发愿饶益不清净的一切众生。如《普贤行愿品》云："彼佛众会咸清净，我时於胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记，蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。"下文中也有出现。圣者龙树菩萨、萨迦法王根嘎酿波等印藏新旧派的诸多大成就者，如今都住在极乐世界。我们也应当精勤追随他们。
贤劫一大劫，极乐刹一日，
无数劫无死，愿恒住彼刹。
此贤劫中的一大劫相当于极乐世界的一天。以此计算，愿于无数无量劫中连死亡之声也无有、恒时在极乐世界具足妙身安住。不包括依愿力显示死亡。
弥勒至胜解，贤劫诸佛陀，
降临此刹时，以神变诣此，
供佛闻正法，尔后愿无碍，
返回极乐刹。
未来从怙主弥勒佛到胜解佛之间贤劫殊胜的导师千佛等降临（出世）于此娑婆世界时，愿自己也以神变力来此世间，供养彼等佛陀，并在转**的佛陀前听闻正法，之后再以无碍神通返回极乐世界。以上已引用了许多教证。
所以说，从现在起必须精进积累资粮，发清净愿。若待以后死亡时指望一位上师，那位上师也要依靠阿弥陀佛，看能否将死者引到极乐世界，再没有其它办法了。但那时，（这样往生）也是极为困难的。如邬金莲花生大士说："神识未离肉身勤行法，灵牌之上灌顶时已迟，意识漂泊中阴如愚狗，彼时引导善趣有困难。"
总的来说，虽有发愿能否得以实现要根据贤劫恶劫的说法。但是发愿能得实现之因主要是观待积累福德资粮，所以具有福德的人可以实现一切所愿。如颂云："具有福德者，成办诸所愿。"尤其是，发愿往生极乐世界完全依靠自己的信愿与阿弥陀佛如今已得实现的诸多宿愿力，如果这二种愿力和合，那么很容易成办所愿（往生极乐世界）。
若有微乎其微的有漏善根，则发恶愿也很容易实现：往昔，一个叫能空的年青人被许多军兵杀害，临死时他发了恶愿，以他曾供养舍利子尊者斋食的善业力，恶愿成熟，他转成了一个牧区的黑夜叉。
邬金莲师、静命堪布、国王赤松德赞昔日修道时，建造夏绒卡绣佛塔过程中一头运土的牦牛因发恶愿而转为朗达玛国王。
一位名叫德巴的施主有一位阿罗汉哥哥名为近部。那位阿罗汉在家时曾与德巴的妻子作过邪淫。德巴怀恨在心，又有女人从中挑拔。他给了一个猎人五百两黄金让他杀死那位阿罗汉。那个猎人不敢去杀，结果放毒箭射中了德巴。德巴临死时想：一定是近部施计杀了我，愿我死后杀死他。因发了恶愿，他死后在近部住所门下转成了一条蛇，近部尊者开门时将它夹死了，又在门框上转成了一条蛇，不久又丧命了。后在凳子下面转成了一条蛇，结果又被凳腿压死了。之后在上方（天棚）的绿板中转成了蛇。（这条蛇）落到正在坐禅的近部阿罗汉身上，他的身体裂成了百瓣而圆寂了。
另有一位软弱的老僧人经常受到众人的欺凌，后来他念诵了七亿遍玛哈革拉心咒，临终时发恶愿说："我今生虽被众人欺负，但愿我来世投生为具有势力（摄服一切）之人。"后来他转生为新龙暴君滚波南加（他一生中残杀很多人）。这是多哲钦尊者讲述的。
据说东方有位大官名叫瓦多，他与革蒙的蒋扬夏巴结仇多年，争斗不休，最后蒋扬夏巴也未能制服瓦多。瓦多死后，他的盲眼儿子瓦龙继续与蒋扬雅巴作战，最终瓦龙失败了。后来瓦龙念诵了两亿观音心咒，因临终时发恶愿而转生为一个恶魔，在革蒙兴妖作怪等。诸如此类的公案有许多。
因此，即使成办一分善法也要发善愿，正确回向，万万不能作颠倒回向。所以说，此极乐愿文是因易修、果易成的希有捷道。当今的人们也能够修持此四因，如果修持则任何人往生极乐世界也没有困难。往生后，无论如何下劣的人也绝不会因业力牵引堕入恶趣，因依靠阿弥陀佛强有力的发愿力，最终只会成佛而不会退转。因此，希望大家对此不应寻思观察。否则会断绝跟随别人的疑惑者和具信心者的资粮，危险性极大。
一般来说，报身刹土。只有得地以上的圣者才能往生，化身刹土中也有诸如五浊泛滥，器情世界十分衰败的刹土，此类刹土，虽然容易往生，但因它们是业力之地，所以很容易退转。有些清净的化身刹土中全部是大菩萨等器情世界十分圆满，这样的刹土，除了得地菩萨以外，其他人很难往生于此。
对于极乐世界来说，通过修持四因积累资粮及阿弥陀佛的愿力也很容易往生。对任何一个（刹土）有信解则容易修成，修此法的人们都是对极乐世界有极大信心的，甚至在家人口中问好也说："愿你往生极乐世界"（汉传佛教常用的口语"阿弥陀佛"）。如《普贤行愿品》说："面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我即往生彼国已，现前成就此大愿。"这是相互祝福的吉祥缘起，也是佛陀的加持力。如《入行论》云："如乌云暗夜，闪电极明亮，因佛威德力，世人获福慧。"哪怕是念诵一句观音心咒的善根也应当诚心发愿："愿自他一切众生往生极乐世界。"从胜解行到佛果之间的一切修法全可包括在《普贤行愿品》中。其中，初学者也应发愿依靠凡夫身体修持往生极乐世界之因，往生后现前成就一切所愿。
戊二、（思维刹土功德）分二：一、总说；二、别说。
己一、（总说）：
八百一十万俱胝，那由他佛之佛刹，
功德庄严皆合一，愿生胜过诸刹土，
无上殊胜极乐刹。
往昔，世间自在王如来在俱胝年中为法藏比丘宣说八百一十万俱胝那由他佛的所有佛刹之一切功德庄严。法藏比丘也都铭记于心，在五个大劫中观想，并将所有刹土的庄严功德合而为一，发愿受持胜过其它一切刹土，圆满、殊胜、无上的刹土。之后于数劫中积累资粮，圆满修成刹土，如今得已现前并名为极乐世界，愿我们往生彼刹。即使是这刹土微小的殊胜功德，若广说，则佛于数劫中也说不尽。在这里是为了令大家心生欢喜，积累资粮而略作宣说。
己二、（别说）分二：一、器世界的功德；二、情世界的功德。
庚一分三：一、大地的功德；二、妙树的功德；三、水与花的功德。
辛一、（大地的功德）：
珍宝大地平如掌，宽敞明亮光闪闪，
压陷抬反富弹性，愿生轻滑舒适刹。
由许多珍宝而成的大地无有高低不平之处，而是平坦如少女的手掌。无论从何处看都毫无凹凸，面积极其广大，无边无垠，无有垢染十分明净，并且，以珍宝自身的光芒及阿弥陀佛身体的光芒照射在地上面而光闪闪。又不是象石头一样坚硬，而是落脚则会陷下四指深，若抬足则完全反弹回来，极为柔软，仅以脚接触也会产生无比的舒适感，犹如丝绸的软垫一般所触十分光滑，无有沉重感而是非常轻柔，愿我们往生彼刹。
观想到我们现在所在器情粗糙、痛苦自性的这个不清净刹土后生起厌烦心，观想寂乐功德之自性的极乐世界后生起无比欢喜心，以强烈希求心发愿往生十分重要。
辛二、（妙树的功德）：
众宝所成如意树，树叶锦缎珍果饰，
彼上幻鸟出妙音，鸣唱深广妙法音。
愿生极为希有刹。
在这里，每一珍宝树木都是色彩缤纷，每一颗树木全是由金根、银干、琉璃枝、水晶叶、冰珠石瓣、红珍珠花、玛瑙果实七宝而成。有些是由一种珍宝组成或两种、三种等而成，各不相同。此树也是依靠阿弥陀佛的福德力和自己所积的福德力所致的增上果，能如愿满足自己心中所想的一切所需。宝树的边缘由许许多多的罗树（达拉树）围绕，由树叶冠冕等各种珍宝饰品和上品锦缎、种种果实及众多珍宝璎珞严饰。树上有不是恶趣的旁生，而是阿弥陀佛幻化的各种鸟类如好声鸟、布谷鸟、杜鹃、鹦鹉等如海螺般纯白、如松石般碧蓝、如珊瑚般鲜红等形形色色、见而悦意。它们发出如琵琶声般悦耳的妙音，令人一听便心神安谧。鸣唱深广的妙法歌，赞颂三宝的功德等传出各种各样的声音，从而刹那间可息灭心中的迷乱分别念，产生无比安乐的感受等。所以，愿我们往生到如此极为希有的刹土中。
辛三、（水与花的功德）：
众具八支香水河，如是甘露诸浴池，
七宝阶梯宝砖围，芳香莲花具果实，
莲花散射无量光，光端严饰化身佛，
愿生极其希奇刹。
极乐世界因天树达玛拉、沉香、汉香、蛇心栴檀等香树的树根浸在水中而使河水妙香扑鼻，又因遍布金沙而远离泥污，毫无声息地缓缓流淌。本性清凉、味甘美、形相轻、所触柔软、无垢（无臭）、色净、若饮不伤腹、不损喉具有八种功德的众多河流被千姿百态的鲜花覆盖，河畔有天鹅、黄鸭、丹顶鹤等竞相嬉戏，那些水深达十由旬、百由旬到千由旬。同样，甘露自性的诸浴池也是由七宝阶梯及红珍珠等宝砖围绕；可顺利进入浴池，如果能沐浴一次，则自相续中便可生起殊胜禅定。浴池的外面四周铺遍了天界的青莲花、莲花、睡莲、白莲等，并具芳香果实的鲜花，面积可达一由旬等。所有的莲花都发射出无量的光芒。每一光端都有无数化身佛严饰，他们前往佛未出世的其它刹土中饶益众生。因此，愿我们往生极其希奇具有文娱的极乐刹土。
庚二、（情世界的功德）：
无八无暇恶趣声，病魔烦恼三五毒，
怨敌贫乏战争等，彼刹未闻诸痛苦，
愿生极其安乐刹。
在极乐世界中连八无暇、三恶趣的名声也不会听闻，更何况说真正感受那些痛苦呢？既无贪心等三毒、五毒烦恼，也没有由烦恼引起的杀生等恶业。在此刹土中，因集谛业惑产生的四病患、八万男女魔、盗窃掠夺的怨敌、财食贫困缺乏、相互发生战争砍杀等一切痛苦的名声也未曾听过，何况真正出现呢？愿我们往生如此极其安乐的刹土。
无有女人无胎生，皆由莲花苞中生，
诸身无别金黄色，顶髻等相随好饰，
五眼五通悉具足，愿生无量功德刹。
在极乐世界中甚至连恶业所感的女人之名也无有，所以，没有从不净母胎中降生的。一切出生都是从莲花苞中幻化降生，并且所有的身体无有大小、美丑等之差别，皆具有金黄色，头上顶鬘等妙相随好严饰，因具足神境通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通五通，所以于一刹那间便可前往俱胝那由他刹土，现见一切刹土，听闻彼处的一切粗细声音，了知那里一切众生的心相续。具足肉眼、天眼、慧眼、法眼、相似的佛眼五眼，而无有自他之想，并具有慈爱、怜悯一切众生的慈悲心及陀罗尼辩才等如海的智慧，因获得了禅定力而心如山王一般等具无量功德。愿我们往生具足无量功德的刹土。而对五眼之功德未引用过多教证。
自然众宝无量宫，所欲受用意念生，
无勤任运所需成，无有你我无我执，
所欲供云手掌生，行持无上大乘法，
愿生诸乐之源刹。
这里有不是通过辛勤劳作建造而是由福德力自然显现、由各种珍宝组成的成百上千层殿宇所严饰的无量宫。衣物、饰品等一切所欲受用也仅以意念便可出现，不需勤作，一切所需任运自成，心满意足既无有说你的我的，也无有人法我执。因此，我们应当对需要历尽积累守护增长痛苦现有的家室及财物等生起厌离心，发愿往生极乐世界。心中所想的一切供云也仅以意念便出现在手掌中，一刹那也能积累广大的福德资粮。
在这里（娑婆世界中）虽然想要积累福德，但因往昔的业力所致供品极少，在极乐世界没有任何扶亲灭敌、经商务农等事，所有眷属全部是享用无上大乘正法的。《白莲花经》中说："（极乐刹土）远离声闻缘觉。"《弥陀经》中也说："净除声闻。"在极乐世界中无有堕寂灭一边的声闻缘觉，遍满了变为大菩萨的声闻阿罗汉及一来大菩萨（一生中成佛的菩萨）。这里没有不可思议的死亡等。因此，愿我们往生于身心安乐、诸功德之源的极乐世界。
香风普降妙花雨，诸树河莲中恒生，
悦意色声香味触，受用以及供云聚，
虽无女人众化身，供养天女恒时供。
此外，上午从四方飘来的香气芬芳的风吹动那些树木时，就会降下相当于站立七人身量许的妙花雨，令人产生舒心悦意之感。以前枯萎的花被风一扫而空，鲜花又如前一样铺遍大地，昼夜各降三次花雨。在那里也有许多为大地功德所装饰且赏心悦目的寂静处。
所有的树木、莲花、河流中恒时生出悦意而美丽的色法、动听的声音、芬芳的香气、甘美的味道、柔软的所触等以及一切受用供云聚。虽然无有不清净的女人但却有佛陀幻化的天子天女众和七千七千等许许多多的供养天女，她们恒时以各种供品供养每一位菩萨。
欲安住时无量宫，欲睡眠时妙宝座，
具众锦缎被垫枕。
想安住时仅仅意念便可出现珍宝无量殿；想睡觉时仅意念就会出现美妙的珍宝座，其上有天界棉布等色彩斑斓层层丝绸锦缎被垫枕等卧具。
鸟树河流乐器等，欲闻时出妙法音，
不欲之时即不闻，
想听的时候，幻化的百灵鸟（梵语为加兰陀鸟）等鸟类的鸣唱、树被风吹动的声音、河流的妙音以及空中传出天人的乐器声等都会发出宣说三宝、十地、十波罗蜜多等妙法的音声。听后不离随念。假设想入定坐禅等而不想听声时，则任何声音也不会传入耳中。
彼等甘露池溪流，冷暖适度随所欲，
愿生如意所成刹。
那些甘露、池溪流也是随自己的意愿想热就热，想凉就凉，沐浴时水仅没过身体等，水的多少也随各自的要求而现。愿我们往生于一切称心如意的刹土。
戊三、（思维主尊功德而发愿）：
彼刹阿弥陀佛尊，住无数劫不涅槃，
愿于此间承侍彼。
在此极乐刹土中的圆满正等觉阿弥陀佛，其寿量无法衡量，于不可思议无数劫中不趣涅槃而住世。愿我们于此期间在佛陀身边恭敬承侍。
一旦佛陀趣涅槃，二恒河沙数劫中，
教法住世之时期，不离补处观世音，
愿于期间持正法。
因为极乐世界是化身刹土，所以一旦阿弥陀佛色身示现趋入寂灭的法身界中，之后其教法证法在二恒河沙数劫中住世，尔时阿弥陀佛的继承人是法太子观世音菩萨，愿我不远离他并能于此期间继承、护持、弘扬教法证法。
黄昏法没次黎明，观音现前成正觉，
尔后彼佛名号为，胜光妙聚王如来，
愿供奉彼闻正法，寿量六百六十万，
俱胝那由他劫久，愿恒恭敬承侍彼，
以不忘总持持法。
其住世期圆满时，在黄昏时分其佛教正法隐没，到了次日黎明之时，法太子观世音菩萨现前成佛，佛号胜光妙聚王。尔时，愿我供养、侍奉他并在其前听闻、受持、宣扬正法。胜光妙聚王佛寿量长达六百六十万俱胝那由他劫之久。愿我那时恒常恭敬承侍供养他并能以不忘陀罗尼（总持）受持一切正法。现在我们不能对他人讲法制造违缘而应成办顺缘。如果自己也能铭记此《极乐愿文》及一句以上的法义，那么未来也可获得不忘陀罗尼。
涅槃之后彼教法，住世六亿三十万
俱胝劫间持正法，愿恒不离大势至。
尔后大势至成佛，佛号坚德宝聚王，
寿量教法等观音，愿于期间恒承侍，
供品供养持诸法。
彼佛（胜光妙聚王佛）示现涅槃后，其教法住世六亿三十万俱胝劫，愿我能于此期间受持一切正法并且恒时不离其继承人大势至菩萨。尔后，大势至菩萨成佛，佛号坚德宝聚王，他的寿量教法（住世期）全部与观世音菩萨相同，愿我于此期间也能恒时承侍供养彼佛（坚德宝聚王佛）并受持佛教一切正法。这些在《大悲白莲花经》中有广述，若有兴趣可参阅。
戊四、（发愿自己最终成佛）：
愿我寿命尽立即，于彼刹或他净刹，
获得无上正等觉。
之后，愿我住在极乐世界的寿命一旦完竭之时，以从前圆满的福慧资粮而立即在极乐世界或其他清净刹土中获得无上圆满正等觉的果位。
成佛后如无量光，仅闻名号熟解众，
化身无数引众生，无勤任运利有情。
成佛之后也与怙主阿陀弥佛一样，众生仅以听闻名号就能令相续成熟解脱，具有不可思议的功德与智慧，幻化出无数化身以不可思议的大悲事业引导十方众生等，无勤中恒时以周遍任运的方式饶益无量无边的有情。
这以上已宣说了往生极乐世界的第四因--回向发清净愿。
见此痛苦轮回牢狱后，深深生起厌离善缘众，
若以喜心向往清净刹，愿佛对此心愿作证人。
第四因--发清净愿终
《弥陀经》中主要宣说往生极乐世界的第一因，即再三观想阿弥陀佛。《无死鼓声经》中宣说了观想彼刹器情世界的所有功德，发愿获得此等功德。这些极为重要。此论非常易懂，所以在家男女们在念诵时心不能散乱而应专注在词义上，口中念诵词句的同时心里要发愿。
对于极乐世界中的安乐受用自己也要参看极乐世界唐卡或聆听上师讲解时看极乐愿文的词句是否明白了，并铭记于心中，这是极为重要的。甚至仅仅了知而忆念极乐世界的一朵花或那些鸟类的功德，也可清净意障并积累广大福德。因为这些都是阿弥陀佛的愿力与福德力所形成的，所以与观想真佛的功德无有差别。
一般来说，（大多数凡夫人）如果听到某处有一个美丽安乐的地方就会十分向往，再三询问那里的情况。对于宣说了极乐世界的幸福安乐受用的诸多功德，则毫无兴趣。毫不羡慕也不知道询问彼刹情况的这些人实在太愚痴了，他们已经步入了可怕的歧途。看看现在，有的人听到别人说"在一隐蔽地方有许多饮食"的话，于是舍弃自己一切资具立即前往，结果白白地空跑了一趟而一无所得，最后垂头丧气、十分沮丧地返回来。任何（圣者）也未说过不需积累一分资粮而不舍肉身往生清净刹土的。我们无需对极乐世界的有无产生怀疑，也不需历经艰辛便可往生，往生后不需返回。如今我们毫不费力地精进积累资粮，可以发愿往生，则无有艰辛便可抵达极乐世界并享受究竟的幸福安乐。
丙二、（念佛利益）：
善逝寿量及福德，德智威光皆无量，
法身无量光佛陀，寿智无量出有坏。
祈祷从即生起便可获得持佛名号的加持，如前所说善逝无量光身寿的无量功德，（阿弥陀佛）于许多大劫中积累如海的福德智慧资粮，而具足了因二资的无量功德、果十力四无畏等如海的无量断证功德；五智等智悲力的无量功德；见无违逆、胜过他众的广大福德、威光无量等色身的功德；四身五身任运自成的无量功德。
何人持诵您名号，除非往昔业异熟，
水火毒兵夜罗刹，佛说诸畏皆可救。
以信心专注随念此等无量功德之后应持诵其名号，持诵其任何一种名号都可以：法身无量光佛，怙主阿弥陀佛，因其寿量智慧不可估量，所以也称为出有坏。男子女人等何人持诵善逝您的此等不同名号并且毫无怀疑地祈祷，这些人除非是往昔恶业的异熟果暂时成熟不可避免以外，其它的违缘障碍的损害诸如水、火、毒、兵器，罗刹、夜叉等一切怖畏皆能救脱，这是大能仁在《无死鼓声经》中说的无欺教言，对此应深信不疑。我观想根本上师等一切皈依处总集为您的身中，以"一切所作您尽知"的信心受持（心中意念）您的名号，并且口中念诵，身体恭敬顶礼，诚心祈祷您救脱暂时的一切怖畏及究竟生死中有的所有痛苦，前面回向支中所说的暂时诸利益以及此处所讲的遣除寿障等。
总而言之，愿今生来世时时刻刻中身语意与法相应，息灭修法的一切违缘，如意成办顺缘，最终往生极乐世界后成佛等，祈祷您加持赐予今生来世（生生世世）中吉祥圆满的善妙。思维后应发愿。如是忆念佛的功德后生起信心功德极大。如《因缘品》云："何人百年中，每月千供施，不及信佛福，十六分之一。"
我持佛号顶礼您，祈救一切怖畏苦。
吉祥圆满祈加持！
在如今的末法时期，内外的畏惧（违缘）非常多，祈祷世间的大力天神等其他任何方法也难以救护，没有比祈祷一切皈依处的总集圆满正等觉阿弥陀佛更殊胜的了。尤其是边鄙邪教泛滥猖獗之时，出现了许多恶物、恶咒的危害，如果祈祷阿弥陀佛，这些根本不能损害到自己。这是上师圣者的口传教言，望大家切切莫忘，铭刻于心。《日藏经》中说："有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵然破戒心烦乱，彼亦定能趋涅槃。"即使堕入劫末熊熊烈火之中，若祈祷佛陀，则不会被焚烧，甚至从地狱火中也能解脱，何况说一般的火灾？
从前，许多商主去海洲（取宝），途中一条大鲸鱼劫持住船只不放。这时有些人祈祷世间神等。其中一位居士商主知道如果祈祷佛陀则可解脱怖畏，便对大家说："（诸商人）顶礼佛陀吧。"结果鲸鱼松开了船只，他们顺利地到达了目的地。那条鲸鱼因听到了佛号，死后转生到了天界中。
以信心皈依佛的人，毒蛇大黑龙的毒气也不能损害他。这方面的公案有许多：听说一个人晚间行路，在途中休息时将盘卧在地上的毒蛇误认为是一段木头而坐在上面。这时毒蛇准备害他，他祈祷至尊度母而幸免于难。
不共戴天的仇敌投以兵器时，如果忆念佛陀则不会被兵器所伤，并且敌方的兵器将折断；如果忆念观世音菩萨，那么怨敌的兵器会散落；若祈祷邬金莲花生大士，则刽子手将惊恐失措，兵器落地。
许多经中宣说了如若受皈依戒则何时也不会被兵器击中等：
有一次商人们在一个地方设营居住时，一个凶猛的非人夜叉兴妖作怪使黑风四起，诸商人们不知所措，后来祈祷佛陀。佛陀刹那间便降临那里，解救了他们。
一个名为黑珠内的夜叉在牧区地方坑害百姓，向人们收取他们的儿子来吃。（人们要向它交税般地将儿子交给他。）轮到一对夫妻，他们要将唯一的儿子用来交税，因那位母亲皈依圆满正等觉佛陀。佛陀知晓后瞬间降临到那里为夜叉宣说正法使它皈依。施主将食物与儿子带到夜叉面前时，它拿起食品，将那个孩子送到世尊手中。世尊将孩子递到施主手里，使他也解脱了危难。
佛陀的化身巴拉哈马王使许多商人从罗刹洲中获得解脱等。
皈依祈祷佛陀，能救脱野人的怖畏：从前，一户人家去参加节日宴会时，借了别人的一件衣服，结果弄丢了。她让一个跛足老裁缝缝纫，因担心裁缝被自已的丈夫发现，于是将他装在一个口袋里，晚上放在室内深处。这时，来了一个盗贼，取出她家中的袋子背走了。路上他觉得袋子特别沉重，暗想：这个袋子里一定全是珍宝。继续向前走。走着走着，老裁缝在里面撒尿，漏到了袋子的外面。盗贼正好看见月亮升起。他又想，从月亮升起漏水这一点来看，这袋子里一定有水饮珍宝。到了一处森林中，他打开袋子一看，里面竟然是一个跛子老人。所有的盗贼（气极败坏），准备杀他。老裁缝非常害怕。他立即皈依佛陀。佛陀瞬间便降临到那里调伏了野人们。（此例于《百业经》第十三跛子公案中有广述）
救脱野兽等之威胁也同样有公案：一个小女孩去采花，那里有一头吃人的狂象，准备吃她。她惊恐万分，马上祈祷度母，结果狂象对女孩生起欢喜心，用鼻子把她抬起，恭敬承侍并带到城市中。人们甚感希奇，都说："这个凶猛的狂象都能这般恭敬承侍，这个女孩一定是具广大福德之人。"后来她成了国王的王妃。
一个叫勒滚秋嘉的猎人，赤身裸体，从一棵树后，准备暗中向獐子射火箭，这时一个人熊从后面走过来把他压在下面搓揉，他知道念诵莲师遣除违缘的祈祷文："虎豹熊罴及毒蛇，旷野险隘猝相逢，意勿疑豫敬祈请，我与勇猛护法俱，驱除毒有情无疑，祈请邬金莲花生，遂欲赐成愿加持。"祈祷莲师救护，结果人熊放松下来，呆了一会儿就从他身上缓缓下来了。仅用眼角看了一下便逃走了。有许许多多此类公案。
救脱被国王惩罚之难，许多经论中说：如果祈祷佛菩萨则可从囹囫中得解脱。听说在莫涅地方（四川康定县和道孚县一带）的一个老盗贼，红军入藏的时候他入狱并判了无期徒刑，手脚全部带上镣铐，被投在十分恐怖的牢房中，因他念诵《遣除违缘祈祷文》而未感受悲惨的苦痛。一天，他感到所有的手铐脚镣好象都自然解开了，他想：这是怎么回事？一看，果然解开了。这时铁门也自动打开了，一位身著白衣的人喊他："你不想走吗？"他想：在光天化日之下，别人会看见吧。但他仍战战兢兢地（跟着那人）逃出牢房。路上虽然遇到了许多人，但他们谁也没有看到他，他顺利地回到家里。所以，若祈祷阿弥陀佛及其化身，则今生也可获得加持，现世现报。
此外，（有则公案）：胜光王有一个相貌丑陋具有诸多噩兆的女儿，后来嫁于别人为妻。那家人也不敢让她露面，把她藏在一房子里锁上门。她十分悲伤，祈祷佛陀。佛陀亲自降临，身体放光而打开了房门，她一见到佛的身体，自身的一切恶业异熟果都得以清净了，变成了美如仙女一般。
尤其当今是以忿怒法不能调伏而是以寂静法方可调伏的时代。所以，以慈悲众生的方式使他们皈依，则没有以此不能调伏的鬼神，特别是突如其来的寿障疾病非常多。因人们毁坏行十善的戒律而勤造不善业，以致于天人与非天之间也经常发生战争。因人类无有善法而天人就会惨遭失败。非天得胜后便会向欲界人间散发毒气，导致二十一种不同的妖病等十分流行，到处烟雾弥漫，狂风大作，灰尘飞扬，其中有许多极其微小的昆虫，散布到人们的头发尖以下，脚趾端以上（遍满全身），引起各种瘟疫传染病，致使经常发生暴死。如今大多数难以辨认以药物无法疗愈的疾病等多属于此类情况，若祈祷阿弥陀佛对此也定有利益。这在《无死鼓声经》及《长寿陀罗尼经》中都有广述。
据说从前，许多婆罗门患了一种病，全身伤痕累累。他们对着一尊度母石像祈祷，结果从度母佛像的指尖上流出水滴。他们饮了这水，并用水沐浴了身体，最后病痊愈了。有许多公案。
如是仅仅祈祷也获得加持是指毫无怀疑地祈祷，而并非是指对于怀疑者而言可速得如此加持，此理前文也已宣说。持诵名号而祈祷者，暂时可获得利益，最终往生极乐世界。如经中云："自此向西方，极乐世界刹，彼处住如来，善逝无量寿，何人诵彼名，将往生彼刹。"因此精进念诵"顶礼供养皈依真实应供、善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛""祈祷阿弥陀佛尊，加持往生极乐刹"意义极大。
丙三、（发愿顺缘--以谛实语、陀罗尼咒加持）：
愿以佛所获三身，法性不变真实谛，
僧众不退之加持，成就所发之大愿。
总的来说，如上所述若真有广大的资粮则可实现所发之愿。得地的圣者们如何发愿皆可成就；具有清净戒律的人以及依靠殊胜福田或以清净殊胜的意乐发愿也容易实现。如果自己没有这样的力量，那么依靠三宝的能力和加持力，诚心祈祷并诵谛实语，则三宝不会欺惑我们，依此加持力，必定能成就自己所发的宏愿。因此，愿已获得了法、报、化三身的佛宝等同于法界虚空般的加持；法性真如何时也不会改变真谛之自性法宝的加持（如《宝性论》云：往昔如何后亦然，无有改变之法性。"）；圣者僧宝相续中的证悟功德，魔等谁也不能使之退失的宏愿的加持，愿以此（佛法僧三宝）真实谛之加持力无有阻碍、称心如意地成就我上面所发的许多大愿。念诵上面的那些发愿偈时，如果能够忆念此论谛实语的意义，那是最好的了。自己念诵谛实语的同时要观想：佛菩萨们也以金刚语说："愿你的一切愿望如是成就。"之后应心生欢喜。这样的话，对实现愿望不需要产生怀疑。
诵："顶礼三宝"及陀罗尼咒："达雅塔，班则智亚阿瓦布达呢意娑哈。"这是愿五根完全得以清净的增变咒。其咒语之意义于此未宣说。顶礼增倍咒："纳么玛则西日耶，纳么色西日耶，纳么厄达玛西日耶娑哈。"咒义为：顶礼妙吉祥，顶礼善吉祥，顶礼胜吉祥。"娑哈"为愿成就所愿之义。这些咒语是善逝如来所加持的殊胜陀罗尼咒。因此，我们若念诵，则是增上诸多善根、成就所愿的方便法。
实修法：专心致志随词句忆念意义，并念诵"与我结缘者……成就所发之大愿"三遍。之后念诵龙树菩萨的极乐愿文，大班智达罗桑秋坚的极乐愿文，宗喀巴大师的极乐愿文，果仁巴大师的极乐愿文，智悲光尊者的极乐愿文等。这些都是得地的圣者所造的愿文，具有极大的加持力，因此若念诵也有很大意义。不要执为这是宗派不同的念诵法。念诵仪轨上没有宗派的分歧，我们禁忌造恶业不应忌讳修善法，之后念诵《普贤行愿品》。
如此明观福田时再三观想阿弥陀佛及极乐世界，尽量积资净障，以利他的善良意乐发菩提心，以强烈的希求心猛厉发清净愿祈祷。在家男女们也应当归纳总结而理解此往生极乐世界的四因。在家出家所有的人都应将其作为一切修法的根本。
如今末法浊世的众生积累了深重数多的佛制罪和自性罪，以此将堕入恶趣之中。如佛陀取了少许尘土放在指甲上说："从恶趣转生到善趣的众生数量就象这（指甲上的微尘）一样，从善趣堕入恶趣的众生则多如大地的微尘。"所以说，此法门是显宗的捷道，很容易成就。
当今的人们勤奋修持没有不能成就的。尤其是乔美仁波切所造的此殊胜愿文，以及无等华智仁波切举行极乐法会的传统，为如今我们这些人创造了切合时宜的法缘。通过这种方式可使不可思议的众生往生极乐世界。大慈大悲的传承上师们再三亲口承诺："在此极乐法会中精进修持的所有人如果不能往生极乐世界，圆满正等觉佛陀和我等已欺骗了你们。"因此，我们应当对佛语、上师的教言生起诚信，通过此极乐法会努力成办自他利益。生于浊世末期，如果有一使我们不必堕入恶趣往生清净刹土的捷径，却仍不肯精进修持的人真是没有心了。
本来，能够听闻、修持珍宝般的经论之义也一定是往昔的宿缘及积累福报的结果。因此，应生起无比的欢喜心，诚如所谓："罪业深重的人当中算是有福报的人了。"《弥陀经》云："若不积福德，不会闻此法，何人具福德，则彼闻此经。"
所以，在讲闻此极乐愿文上，理应下一番功夫。为诸在家人传讲时，如果不愿意从字面上讲解，则可以概括方式将四因归纳为科判而详细传讲业因果引导，这一点十分重要。为了令大家获得佛菩萨的加持、生起诚信，每天可适当穿插讲一些简略的公案故事。本来此愿文非常易懂，对于稍有智慧的人来说，对颂词不作解释也很容易理解，但为了使那些实在无法理解的人能够随词句忆念其义，于此文字意义作了两方面讲解。
我造此论时并未着重于措词上，而尽量让在家人以上易懂。公案故事与佛经中的记载在词句上稍有不同，只因我是摘录部分而写的；引用的那些教证多数是根据自己背诵、记在心中的而写下来的，其意义上没有相违，但如果题目与教证原文有出入，则希望不要责怪，予以修改即可。我想，此论遵照无等华智仁波切等诸阿阇黎的口传，因此具有直接的耳传加持。
结文：
如是能仁教法之乐园，装饰贤妙愿文之莲花，
以吾慧日令其已绽放，如我愚者欢喜取此饰。
惊涛骇浪轮回之大海，为业烦恼狂风所吹动，
众生航船入老鲸鱼口，了知此情当依不放逸。
以如皎洁皓月之光聚，极乐世界赞文之甘露，
为苦热恼所迫难忍者，欲求喜乐清凉生定解。
寿命飘摇不定如闪电，濒临隐没中有黑暗中，
仍不知晓妄想常久住，懈怠者为死主绳所缚。
身著四因日月光白衣，见无死刹欢喜露皓齿，
大悲之主疾步来迎时，黑色死主老翁极羞涩。
罪苦愚痴睡眠至今日，愚为梦中美女屡引诱，
能王乐器妙音唤醒彼，此时喜看解脱之舞蹈。
信心不退不求轮回法，善恶业果视为生命想，
于佛教言生起真定解，如是之人迈近清净刹。
生于末劫远离圣怙主，陷入恶友怨敌诡计中，
业惑魔女媚眼睨视等，此等之时以持佛号救。
佛教将为散乱琐事毁，为不知法理恶业担累，
纵然广闻却忘思维义，虽讲数多却乏修功德。
未经详察如我疯行者，所造之论无有美滋味，
然以佛经口传百味精，拌入清净意乐食品中，
献给贫愚老母诸有情，略微思考还债报恩德。
松解词藻诗学腰带故，定遭诸歌舞者讥窃笑，
若有凡夫意根迷乱法，具慧长老大德前忏悔。
未杂愚者分别欺诈语，未贪自享寂乐味一边，
智慧方便印持此善根，回向成就弘法利生业。
诸众老母往生极乐刹，本人跟随文殊菩萨尊，
愿意步入三有虚幻城，祈愿于此不生畏惧心。
佛教夕阳已落于西山，愚众星宿黑暗中狂笑，
仅以悦耳佛号细妙音，愿除当今浊世诸傲慢。
天众圣者弹奏妙乐器，人类手捧十善之鲜花，
增上所需受用喜乐缘，愿息疾疫饥馑刀兵劫。
佛子高僧大德之足下，富足施主以信敬承侍，
愿以讲辩著之三事业，兴盛佛教喜宴增吉祥！
此乔美仁波极乐愿文之注疏结合举行极乐法会的方式而造，遵照大恩上师口传引导，以教证严饰，谁人阅读都会感到易懂。比丘罗桑曲杰扎巴或索南曲智于宗萨寺随意而撰写，此善回向众生，愿彼等往生极乐世界！
于色达喇荣五明佛学院公元二000年九月九日
吉祥圆满！