悟泓师有两个问题先答复。第一个问题，第十二愿「定成正觉」，肯定他方世界没有吗？
这个问题要是跟前后经文连起来，他方世界就没有，如果单独这个问题，他方世界太多了，这个怎么说法？「定成正觉」的时候，你在此地也可以定成正觉，看你怎么个修法了。为什么说连起来的时候他方世界就没有？极乐世界是带业往生，一品烦恼没有断，到那个地方一生成佛，这是他方世界没有的。他方世界定成正觉不晓得要经过多少生、多少世，就跟念书一样，一定是从小学、中学、大学、研究所，才能拿到最高的博士学位，什么学校都拿到。这个学校是一进去，博士学位马上就给你，没听说过，的确是没听说过，这么快，马上就拿到的。
你说成佛，经上常讲的「三大阿僧祇劫」，三大阿僧祇劫是从圆教初住讲起的，换句话说，你在十法界里面所修的统统不算，那个时间不算。从你超越十法界那一天算起，三大阿僧祇劫成佛，这是佛讲十方世界都有的。可是往生西方极乐世界，我们是六道凡夫，甚至于地狱众生，地狱众生到西方极乐世界去成佛的，就是以《观经》来讲，下下品往生也只要十二劫，这是十方世界没有的，这是最差劲的，十二劫就成就了。十二劫跟三个阿僧祇劫来比，那简直不能比，所以它这个「定成正觉」就无比的殊胜。不想到西方极乐世界那就慢慢来，那是无量劫的修行，到西方极乐世界最迟也不过十二劫，这个道理要懂。讲十二劫是论你自行的功夫，你自分，如果不论自分的时候，生到西方极乐世界就成佛，你们在经上看到的，那是阿弥陀佛本愿加持的，你的智慧德能一切受用，神通变化，跟阿弥陀佛几乎是差不多，这是佛的加持，所以生到极乐世界跟阿弥陀佛见个面，你就可以分身十方世界去普度众生，他就有这个能力。这个是你可以把《无量寿经》跟三藏十二部所有经典拿去比照比照，你就了解了，这显得这个法门的无比殊胜，所以是一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门。
第二个问题，是否断了尘沙惑就能出十法界？
没有这个道理，断尘沙惑不能出十法界，必须破无明才能出十法界，就是一定要破一品无明才能出十法界。无明不破，十法界出不了。破一品无明就是「分证佛」，天台大师所讲「六即佛」的「分证即佛」，这真佛了，那不是假的。十法界里面的佛实在讲是天台家讲的「相似即佛」，六即里面的相似即，这是十法界的，就是声闻、缘觉、菩萨、佛，这是十法界里面的四圣法界，是相似即佛。六道里面修得再好的，「观行即佛」，真正功夫得力的是在观行即，相似即是四圣法界，这个实在讲是要搞清楚。
我们大家在新加坡短短四个月的相聚，可以说深深体会到世出世法的兴衰，都在学问，都在智慧，如果没有真实的智慧与渊博深广的学问，就解决不了问题。世尊当年创教弘法利生之所以有那么大的成就，我们要看清楚，要明了，今天佛法之衰，原因症结在哪里也要清楚明了。真实的学问跟智慧与我们世间所说的知识、世智辩聪是两桩事情，不能把世间世智辩聪当作真实的智慧，那就完全错了。尤其是佛法里面讲的智慧，决定是从自性里面流露出来的，不是从意识心里面变现出来的，意识心里头变现出来的不是真实智慧。由此可知，真实智慧，破一品无明才有，法身大士才有，无明没有破，你的自性透不出来。明心见性的人才有真实智慧，没有明心见性，真实智慧从哪里来？
宗门里面所讲的大彻大悟、明心见性，教下里面所说的大开圆解，净土宗讲的理一心不乱，这都是法身大士，法身大士在外表看起来跟我们好像没有两样，而从里面去看的时候，那完全不一样。里面，我们凡夫是用识，起心动念都是第六意识、第七识，法身大士不是用识，他们用智，相宗里面所讲的转识成智，他用四智菩提，我们用八识心所。换句话说，十法界的统统用八识心所，如果能转八识成四智，他就超越十法界，就契入一真法界，一真法界里面用四智菩提，十法界里面用八识心所，这不一样。
十法界里面，六道跟四圣法界是一个很大的界限，四圣法界里面虽然是用八识心所，但是烦恼的心所他不用了，他把它舍掉了，他用善心所，他有这个能力。二十六个烦恼心所他能舍弃，他用十一个善心所，念念与善相应。六道凡夫，实在讲起心动念是烦恼心所，所以要想脱离六道非常困难，尤其是打着佛菩萨的旗号，在这个里面搞烦恼，诸位想想，哪有不堕落的道理？说来说去，这些道理我们搞不清楚，含糊笼统，古人所讲的，都是不读书之过。
古时候世间的君子，这是讲到最低的，世间的圣贤不必说了，讲到君子，一个读书明理的人，处事待人接物都谦让，都没有争执，你有一个争的心，那你就不是君子，你的圣贤书就白念了。学佛，念佛菩萨的经典，还有一念争的念头，决定堕阿鼻地狱，为什么？这一念得罪诸佛菩萨，诸佛菩萨不是这样教你的，你怎么会起这个恶念？你起这个恶念，你就破坏了佛法，让人一看，「佛法也争」，所以要晓得这一念把所有的佛菩萨统统抹煞了，结罪是在这个地方结罪的。我们要争，争就回到社会上，不要在这里，你到社会上去争去。你要学佛，你要有这一念，岂不是一切诸佛菩萨都被你侮辱了，你这个罪多重！六祖大师讲的「此宗本无诤，诤即失道意」，修道的意没有了，你不是佛弟子。世间君子不争，你不要看别人，袁了凡先生，那是世间君子，他没有达到圣贤，你看看《了凡四训》，处处退让，哪有这种念头？今天社会的教育教什么？教人竞争，你说这个多可怕！人人都抱竞争的心，社会怎么会有安宁？人人都竞争，社会哪里还会有和谐？我们处在这样的社会里头，我们不跟人竞争，我们到哪里去？西方世界是个无争的世界，断掉竞争的心与西方世界就相应。
六道，你要到哪一道去投胎不是阎罗王决定的，而是自己决定的，自己的意念，自己的习气。心行善良的，起心动念、言语造作与十善、四无量心相应的，生天道。四无量心是慈悲喜舍，舍，诸位想想，哪里有争？慈悲喜舍，生天道。人道，起心动念、言语造作与五戒相应，与下品十善相应，这得人身。与悭贪相应的是饿鬼，与瞋恚相应的是地狱，与愚痴相应的是畜生。与五戒十善相应，虽然相应，带着贡高我慢、好胜争强，那就变成修罗道。佛讲得清清楚楚、明明白白，六道是你自己造的，不是别人给你的，确实自作自受。
我们为什么不能明心见性？烦恼习气太重。读经，讲经也不行，你的烦恼习气没有断，读经、讲经都是福报，要把福德变成功德一定要加上定功，修定的功夫，要真修。功德里面必定有福德，福德里头没有功德，福德不能了生死、出三界，《坛经》上讲得很清楚，了生死、出三界这桩事情，福不能救，福德再大也无可奈何，也没办法，功德就能出三界。功德是戒定慧，福德是修一切大善没有离贪瞋痴，天天还在贪瞋痴里面打滚，还在贪瞋痴里面混日子，这是修福。与戒定慧相应的，这是功德，这能出三界。
所以诸位一定要记住佛给我们那些最重要的纲领的指示，譬如「四弘誓愿」就是教给我们修学次第的纲领，你一定要发心，你不发心，人无志，所有的学业、事业都不能成就，所以立志最重要。「四弘誓愿」第一条就是教我们立志，「众生无边誓愿度」，一切诸佛如来所以能够证到圆满的佛果，就靠这一个念头、这个志愿。志立了之后从哪里学起？从断烦恼学起，要真干。我们自己不能发现自己的烦恼，粗的烦恼可以发现，微细的烦恼不能发现，要读经，经里面佛给我们一桩一桩说出来。古人教给我们的「随文作观」，这一遍经文念下来，我们自己警觉性提高，哪个地方佛教我们做，我们没做到，哪个地方佛教我们不要做，我们天天在干，所以经卷一展开，跟着经文来照自己的心行，经像一面镜子一样，把自己无量劫来的烦恼习气，在里面看得清清楚楚、明明白白。
看出来之后，要你自己去修证，这佛菩萨没有办法，不能替你修证的，一定要靠自己。佛菩萨只能给你一面镜子，这是他帮助你的。你照了镜子，看到脸上的骯脏，你要自己把它洗干净，佛不会帮你洗的，佛只给你一面镜子。佛菩萨对我们的帮助是开示，我们自己要悟入，悟入是我们的事情，所以说佛不度众生，你是自己开悟的，你自己入佛境界的，这不是佛帮忙的。佛对一切众生能帮得上忙的就是开示，我们接受佛的开示，自己不知道悟入，那就没法子了，为什么不知道悟入？还是烦恼习气做主，这就无可奈何了。
所以一定要有高度的警觉，不可以跟世间人一样，世间人争名夺利，世间人贪图五欲六尘的享受，我们要晓得那叫生死轮回业，还干这个吗？无量劫我们就被这个害了，就是吃了这个大亏，今天我们还要搞这个老路子，那真叫没出息。我们警觉到了，很难很难，无量劫都在无明黑暗当中，今天有这个警觉就好比闪电一样露出一线光明，光明虽然很短暂，为什么？一下又迷了，一接触外头五欲六尘境界又迷了，这个迷不怕，你要晓得那就像一道闪电一样，无量劫来才闪那么一次，太可贵了，不简单，希望这个闪电能够多闪几次，这就有很大的进步。我们在这四个月当中，天天在这个地方研习经教、讨论佛法，这一天闪一次，这闪了一百多次，闪一百多次的时候就有那么一点效果，如果你能够继续不断的话，决定就成就了，这一生我们就成就了。只有一个念头，求生净土，其余的随缘度日，在随缘当中我们只做一桩事情，帮助别人觉悟，帮助别人了解事实真相，劝导别人念佛求生净土，其余的事情对我们来讲都是鸡毛蒜皮，不重要，统统放下了，有也好，没有也好，绝不可以斤斤计较，弘法利生的事情，好事情，也不计较。
我们知道世出世间法的建立都在缘，没有缘，勉强，我们已经迷了，跟迷邪染相应了，而不是跟觉正净相应。这是说明即使弘法利生的事业，我们的心性也不染，始终保持觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是三皈依，从初发心一直到等觉都不能偏离的，不但不能离开，都不可以偏差的。你与觉正净相应，这是佛法，这是佛道，菩萨道；你跟迷邪染相应，那你是魔道，那就不是佛道。所以诸位一定要明白，我们今天要这个做法，我们在这个世间不是处处都吃亏吗？没错，在形式上的确处处都吃亏，处处都在人底下，但是你有没有看到另外一面，你把眼光往前面再一看，那些占尽便宜的人依旧搞六道轮回，你吃尽亏的人，原来到极乐世界去了，我们吃几十年亏算什么？几十年亏吃下来，几十年苦头过了，到极乐世界作佛去了。
昨天晚上，你们讲经的时候，我去得很晚，原因是有三位居士来找我，问了一大堆问题，其中有一个人问到一个问题，他说生到极乐世界再回到这个世间来，那是什么样的身分？回到这个世界来是不是还是做人？是不是还是过这样很苦的日子？我就告诉他，西方极乐世界再回来的人，想过什么样的日子就过什么日子，想用什么身分就用什么身分，像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身。他说「有这么好，我一定要去」。你自由自在了，你随心所欲了。到西方极乐世界回来一切还不自在，那又何必要去？那西方极乐世界有什么殊胜之处？十方世界的菩萨都愿意到极乐世界去就是这个道理。我们要把握这短短十几年、几十年的时间争取这个，这是真实智慧，这是第一等聪明人，你把这个机会错过了，下一次再碰到，那真的叫「百千万劫难遭遇」，你们想想看，你还要到哪一辈子才能够遇到这么个机会？实在不容易。而且遇到的时候，任何一个人决定能往生，保证你能往生，《无量寿经》就是保证书，不是今天我拿到这个本子就得到保证，不是这样，你要理解，你要照做。
我以前讲经的时候讲过，《无量寿经》都搞明白了，搞清楚了，你能够圆圆满满统统做到，你是上上品往生；我不能统统做到，我可以做到百分之九十，那你上中品往生；百分之九十我做不到，我能做到百分之八十，那你就上品下生，如是递减，减到下下品往生，你要做到二成。不能做到百分之百，要做到百分之二十，你才能下下品往生，百分之二十做不到，那就是跟西方世界结个善缘，等到以后再说，以后到哪一辈子再遇到，不晓得了。要真干，我们不能把标准订在百分之二十，百分之二十万一做不到不就能去了，所以你的标准至少要订到百分之五十，五十做不到还有二、三十，你的标准要订到至少我要能一半做到，当然如果能够把标准订在百分之百，这上上根人，订到百分之五十是中下根人。只读诵，只研究，只讲解，而不肯去做，不能往生，这是诸位要知道的，不是说我们讲经的人将来就一定往生，靠不住，能说不能行。民国初年，哈尔滨极乐寺修无师往生，临终时讲了一句话，「能说不能行，不是真智慧」，没智慧。要紧的是行，肯行，真干的人，那是真智慧。
佛法自始至终着重在「行」，我们看《华严经》，《华严经》以普贤菩萨为长子，普贤代表「行」，文殊代表「智」，智摆在第二，行摆在第一。净土宗的表法也是如此，净土宗把观音菩萨摆在第一，大势至菩萨摆在第二，观音代表行门，大势至菩萨代表解门，跟《华严经》的表法是一个模式，都注重在真实的修持。真干的人一定是时时刻刻反省检点自己，日常生活当中，烦恼习气是不是又现行了？总要把它断掉。
佛法虽然在理上讲「事事无碍，理事无碍」，这是《华严经》上所说的，真正是得大自在，但是为什么世尊又偏偏赞叹头陀行？般若会上特别赞叹迦叶尊者。佛说，我这个法里头有人修头陀行，这个法就能久住世间。头陀行就是苦行。世间人都怕吃苦，佛菩萨示现苦行来教化众生，给众生启示，我们愿意吃苦，甘心吃苦，烦恼习气就很容易断，确实能伏得住。不甘心吃苦，还要贪图享受，难了，你的烦恼习气不容易伏住，烦恼伏不住不能往生。我们念佛人常讲往生最低的要功夫成片，功夫成片就是你的佛号能把烦恼压住，真正能控制住，让烦恼不起作用，佛经里面讲不起现行，就是现在人说的不起作用，这种功夫才能往生。烦恼习气常常起现行，贪图世间的种种享受，这个很糟糕。
所以我们的生活，乃至于我们从事度化众生的工作，统统随缘，没有一丝毫的强求。缘成不成熟，佛菩萨的事情，不是我们的事情。缘殊胜，佛菩萨加持的，龙天善神在协助，决不是自己有什么能力，有什么功德，没有。所以要明白这些道理，自己永远保持清净心，永远保持着平等觉，这就好。
我们距离毕业，这个地方李木源居士还召开了净宗联谊会，这个日期愈来愈近了。我们同修，你们讲经告一段落之后，就可以把这桩事情我们多想想，怎样帮助各地念佛的同修们对于经教能有多一些的认识，能有深一层的体会，怎样的修学能有多一些人往生净土，我们全心全力来协助，这就是真实的功德。所以各地净宗学会，我们没有组织，每个会都是独立的，我们没有统辖、没有指挥的权力、没有隶属的关系，我们都是同参道友。
昨天李居士来跟我谈，我就告诉他，净宗联谊会的性质是一个服务、协调的机构，哪一个会没有人讲经，希望这边能讲一部经，可以找这个会，这个会再去帮你约请法师。法师也不是每个人都有空的，问问哪个人有空，到哪个地区去讲经，你有没有时间？约好了之后再通知你，你去聘请，去邀请，联谊会是干这个工作的。每个会里头的人事物，他没有权力管，管不到的，所以会会都是独立。这个机构实在讲是帮助大家弘法、修持，完全做这个工作。所以有人要争着做会长，行，谁做会长都好，哪个做会长马上请你去，为什么？服务的事情。这个东西并不是说你做总统，管多少省、管多少县，你没管头的，哪个也不听你管，各个独立的，你什么也管不到，你也管不了人，也管不了财，什么都管不到，我有事情找你帮忙，你要替我服务，干这个事情，所以你们争好，哪个争就给哪个去，完全是服务的。
还有很多道场，因为道场很多是新成立的，连早晚课法器都不会用，这个要教，也要找这个会，这个会再去找这些能够教的这些人，跟他们约定什么时间到什么地方去教导他们。我们这个会组织的性质是这个样子，所以不像其它宗教（像天主教）是有组织的。佛教里面现在有组织的，在台湾就是佛光山有组织，慈济功德会有组织，我们不干这个事情，为什么？太麻烦了，人要管人、要管事、要管钱，苦不堪言，管到最后六道出不去，你说糟不糟糕！所以我是看得很清楚，我决定不管，我知道这个东西是个圈套，把你套住了，你就出不了三界。财、色、名、食、睡，地狱五条根，一条根你就出不去了，五条根拴着你，你还能动吗？死定了。我们看得清清楚楚，这是圈套，绝不上这个圈套。
所以我读书非常羡慕隐居的生活，那个自在，与大自然为伍，你说这个多痛快，这是真正的享受，「于人无争，于世无求」，出家人更应该过这个生活。佛陀示现的时候就是过这个生活，日中一食，树下一宿，你说那个多自在。诸佛如来所示现的，我们要深心去体会，那才是「住真实慧」，才是真实的利益，这个要看清楚。世间人把地狱的五个圈套认为是真实利益，认为是真实慧，搞错了，他们完全迷惑颠倒。
建道场弘法都是什么？缘自然成熟，那我们要做，不做对不起人。缘没有成熟，勉强去做，这个事情干不得，太操心。上一次美国陈彩琼居士到这儿来，你们都见过，开会的时候她还要来，她跟美国团一起来。我们达拉斯那边有一块地，有十万三千呎，很大的一块地，她来跟我商量，在那里准备盖一个两万呎的讲堂。我们这个道场，地下那个地的面积是六千呎，两万呎的讲堂就是我们底下这个地的土地的面积大概三倍多一点，盖这么大的讲堂。盖两万呎的讲堂，现在在美国大概需要两百多万，我说：钱从哪来？我先告诉她，我没有钱，我今年在这里收的红包统统供养常住，我都没拿。她说她有办法，她说：师父，只要你同意，她写了文件让我签个名同意。她说：钱，我很容易筹募到。我说好，我就签了名。回去之后，达拉斯那边同修传真给我，说她在外面化小缘，到处化缘，我听到这个话之后，我立刻发个传真过去给她；她的目标是化五百万美金，我说：化五百万美金，功德主不能超过十个人，我接受，超过十个人，这个道场不要建，取消，现在取消了。
我化缘要化大的，不化小的，一个道场五百万，最好找一个人，五百万拿来，干净利落，这多痛快！这个人化一点，那个人化一点，不累死人？看人家的脸色，你说这个多难过！我们为什么干这种事情？处处谄媚巴结人，决定不可以。缘成熟了，佛菩萨自然送来，操什么心？缘不成熟，道场建立了都是罪过，那不是佛菩萨道场，那是三途道场，到那个地方去修三恶道的，修贪瞋痴的，修贪瞋痴就是修三恶道。
所以我们始终要保持头脑清净，决定不迷惑，知道什么时候应该做些什么事情，不应该做些什么事情，这就对了。第一个一定要清楚「人身难得，佛法难闻」，特别是净宗这个一生成佛的法门，无量劫的这么一个机缘，今天碰到了，怎么可以随随便便把它疏忽了？世出世间的大罪业、大过失没有比这个更重的。一心一意求生净土，世出世间统统放下，这就对了，这才是真实智慧。所以短短这个几十年当中，这一生当中，什么样的苦头我都愿意吃，只要能往生极乐世界。什么样的荣华富贵叫你享受，你不能往生极乐世界，这个事情不能干，决定不干。我们晓得这个机缘太难遇到了，我们明白，不容易，所以有缘的时候帮助大家明了这个事实真相，我们有这个义务，有这个责任。所以在这一次大会当中，现在还有几天，你们同学经讲完之后，在这个地方等于说是我们自己在家里常常研究讨论、交换意见，作为一个预备会议，将来开会的时候，怎样提案，怎样帮助大众，这是无量功德，这是一桩好事情。
我们《无量寿经》大概这一、两天就圆满了吧？圆满之后是不是统统把字打出来？打字的稿子你让他们影印，印个三十份，每位同学带一份回去。这个稿子我还要改，恐怕每页都要改，改完之后再出书。所以诸位带回去做参考，也是一个纪念，改完之后再出书。
