地藏莲社 》》佛学论坛 》》欢迎您！

　　世法、佛法总在一个「缘」字，随缘就自在成就，如果不随缘就有许多的障难。不随缘就是我们常说的攀缘，攀缘一定有障碍，一定有许多的困难。缘的成熟，佛家常讲时节因缘，也就是说它的时机成熟了缘就成熟了，时机不成熟，不可以勉强。世出世间的圣人教化众生，都明了这个道理，所以自己心地永远保持清净，《无量寿经》所说的「住真实慧」，真实慧就是清净心，永离妄想分别执着，这就是住真实慧。

　　佛菩萨的悲愿无尽，如果众生机缘不成熟，也不能够说勉强的来帮助众生，这个事情勉强不得的。如果这个地区时节因缘成熟了，百分之九十九成熟了，还有一分，就欠缺那么一点，在这种情形之下，佛菩萨可以帮得上忙，给你做个增上缘，使这个因缘能够圆满的成熟。像释迦牟尼佛三千年前在我们这个世间示现成佛，佛来示现，就是这个地区众生修学佛法的因缘成熟了，佛来示现。佛虽然示现在这个世间，没人启请，那佛也无可奈何，没人来请法，在这种情形之下，佛只有入般涅盘了。

　　在这个情况之下，净居天人他们来到人间，到释迦牟尼佛面前代表我们这个世间众生来启请，这些净居天人不是等闲人物，我们一般看他是四禅天五不还天这些天人，其实我们在经上看到的很多，所以「一佛出世，千佛拥护」，那些净居天人有许多都是诸佛如来变化所作的。我们这边的缘已经成熟，差那么一点，他这一启请，把我们这些人统统觉悟了，醒悟过来了，这个叫增上缘。由此可知，因缘的殊胜，因缘的不可思议。

　　现前世间的大众，特别是中国人，与佛的缘很深。释迦牟尼佛建立了这样美好的教育，当年也是向四面八方传播，可是到后来唯独在中国生根、茁壮、开花、结果，比发源地的印度还要殊胜，传播在其它地区的，随着时间已经淹没不彰了。为什么它能在中国有这样辉煌的成就？中国人的缘深，识货，认识这是珍宝，正如同经上所讲的「善根福德因缘」，中国人具足。虽然在最近一、二百年来，中国人可以说受尽了苦难，这也不是没有原因，原因也很复杂，但是最重要的，是我们丧失民族的自信心，看到外国这些洋枪大炮、科学技术，总以为我们中国落伍了，把他们看作先进国家，这是一个错误的观念，一个错误观念，带来了一、二百年的灾害。

　　西方人的科技发展到今天，我们仔细去观察，它并不是没有缺点，它的缺点很多，这种形势继续不断的发展，到最后的结果，是这个世界同归于尽。这个事实在现在全世界许多真正有智慧、有见识的人都已经意识到了，已经在这里担忧了。回过头来再看看中国，中国为什么能够延续几千年，依旧还存在这个世界，没有被淘汰，没有被灭亡，世界上几个大的文明古国都灭亡了，唯独中国存在，这什么道理？这是给世界许许多多真正聪明智慧的人一个课题，让他们去研究。他们发现中国有真的东西，中国这些思想、文化，如果能够再复兴、再发扬，可以挽救这个世界。

　　英国历史哲学家汤恩比博士，这个人是为现代世人所尊敬的，他就是明白说出来，「要挽救二十一世纪，唯有大乘佛法与中国的孔孟学说」。能说得出这句话很不容易！他要不是对于东西方的学说，古往今来的因果演变，要不能够透彻的了解，这句话说不出的。

　　这次李木源居士从普陀山归来，告诉我：佛像开光的时候，一万多人见到观音菩萨。这是佛菩萨对这个地区的众生感应道交，众生有感，佛就有应。感应有四种形式，有显感显应，我们明显的求佛菩萨，佛菩萨应了，这是显感显应；有显感冥应，我们求佛菩萨，但是佛菩萨没有显灵给我们看，有没有应？有，是我们看不见的，所谓是佛菩萨默默之中来保佑我们，这是第二类的；第三类的有冥感显应，我们心里确实有这个愿望，但是没说出来，也没想起来，确实有这个愿望，但是想不起来，可是佛菩萨已经有应了，有明显的感应了；第四种是冥感冥应，冥感冥应是非常非常普遍，可以说是一切诸佛如来对九法界众生，无论哪个众生，都希望生活过得好些，都有这个愿心，不管他说得出说不出，都有。都希望自己衣食充足，都希望自己有智慧、有德能，都希望自己作佛作祖，潜意识里头有，没有显露出来，甚至于他想都没想到，他有没有？有，潜意识里头有。这个我们讲阿赖耶识里头它有种子，这个种子它有感应，冥感，佛有冥应。从冥感冥应我们就晓得，佛的慈悲是无尽的，对于九界众生，平等的关怀，平等的爱护，平等的协助。

　　木源居士在普陀山这次所见到的，我们想它是属于冥感显应，他们一万多人见到空中莲华、四大天王、白衣观音，木源告诉我，观音手垂下来，手上那个眼睛都看到，真不可思议！这个讯息给我们，让我们了解，诸佛菩萨特别关怀中国，护佑中国，使中国人潜在的这种意识又能够显露出来，必定能随着佛菩萨的加持发扬光大，来挽救这个世间的劫运，不至于引起全球的灾难。佛菩萨显应不是偶然的，有很深的因缘，甚深的义趣我们要能够体会，给我们的是很大的鼓励，给我们信心，加强我们的愿力。一般感应的事情非常之多，中国、外国时时我们见到、听到，听到的就更多了，而明显的感应都在真诚心，所以诚则灵。佛法、世法都是这个道理，这是说明佛法的缘逐渐逐渐趋于成熟了。

　　我们是这么多年来，我从学佛以来就特别的喜爱《华严》，我出家第一部请的经就是《华严疏钞》。这个本子我现在交给台北的佛陀教育基金会，让他依照这个本子来翻印，我让他印十六开的本子，这样字比较大，那边印一千套，这个将来都可以分送给你们同学。另外一套就是李长者的《合论》，《华严疏钞》原本是线装本，四十册，《合论》也是线装本，十四册。这么多年来，希望把这个经能够好好的跟同参道友们来研究讨论一遍，这个时节因缘总是不成熟。李炳南老居士晚年，我联合一些同修，八个人，我们八个人启请，请老居士讲《华严》，他答应了。可是台中这个环境，李老师一个星期讲一次，一次是一个半小时，这一个半小时还有台语翻译，所以实际上一个星期只讲四十五分钟，那这个经要讲到哪一年才讲完？所以他讲了二十多年还没讲到一半，我那个时候依照他的进度来给他计算，他这一部经要讲完的话，至少要五十年，那寿命短的还不行。所以他讲到十回向品，讲完之后他就往生了，九十七岁走的，往生前两个星期他还讲，所以相当不容易。

　　我听他讲《华严》，听了一卷，这八十卷我听第一卷，这第一卷听完之后我就会讲了，所以我在台北讲，他在台中讲。我一个星期讲三次，一次一个半小时，所以我大概是二、三年的时间就超过他了。我这部经没有讲完成就是因为常常出国，尤其是出国的时间比在台湾的时间要长，所以这部经也讲到十回向品。但是我比他讲的多，这《四十华严》大概我也讲了一半，李老师没讲《四十》，他只讲《八十》，我是《四十》、《八十》一起讲，一个星期三天，两天讲《八十华严》，一天讲《四十华严》，同时讲。但是这个工作没有完成，一直有这个愿望，想把这部经好好的讲一遍，也是韩馆长的最后一个愿望。

　　所以我常常想着这个经怎么个讲法，在什么地方讲，现在看看木源居士带回来的讯息，他说中国这些主管宗教的领导干部，以及一些老法师们，都欢迎我们回国去办培训班，回国去办弥陀村，他们叫他打听，他说净空法师讲的弥陀村到底什么意思。李木源居士向大家讲解，大家听了很欢喜，最好希望在中国办，中国还有许多寺院还没有发还的，都可以能够发还，土地不需要花钱，可以取得。这好事情，如果缘要成熟，当然这样一部大经，在自己国家讲，那是无比的殊胜，除非是自己国家缘不成熟，逼着我们没有办法，在海外找地方来讲这部经。

　　我连这个培训工作，我早年都想最好是在自己国家来做，我说我去做我很平等，我不会偏爱一个地方，国内有许多佛学院，我每个佛学院去教一个学期，轮流去，这就很平等了。一个学期，确确实实三、四个月就把这套方法教给大家，真正肯学的人都能够学会。这个方法学会了，无论你研究哪一种经论，方法是不变的，都能够深入，都能够学得好，也都能够讲得好，这佛法各宗各派统统都能够复兴，我有这个愿望，这个愿望很多年了，但是在国内外的条件都不具足。

　　所以我们前些年在这边讲经，跟李木源居士偶然谈起来，没想到他真发心他来办培训班。这个也不是一个普通人物，这是我们佛门真正的护法，我跟他相处十年了，十年都是这么样的热心，他这种热忱没有改变，而且年年好像在增长，愈干愈有劲，愈做愈有智慧。所以缘成熟了，自行化他，一切都会很顺利。今天在资源上的取得比过去方便太多了，在以前我们要得一部经书，相当不容易，我初学佛的时候用的经书是手抄本，买不到，只有到寺庙藏经楼里面去找，找到时候自己抄一本。你看现在多方便，现在纵然没有，影印方便多了，不要自己手抄了，抄得很辛苦，科技发达，这比以往方便太多了，我们尽量利用这些科技的方便，成就自行化他的功德。

　　这里面最重要的，还是以真诚、清净、平等心，决定要保持，念念不失。弘法利生一定要等时节因缘的成熟，处众决定要保持谦让，谦让是性德。你看《易经》里面六十四卦，唯有谦卦，六爻皆吉，六十四卦只有这一卦，无往而不吉利，所以一定要懂得谦虚、忍让。诸佛如来，我们在经典里面细细去观察，都保持着很低的姿态，佛菩萨给我们做榜样，给我们做样子，决定没有贡高我慢，这是我们一定要学习的。看到别人的好处就是自己的好处，自他不二，无论在什么境界里头，决定不能跟人相争，六祖能大师也说「诤即失道意」，争论哪里是学道的人？学道的人决定没有争论，为什么？他知道尽虚空遍法界是一个自己，所以争论这个意念连根都拔掉了。没有得失，没有贪瞋痴慢，没有是非人我，心永远是清净平等觉，这一点非常非常重要。我们自己真正契入这个境界，众生的缘成熟了，弘法利生这桩事一定就非常顺利，一定就非常圆满，不必自己去操心，也不必自己去筹划，一切是自然的成就。

　　昨天你们在《无量寿经》上讲到八个自然，你说那是何等的自在！那段经文很重要，要细心去体会，一定要有领悟，你才能讲出味道来。这段经文文字是不很深，可是义理很深，体会到一分你就能说出一分味道，体会出两分，你就能讲出两分味道，深广无尽，在宗门里面讲就是明心见性。

　　《金刚经》上说「一切法得成于忍」，你们这几天在研究《无量寿经》，也说到忍辱波罗蜜，这个六度里面的。无论世出世间法，尤其是修行证果，忍是关键，怎样才能把这个功夫做好？必须要做到「于人无争，于世无求」。这两句话说得很容易，也不难懂，但是真正能做到的人的确不多。这么重要为什么做不到？还是一句老话，没看破，就是对于事实真相没有能够透彻了解，没看破。所以争、求这个意念根深，很不容易拔除，有求有争就会造作罪业。如果贪求、好争，这个妄想、执着要是非常严重，那就造很大很深的罪孽了，苦报不可思议。

　　菩萨修学的纲领，目的是开智慧，智慧是从定生的，定是由忍得的，所以「忍」的确是个关键的字眼，我们要注意，功夫还是从觉悟上着手。不觉，忍耐一般人常讲，「忍耐是有限度的」，那是对于事实真相不了解，这个忍耐是有限度的，到忍无可忍的时候就爆炸了。佛法讲这个「忍」，是把忍化成智慧，换句话说，它是无限度的，所以古时候译经的大师把它翻作忍辱，这是针对中国人所说的，中国过去读书人，士大夫阶级，对于耻辱是最不能够忍受的，所谓「士可杀，不可辱」，杀头、伤害生命可以忍，但是侮辱不能忍，中国人把这个侮辱看得这么重，所以翻经的大师就翻「忍辱」，辱都能忍，那还有什么不能忍？就没有不能忍的。所以梵文里头六波罗蜜那个忍，并没有忍辱的意思，这是翻经大师的善巧方便。

　　忍实在讲就是忍耐，能忍就能让，就能够退让。事实真相是什么？正是《金刚经》上所说的，内「三心不可得」，外面一切诸法因缘所生。凡是因缘生法都没有自性，当体皆空，了不可得，内外都不可得，这是事实真相，所以大经上常讲「剎那际」，这句是把真相道出来了。在一剎那，一切诸法，无论是心法、是色法，心法就是讲的八识五十一心所，就是《金刚经》上讲的「三心不可得」，心法、色法都是在剎那际，生灭同时，说生，生就灭了，说灭，灭又生了，生灭同时，它的速度太快了。

　　我们现在所看的这个现象是什么？是转变、是相续。转变跟相续也是剎那间不可得，所以诸佛菩萨在境界当中，为什么人家入寂灭定，比无生法忍的那个定还要深，他彻底明了事实真相，一切法都不可得，不可得你要求、要得，你不是自找麻烦吗？哪有这种道理！一切法不可得，你一定要求，一定要得，你就造业。造业也转变，变成什么？变成六道轮回，变成三恶道，就等于做恶梦一样，本来没有梦，天天做恶梦，那个日子也不好过。这个境界怎么来的？自作自受，自己是妄作，受的也是幻境，都不是真的，做的不是真的，受的也不是真的，所以说「凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影」，一点都不错。

　　我们凡夫，甚至于包括二乘圣者、权教菩萨在内，都是生活在梦幻泡影之中而不自觉，天天在做大梦，佛给我们点醒了，佛菩萨教化众生也是在做大梦，他们高明的地方，他知道自己在作梦，凡夫、小乘不知道自己在作梦，他们知道。所以说他们所作所为，梦中佛事，他们种种建立，水月道场，水月不是真的，水里面的月亮，镜花水月，可见得他清楚，他明白，他要不作梦就不能度梦中的众生，我们都是在梦中的众生，所以佛菩萨也要到梦中来作梦，度我们这些梦中众生。

　　虚幻不实，这些事理法相宗讲得透彻，譬如眼见色，我们这个眼睛就像一个摄影机一样，镜头，眼睛一张开这个镜头对着外面境界相，把这个境界相摄入照相机的底版里面了，那个底版是什么？眼识的相分，外面这个境界相照到里面，就变成眼识的相分了。现在这个照相机跟从前老式的不一样，改进太多了，老式的照相机是从底版上看到外头的境界相，你们没有见过，没有用过，我那个时候，小的时候玩照相机，是个老式的，后面是毛玻璃，一块毛玻璃，影像倒影在毛玻璃上，看清楚之后再把毛玻璃拿掉，再把底片装上。底片是个小盒子装的，底片也是玻璃的，硬的，不像现在胶卷，硬的，也是玻璃，那个底片是一个小盒子，那当中有个盖子，盖子抽掉，这样才照进去，麻烦。你照一张照片就是一块玻璃板，你照十张就一大堆了，那很笨的。

　　所以我们在看到那个境界相是哪里？我们有没有直接看到这个画？没有，你这个画很美很好看，你看的是什么？你看的是眼识里面的相分，能够分别是第六意识，第六意识的见分缘眼识的相分，没有缘到外头，外面叫本质相，我们所感觉到的，能缘到，是带质境，没有缘到外面。就等于像我们现在看电视一样，那个电视摄影机在现场，我们在看画面。第六意识起了分别了，第六意识有没有真的缘到眼识的相分？没有，是眼识的相分又传到第六意识的相分，第六意识还没有缘到眼识的相分。就等于转播一样，这是第一个现场，第一个相，从这个相又转到那个相，就好像很多电视机一样，一个传一个，一个传一个传到那里面，没有见到，距离现场远之远矣。第七识起执着，起了贪爱了，这个很好了，第七识有没有缘到第六识？没有，是从第六识的相投影到第七识的相分，第七识的见分缘它的相分，这么回事情。这种微细的境界，要不是佛给我们说明，现代科学都没有发现，他哪里懂得这种情形？

　　所以要知道，我们现前这个境界，这是阿赖耶的相分，本质相，我们有没有接触到？没有接触到。我们眼并没有真正的见到这个色，耳也没有真正闻到声，都是经过不断传播，不断传播，传在八识五十一心所的相分，见分缘它自己的相分，这是事实真相。所以你才晓得统统是假的，什么时候你见到真的境界？真就是现量境界，明心见性了，转八识成四智了，你缘的是现量境界。你没有转识成智，你所缘的都是心心所的相分，在这个里面起心动念，产生妄想分别执着，你说多冤枉！事实的境界根本没有接触到。那人与人的接触，我们彼此见面拉拉手，是不是真的？假的，怎么是假的？这个拉拉手不是本人，你们现在看到工程用的怪手，我们本人好比什么？好比我们架了这个怪手的机器，我们本人在里面，那个怪手什么？你架个怪手，我架个怪手，我们怪手拉怪手，就是这个意思，我们人有没有接触到？没有接触到，只是操纵机器，这个怪手拉怪手，就这么回事情。这是真相，而事实上我们那个真人根本没有接触到。

　　所以佛法你要真正体会到，它的确是很有味道的，它把事实真相给你说明白了，我们蹲在这个无明壳里面，就好像藏在那个怪手机器里头一样，你只能操纵这个机器在运作，你自己出不来。这个无明壳就是三界六道，就是十法界，你出不来，重重包围着。怎样才能出离？才能恢复到自由？佛与大菩萨出离了，脱离六道是脱离第一层，脱离十法界这出来了，真正走出来了，走出来那就是得大自在了，你生活在现量境界里头，生活在性境之中了。没有见性的人都是生活在带质境里头，不是现量境界。不学佛的人哪里懂得这个道理，哪里懂得这个事实真相，对佛所说的这些教诲，不但是听不懂，听懂了他也不肯做，真正是学佛的人还「好虔诚」，实在讲，都是阳奉阴违，不是真的；真的真干，他就成功了，他这一生就解脱了，他不是真干。不是真干就是他迷得太深了，迷得太久了，他把这个虚妄的境界当作真实，这是最大的误会。所以争论不休，永无止息，谁吃亏？自己吃亏。

　　我们明白这个道理，了解事实真相之后，佛菩萨在经上所说的句句是真话，句句是实在话。假如理上我们认识还不够透彻，还不甚明了，但是对于佛的教诲要能真正依教奉行，这个人叫有福，福德，有福德；统统明了去照做，这个人有智慧。有大智慧、大福德的人，会听佛的话，佛教他怎么做他就依教奉行，决定不会打折扣。教给我们忍让，我们样样能忍，样样能让，真正做到「于人无争，于世无求」，你们诸位想想，你要做到这两句话你的心就定了。虽然不能达到如来果地上那样的三昧常寂，但是与三昧常寂那是同一个方向、同一个目标，逐渐接近得到三昧常寂的气氛，那就是人生最高的享受，你的心是清净寂灭的，清净寂灭心生真实智慧。

　　度众生，帮助一切众生，好事，是佛门第一桩的大事业，但是这个事情不能有心去求，不可以作意去做，所以一切要随缘，不能攀缘。攀缘，我们现在一般人讲有心去做，我们计划着怎么做怎么做，这是攀缘，有心去做；随缘，随缘是无心去做，无心就是我并没有说一定要想着怎么做怎么做，那是有心。一切缘都成就了，那个做起来很自在，不费力气，古来祖师大德的道场，大道场的成就，是随缘成就的，不是攀缘的；这个道场也是随缘成就的，没有攀缘。

　　由此可知，一切佛法的成就，我们今天所谓是软件、硬件，无论是软件、是硬件，软件是我们修行的成就，硬件是一切建设的成就，都是佛菩萨不可思议的感应道交，不是人力。感应道交是缘，我在台北大家晓得我有一个佛陀教育基金会，那个基金会是简丰文居士捐赠的一个道场，一个人捐赠的。他跟我说，他说：这个不是我捐赠的。我说：那是谁？那佛菩萨捐赠的。为什么说佛菩萨捐赠的，因为他捐赠之后很后悔，后悔当然也不好意思收回，面子不好看。为什么要捐赠给我？他说莫名其妙，好像鬼使神差，找到我一定要送给我。佛菩萨，缘成熟了，他就叫他这么做，做完之后佛菩萨走了，他就觉得不对了，我这么多钱财怎么就这么丢掉了，跟我也不太熟悉，送给一个认识的人还情愿，跟我不认识，只见过一、二次面。所以他告诉我后悔了一年，常常晚上睡觉的时候醒过来「为什么会这个样子」，家里人也责备他。一年之后，看到我们在那里运作做得很好，他一家人欢喜了，觉得这个事情做对了。所以那个时候，他来捐助的时候，也是佛力加持，不是他自己的意思，所以你才晓得，我们真正到有需要的时候，佛菩萨就来了，我们何必要去找人？何必去化小缘？不可以的。

　　这次美国达拉斯他们有些同修也建议，我那里有一块空地，有十万三千尺，很大的一块空地，他们想在那里建大楼，建一个大讲堂，建三万尺的大讲堂。我说：好。三万尺的大讲堂，我的估计，美国现在建一尺大概美金要一百块钱，三万尺就要三百万，我说：那个钱从哪里来？我首先告诉他，我说我没有钱，你们可别指望问我要钱，我说我没钱，你们能找到钱，我说我点头，我同意你们去做。好，他们去做了，做的时候有人写信告诉我，传真告诉我，说他们在化小缘，我立刻禁止，决定不可以，我一生没有化过缘，我今年七十一岁了，还干这种事情，决定不可以答应。他说那要怎么做？我说你要找到一个人、两个人，一个人拿一百万，一个人拿两百万，行了，这个我就可以做了。所以我限定他，出钱的人不可以超过十个人，超过十个人以上的不做，我做事情是这个做法的，不是在这里化小缘，「你出一点，功德无量」，我不干这个事情。

　　这栋大楼也是如此，他要一千万，找一个人，你愿不愿意拿出来？拿出来，一个功德主就解决了，怎么可以化小缘？所以我佛陀教育基金会那个时候就简丰文一个人。他一个人送我这个大楼，我还跟他讲，我说：你是不是想陷害我。他说：没有，我不会陷害你的。我说：你怎么不陷害我？你这个大楼捐赠给我之后要不要开销？他说：那当然要开销。我说：一个月多少钱？一个月六万块钱。你叫我伸手向人家化缘，每个月化六万块钱来开销，你不叫害我？他听了我这个话，我说得很有道理，他说：那怎么办？你每个月拿六万块钱来，你不拿钱来，我不要。为什么？大楼要保养、要维护，还要什么水电费、电话费，乱七八糟的，我哪里去找这种钱，心就不定了，就不清净了，这个重要。所以他每个月拿六万块钱，拿了三年，三年以后这个道场收入渐渐多了，维护开销统统够了，我才告诉他，你不要再拿了。

　　我这个传授给你们，你们一生得自在，一生快乐。中国谚语常讲「人到无求品自高」，我们讲经说法，对于大家没有一点希求之心，句句给你讲真话，没有一句是巴结人的，讨好人的，我们不干这个事情。你能听得进去，听到欢喜，依教奉行，你得好处，你得好处与我不相干，我不会沾你的光，这点非常重要。由此可知，这个硬件的成就，必须软件先成就，你自己要有德有道，你才能感动诸佛菩萨不思议的加持。道场成立之后立刻就要有舍的心，我有了一个道场了，那你就完了，你的烦恼习气全显露了，成就就有舍的心。

　　所以我那个基金会，他赠送给我之后，我立刻找几个人组成了一个董事会来管理，我担任第一届董事长，这个董事三年一改选。我找哪些人？这里面还有几个不是佛教徒的，我为什么找他？我找人的一个标准，就是深信因果，不管你学不学佛，只要你相信因果报应，你就不敢做坏事，我的标准是找这个人。你不信佛没有关系，你相信因果报应，你相信做善得善报，做恶得恶报，我找这样的人来做董事；学佛的人不相信因果的很多。找这样的人来主持这个道场，这个董事会是权力机构，它就不会变质，我们这个事业就能长久的做下去。

　　可是董事会到今天这个道场成立十几年了，我现在还挂个董事长的名义，还拿不掉，什么原因？这些董事不让我拿，他说：法师，你这个名字在此地要紧。我说：有什么要紧？他说：你的名字拿掉了，就没有人拿钱来了。原来如此。他说：恐怕我的名字一拿掉之后，这个道场没有办法维护了。他说：你只要挂个名，什么事你都不要做，开会你都可以不必来。我说：那可以，我这名字还让你去挂去。假名给他用去。

　　我对于这个道场里面的财务，教他们一个原则，他们遵守，这点我非常安慰，那真正是台湾第一家，给我们作帐的会计师说台湾第一家，一丝毫虚假都没有。每天人家捐进来的钱，进帐、开销、银行里面存款，随时可以都对得起来，一丝毫差误都没有，所以那个会计师说，你们这个道场是我们台湾第一家，财务上这样清白，找不到。这一点非常重要。这个机构成立了，我们就对全世界的佛教做后勤补给的工作，我们的确不分宗派，不分显密、不分大小乘，只要是正法，我们都帮助。我们帮助的方法不用金钱，我们没有钱，我们印经，小乘道场需要小乘经，你把底本拿来，我替你印，印了之后统统送给你，所以我们也印巴利文的、也印越南文的、台湾的，我们都曾经印过，只要他找到我们，拿到底本的时候我们替他印，赠送到全世界。

　　现在在台湾电视台，我们也是用这个基金会的名义来做。赠送经书、佛像，我们是以中国大陆为主，所印出来的东西差不多一半都送给大陆，我告诉他，可以全部送给大陆，大陆不能接受的，我们再分给海外。像前年我们印了四百套《大藏经》，全部送给中国大陆，结果大陆的批文只接受一百四十套，只批准一百四十套，我说：好，那批准一百四十套就送一百四十套，多余的送给海外各地方，所以此地都分到三十套。只要中国大陆同意，能够接受的，全部给大陆。最近我们印了一千套《龙藏》，大概到明年的年中就可以印好，一千套《龙藏》，我们也打算统统赠送中国大陆，看看他能批准多少。所以一切是以中国为第一优先，中国不要，我们再分配给全世界其它的国家、地区。

　　我们做的是这个事情，虽做也是做而无做，没有把这个事情放在心上，依旧是若无其事，你的心才永远保持清净。决定没有贪瞋痴慢，决定没有谄曲、嫉妒，佛在经上常常教给我们，我们要记住，要认真的学习，种种的修持，归根结柢都要能忍。你怎样不贪？不贪要忍，忍才能不贪，忍才能不瞋，能让才能不嫉妒。由此可知，忍让是关键，不在这上下功夫，不在这上认真努力的修学，道业就很难成就；纵然很有成就，那只是昙花一现，不是真实的，是虚假的。这个大乘经上常讲，三乘人修行，有因无果，唯有一乘法里面有因有果，这个意思说得深了。三乘的修学，因为没有出离十法界，没有证得法性，这个果是讲明心见性，如果没有见性，那就是没有果。没有果所修的，这个世法里头有漏的善法，有漏的善法感得的果报是善道，是福报。佛陀这些教诲，字字句句真实不虚，我们能够体会得，能够信得过，那就是真实的智慧，经上讲的善根福德因缘，同时具足了，这是非常的希有，真正是百千万劫难遭遇。

　　善导大师说修行人的成就，都在遇缘不同，我们今天遇到的缘太殊胜了，遇缘就是机会，只要自己能够掌握住，哪有不成就的道理？所以我们要牢牢记住忍让的重要，对于世出世法样样能忍，样样能让，时时刻刻保持清净心、平等心，这就是修行，这就是功夫。