九七年早餐开示 一等根性一部经 （7月24日） 昨天晚上《无量寿经》讲到正宗分末后的一品，世尊告诉我们，一切诸佛如来劝勉这些菩萨摩诃萨们，小行的是菩萨，大行的是摩诃萨，劝导他们往生西方极乐世界。这个数字能说得出来的，都是这些大行的法身大士，小行菩萨的数量就无量无边。大菩萨们，这是讲明心见性的，破无明，证法身，那个数量都很多；小行菩萨，三贤位的，包括权教。声闻、人、天往生的都还没有说。 大家要知道，这么多往生的人，都是在十劫之内，这时间不长，阿弥陀佛成佛到现在才十劫，十劫之内这么多人往生西方极乐世界。生到那边去之后，大多数已经证得等觉的果位了，《弥陀经》上告诉我们，「诸上善人俱会一处」，那个「上善」，古大德在批注里面就是指等觉位的菩萨，法云地还不能叫「上」，因为他上面还有等觉，所以等觉，这是菩萨地位里头最高的了，这上善！证得等觉位那可不是容易事情。佛在大乘经上告诉我们，菩萨要修成佛果，时间需要三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫的算法我们一定要清楚，是从圆教初住开始，换句话说，统统讲的大行菩萨，小行菩萨不管修多久，那都不算，从破一品无明，证一分法身，这个时候开始，还要三大阿僧祇劫。 第一个阿僧祇劫修满三贤位，《华严经》上讲的十住、十行、十回向，第二个阿僧祇劫修七个位次，初地到七地，第三个阿僧祇劫修三个位次，八地、九地、十地，这三大阿僧祇劫圆满就到法云地的地位，愈往上面愈难，这个难就是极其微细的无明，极微细的无明要到八地才见到，七地以前见都见不到，他怎么破法？八地那个心地清净，我们讲禅定功夫深了，够深了，在那个时候发现了。所以三大阿僧祇劫，实实在在讲的是十法界之外的，十法界之内的那个修行，那就是无量劫，那都不算，修行证果多难！ 但是往生到西方极乐世界，十劫当中，绝大多数往生的都能够证得等觉的果位，这是西方世界无比的殊胜，一切诸佛剎土里面没有的，唯独西方世界有，这一点我们一定要认识清楚，然后我们才会死心塌地，对这个法门才真正能够做到如如不动，这一生才有决定成就的指望。学佛、修行这桩事情，过去跟诸位说过，确确实实是知难行易，真正下定决心求生净土的人，我们在《净土圣贤录》、《往生传》，乃至于近代，所见到修行往生的，需要多少时间？绝大多数，三年时间就够了，三年超过三大阿僧祇劫。这一般菩萨不修这个法门，超越十法界到华藏世界去，还要修三阿僧祇劫才能证得等觉，这个法门轻而易举就能获得，几年到净土？三年就可以达到。 这些事实的真相都摆在我们面前，往年台南将军乡，我讲经也提过好几次，有一个老太太，念佛三年，站着往生了，都是预知时至，没有生病。在台湾这四十年当中，往生净土瑞相非常希有，站着走，坐着走，不生病的，有几十个人，关键在认识。为什么他们能做到，而一般念佛人做不到？他们认识透彻，真正死心塌地，放下万缘，一门深入，所以他没有障碍。障碍在哪里？障碍在妄想，障碍在分别、在执着、在放不下。不但世法放下了，佛法也放下了，正如同古来的祖师大德，就是一本《弥陀经》，一句阿弥陀佛，其它的什么都不要了。真正这么做法，三年的时间是绰绰有余，就能够取得西方极乐世界。 到了西方极乐世界，我们根据经典里面所记载的来推测，大概在西方极乐世界修行，证得等觉菩萨的果位，这是没有讲佛的加持，是讲自己确确实实能将四十品无明破尽，大概只需要三、四劫的时间就办到了，三、四劫跟三阿僧祇劫不能比，相差太远太远了。诸佛如来、诸大菩萨把这桩事情看得太清楚，太明白了，所以是极力劝请有缘的众生念佛往生。有缘也不简单，你们在经上念过的，佛一说这个人就相信了，哪有那么容易！能相信的，过去生中曾经供养无量诸佛，善根发现了。今天跟你讲你不相信，你还三心二意，当然的，你过去没有那么厚的善根，这哪能勉强？ 所以我们看到人，苦口劝他还不相信，他还三心二意，我们读了经，心里明白了，不会怪他，为什么？善根不够，听懂了也不相信，没有那么深厚的善根。除非他有这个机会，善根不足，不足大概也差不多，他遇到好的增上缘，也能够在这一生当中将他不足的善根补足，他也行。那是什么样的增上缘？遇到好的老师，好的同参道友，好的修学环境，真正的念佛道场，他在这个里面不断的熏修，把他无量劫那个不足的善根补足，他真的明白了，真的开悟了。这个开悟比禅宗大彻大悟，明心见性，还要殊胜，禅宗明心见性了，往生华藏世界，还要经历三大阿僧祇劫才能证得等觉位；净宗这个开悟，就是真正明白了这条路的殊胜，死心塌地修这个法门，万缘放下，这个人是开悟了。你想想看，这个开悟跟禅宗开悟比较一下，禅宗开悟了之后，生到华藏世界，法身大士，他还要三大阿僧祇劫才能证得等觉；净宗这个开悟，往生西方极乐世界，三劫、四劫就达到。所以这两个不能比，我们一定要懂得，明了之后，那的确是什么法门都不动心了。 《华严经》上善财童子五十三参就是代表这个意思，善财童子明白了，清楚了，一句阿弥陀佛念到底，参学是做一个榜样给我们看，就是在日常生活当中接触到种种法门，他见到了，他听到了，善财童子是什么态度？欢喜赞叹，绝不学他的，还是一句阿弥陀佛念到底，没有动过心。所以末后说「恋德礼辞」，「辞」就是不学他了，不跟他学。「恋德」是什么？听到、看到了，成就自己的后得智；样样明了，样样清楚，不起心、不动念、不分别、不执着，这就是「礼辞」。所以善财一生成就了，他往生西方极乐世界，他那算是大行菩萨，生实报庄严土，他到西方极乐世界证得等觉的果位，那真是经上讲的，一、二天的事情，那不必什么奇迹，一、二天的事情，到那里就证得了，所以真正是无比殊胜希有的法门。 所以经典要细细的读，要常常读，一部经够了，保证在这一生成圆满的佛果，如果再掺杂几部进去，恐怕就靠不住了，关键在这个地方。我记得我以前讲经曾经提到过，一生当中守住一部经，绝不掺杂第二部经，或是《无量寿经》，或是《阿弥陀经》，这是第一等人，第一等上上根人。如果觉得一部经不够，在净土五经一论里面选个三、四种，这是二等根人。净宗经典觉得还不够，还要拉杂找一些大乘经典，找个几部与净宗相应的经典，像古代祖师所说同部同类。莲池大师讲的，同部的，《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同部；同类的，五经一论是同类。其余大乘经典里面带说净土的也不少，选择这些的，那是三等根性的人。再要多涉猎的时候，净土这一生就没分了，往生恐怕有问题了。第一等上上根人这是绝少数，真是凤毛麟角，那是什么人？彻底觉悟的人。下定决心的人，这一生一定要成佛，度众生也是用这一门，绝不用第二门，就是以自己所修的劝导一切大众；换句话说，第一等人接引第一等人，这是非常希有难得。 在末法时期，《楞严经》上讲得很清楚，「邪师说法如恒河沙」，那些人所说的，你听起来也觉得很有道理，很希奇，很有吸引力，但是不是正法，可能讲的也是佛法， 所以我在初学的时候， 古人无论在家出家都有师承，现在没有了，现在佛法表面看到是兴盛，成就的人很少，这个关键，实在讲是观念上的问题，不是修行方法、功夫上的问题，观念。古人的观念纯正，现在人的观念复杂，不纯，也就是说古人识货，无论修学哪个法门，可以随你的志愿，随你的爱好，无不是一门深入，不断的熏修。如果仰信净土，就可以将他所修学的，回向发愿求生西方净土，这是「三辈往生」末后那一段，一心三辈往生。净土法门广大，不一定要专念阿弥陀佛，专念《无量寿经》，不一定，念什么样的经论都行，阿弥陀佛接引的条件，是接引一心不乱的，是以这个为条件的，所以不管你念什么经，念什么论，只要你念到一心不乱，你要求生净土，佛都来接引，这是净宗的广大；但是修学其它法门，如果不发心回向净土就不能往生。不能往生问题就难了，如果没有见性，你不能出十法界，如果执着还没有放下，你决定出不了六道轮回，所以总不如净宗带业往生的殊胜。 《无量寿经》经文不长，经意圆满，你看序、正、流通三分，三分里面都显示三转法.轮，示转、劝转、作证转，你看它多圆满，这个在一般经典里面很少见到的，三分里面都是三转法.轮。对于经论一定要知道深解义趣，你得的利益就大了，你就得到真实受用。解得不够深，看到其它的法门心会动摇，深解之后就不会动摇了，深解之后，才知道这部经确实统摄一切经，才知道这部经就是一切经，这跟《华严》没有两样。《华严》分量太大了，不容易读诵，何况受持？这部经是《华严》的浓缩，是《华严》的精华，彭际清说它是中本《华严》，说的没错， 在当代，诸位冷静一点就能观察到，这一部经最契现在众生之机，这一部经明显的得到十方三世一切诸佛如来的加持。为什么如来一切经，中国、外国许许多多的法师大德在弘扬，而《无量寿经》的效果最殊胜，原因在哪里？我们要想到，决定不是我们把这个经讲得好，没这个道理。我过去所讲的经论，我也没有统计过，至少有几十种，几十种为什么不能弘扬，单单这一部经会这么普遍受人家的欢喜？我们就晓得，这是三宝加持的力量，众生缘熟的因缘，不是我们有什么能力，众生缘成熟了。 我们看到底下一个世纪，是太平盛世，这是能想象得到的。清朝康熙、雍正、乾隆是清朝最盛的时候，宫廷里面念《无量寿经》，不是没有道理，帝王、大臣都学《无量寿经》，从《无量寿经》上建立共识，这是早期的清朝。我们看到现在这个趋势，如果这个世界上普遍都欢迎《无量寿经》，接受《无量寿经》，那底下这个世纪决定是太平盛世。我们自己学习这部经，全心全力弘扬这部经，怎么会不得诸佛如来加持？自自然然像经上所讲的，诸佛护念，龙天善神拥护，一定的道理，这个缘就无比的殊胜了。时节因缘成熟了，无论做什么一定是事事如意，如果因缘不成熟，不操一点心，这个道理要懂。 前几个星期美国那边有同修来，他们计划着扩建达拉斯的道场，来跟我谈，估计的费用至少要三百万美金，他们定了一个目标，五百万，我就告诉他，我说：我没有钱。钱从哪里来？他说：只要我答应，他们可以能够筹款。我说：那好。我也没有去问他用什么方式筹款，这个与我不相干。可是前个星期美国那边传出来，他们在外面化小缘，我立刻通知他们不要做了，这个事情放下来，不做了。化小缘，累死人了！所以我限定他，你们筹五百万，出钱的人决定不可以超过十个人，超过十个人，缘没有成熟，不可以做。哪有化小缘的，处处讨好人，看人脸色，成什么话，这哪里是佛弟子，不可以，所以我告诉他这个事情不做了。 我们要明白这个道理，凡是勉强做的，你心不是清净的，清净心要紧，经上讲得好「假使供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，缘成熟了，佛菩萨自然就把这个钱送来了，操什么心？所以我这一生当中几个道场，没有操过一点心，从来没有问人家要过一分钱，「我要建道场了，你帮帮忙」，没有，怎么可以干这种事情？所以缘的成熟不成熟这里就非常明显，清净心要紧。有必要的时候，佛来建设道场，佛菩萨来护法，我们不要操心；缘不成熟，勉强建立的时候，后患无穷。 过去我们在台中，李炳老常说，建道场的时候大家四面八方出去化缘，道场没建成的时候，个个都是菩萨，都在外面劝化，出钱出力，建好之后都变成罗剎了，争权夺利，抢执事，这在台湾很普遍。老和尚派徒弟到处化缘，庙盖好之后，这个说「我化了多少钱，我要做当家师」，那个说「我化了多少钱，我做知客」，摆不平，天天吵，天天打架，所以建寺的时候都是菩萨，建好之后都变成罗剎了。庙建的愈大，那个财产愈多，个个眼都红了，那叫造罪业，那不是佛的道场，那是魔的道场。所以不要勉强，如果真的弘法利生，你需要的时候，佛菩萨会送来，哪里要操这种心？ 我这些道理是章嘉大师教的，我一生得受用，绝不会问人家要一分钱，这一生得受用。道场的确，我们需要多大，佛菩萨就送多大道场来，没有后遗症，所以住在这个道场每个人心地都清净，没有任何压力。只要你自己能如理如法的修行，哪有不成就的道理？道场是佛菩萨建立的，不是人搞的，你们同学能够记住这个原则，一生清净自在，无为而无所不为，你说多快乐，身心没有丝毫负担，这是佛法，这是真实的受用，经上讲的「真实利益」；常常保持清净心就是「住真实慧」，往生西方极乐世界，那就是「真实之际」，《无量寿经》上讲的三种真实，我们都能得到。 诸位现在在研讨的《无量寿经》，下面还有一个月的时间，可以完成吗？我想后面会愈来愈容易了，所有名相、术语前面都解释了，到后面就不必要了，注的部分就愈来愈少。这个意思浅说，愈浅显愈好，希望大家努力一点，把这个工作做完成，这是这一届的成绩。上一届有个《科会》，这个我们做出来了，这一届希望《科注》能做出来，这个做出来赵朴老就非常欢喜了，《无量寿经》的参考数据就圆满了。尤其是这个最浅显的批注，我们的标准定的是初中学生能看得懂，这个经将来真的是普遍弘扬，也提供给国外人作翻译的数据，经典太深了，他们翻译无从下手，这个浅显的批注好翻。翻成外国文字就介绍到全世界去了，现在最方便的就是利用计算机的网络，只要上了网络，全世界的人都看到。 |