地藏莲社 》》佛学论坛 》》欢迎您！

最近印度尼西亚的巴丹成立了净宗学会，这是印度尼西亚第一个净宗学会。昨天西班牙来了一个电话，那边也成立了一个净宗学会，这是在欧洲的第一个会。欧洲也有不少的城市读到《无量寿经》，有这边传去的这些经书、录相带、录音带，广泛的受到华侨界的欢迎。第一个会成立之后，在我想不久会有更多的净宗学会成立，这是净宗在世界发扬光大的一个好预兆。

弘法利生是一桩真实功德的大事，但是一般世人，依旧有不少人在排斥、在障碍，这些原因实在讲是我们做佛弟子的人宣导的工作做得不够，做得不圆满，使社会大众这一些疑虑、隔阂没能消除，他们不晓得我们在这里做些什么事情。我们在新加坡的情形亦复如是，好在新加坡的政府很贤明，到净宗学会来彻底调查了四次，这是李木源居士告诉我的。调查之后，他们肯定净宗对于这个社会有利益、有好处，所以现在净宗学会向新加坡政府申请办任何事情都非常顺利，就是他们对我们太了解了。

过去夏莲居老居士在往生之前曾经说，净宗将来会传遍世界，如果这一句话是真的，那么老居士的预言就是将来世界上一定会有和平、共存共荣的时代，这是好事。

净宗是大乘佛法，教导我们修学的基础就是明了宇宙人生的真相，明了自己在一生当中怎样去过日子。依据净宗经论的理论方法去修学，落实在生活上就是「三福、三学、六和、六度、普贤十愿」，无论是什么身分，无论是什么样的生活环境，无论是哪一种行业，都会过得很幸福、很美满、很快乐、很自在。人人都能够充满智慧、充满法喜、互助合作、共存共荣，这个社会、地区、世界是多么的美好！人人所期望的这一种美好的生活环境，但是始终没办法做到，大乘净宗佛教导我们这一套方法，就是要实现我们这个理想，我们有幸遇到了，应当认真努力学习，把这个教义发扬光大。

净宗在这个时代有这么大的影响力，受这么多人的欢迎，实在讲这是释迦牟尼佛预计的，如果没有这个现象，经典上世尊讲的这些话，我们就会怀疑。佛说「正法时期，戒律成就」，我们没见到，因为佛法传到中国是「像法时期」。佛灭度一千年，佛法传到中国，像法时期，禅成就，我们相信了，佛教传到中国之后，一直到明清，禅风都非常盛。禅风在中国非常普遍，非常兴旺，我们的确看到了，第二个一千年，禅成就。从第三个一千年往下去，这还有一万年，这末法时期，佛说了，「末法时期，净成就」，净土兴旺，这是必然的现象。这种成就我们要晓得，一个是契合这个时代众生的根性，他们迫切的需要，第二个就是一切诸佛如来、护法善神的护持。

我们在大乘法门、无量法门里面选择这个法门，也是很不容易的，如果不是智慧的选择，那是福德、因缘，没有这两个条件，你怎么会选择这个法门？选择这个法门跟如来的预计相应，相应一定得佛加持，这个事情会做得一帆风顺，可是我们做一定要认真，要说到，要做到。

佛教我们「孝养父母」，我们一定要做到，我们自己本身做不到，何以劝人？佛教我们「善护三业」，昨天你们在经上讲的，实在讲做人最低限度要遵守「十善业道」。不杀生，不但不能杀害众生，绝不做伤害一切众生之事，我们一定要做。我在澳洲看到一些工人在砍树，树上有鸟窝，工人爬上去看看，树上鸟窝里头还有蛋，于是这棵树就不砍了。要等还等半年，希望小鸟长大之后，能飞出去之后，再砍，有这种仁慈的心。驾车在马路上，看到马路上有小动物，车就停下来，绝不伤害一切众生。我们今天看到这个地区的人有福报，有他的道理在。他们虽然没有闻过佛法，他们真的做到不杀生，不伤害众生。

不偷盗，不义之财决定不取，不义就是不应该得到的，绝不取。十善主要是对在家人说的，不邪淫，身业清净，这做人的基本道理。口业，第一个不妄语，绝不欺骗一切众生。做人最重要的条件就是诚实，不诚实怎么能讲经？佛经是从自性真诚心中流露出来的言语，所以不诚与佛法就根本不相应，那怎么能讲经？不恶口，不说粗鲁的话，不说叫人听到不舒服的话。不两舌，两舌是挑拨是非。不绮语，绮语是花言巧语，欺骗众生，说得非常动听，目的是欺骗人。我们要真正做到。意业不贪、不瞋、不痴，名闻利养，五欲六尘，绝不动一毫贪心，知足常乐，守住自己的本分，就非常快乐、非常自在。

平平安安过这一生，平安是大福报，为什么？清净心生智慧。心不平是生烦恼，人得到再大的权势，再大的财富，如果心不平静，那一生还是空过，为什么？人生很短，死了以后就三途去了，不学佛的人不知道，我们学佛的人太清楚了。这一生短短的几十年算得了什么？生活再清苦我们也忍耐过去。心地清净，常生智慧，这里面就是自在，真正得大自在，自在才是幸福美满的人生。

所以修行人为什么喜欢跟大自然为伍，这是现代人很难体会的。我们愿意到哪里去住？山明水秀，人迹很少的地方，我们选择这个地方去住，我们不搞那个闹市，那乌烟瘴气的地方，我们不住那些地方，所以我们一定选择在乡下、在郊区，人烟稀少的地方。心清净，身清净，环境也清净，你的道业才能增长。

我年岁大了，许多地方都希望我去，我实在不想去走了，有你们这么多同学到全世界宣扬，足够了。我想找一个安静的地方，还有精神，还有体力，可以跟大家在一起做经教研习的工作，希望能够有一个很幽静的环境。新加坡还不是理想的地方，这是个大都市，是个热闹的闹区，我们在这个小地方，闹中取静，但是周边的环境并不理想。这是福报，也是缘分，佛法从缘生，我们今天有这么一个好的缘分，也尽量充分的去利用它。

所以中国自古以来，你看道场都建立在山林，不在都市，山林里面可以养道、可以修道、传道，释迦牟尼佛当年也不住都市，因为那个时候的僧团是实行托钵的制度，所以选择居住的处所离开都市不能太远。因为每天去托钵，所以他选择的距离大概都是三里、五里路的样子，那个时候走路，没有交通工具。五里路距离城市去托钵，来回就是走十里路，十里路在通常讲的时候差不多要走一个小时，往返一个小时去托一次钵，这个距离是可以的，再远就不方便了。所以选择居住的地方，因为这个条件的限制。

中国的道场比世尊当年的道场那要殊胜太多了，这个诸位如果有机会到印度去朝圣，你就了解了。为什么？因为中国出家人不托钵，住在深山里面，从山上走到山下的时候，走路两、三个小时，这是常有的事情，因为他不需要托钵，所以选择的居住条件比世尊要宽松得多了，这是一般世间人讲这修行人享清福。我们在这个社会里面依旧不能失掉这个观念，我们还是要享清福，远远的避开这些闹区、都市。

这一次李木源居士发大心，实在是不可思议，我也没想到，他准备你们在这一届毕业的时候，召开一次全世界净宗大会，这个我没想到的。他安排我三天讲演，我说好，我答应他。这个大会开完之后，我就要退休了，我对净宗总有了交代了，我要找一个很清静的地方藏起来了，但是如果他办学，我一定会来帮助。如果讲经，我想不需要我了，你们每一个人现在都能讲，我每天听，听了都很欢喜，每一个人每一次都有进步，这个很难得。这两个月下来，你们都有信心了，这个方法技巧大概也摸到了，只要不断的去学习，熟能生巧。古代讲经的标准是要开悟，悟后起讲，那情形就不一样了。我们现在末法时期根性不如古人，也就是我们的烦恼、习气比古人重，这对开悟是很大的障碍，这种障碍也不是容易排除的，所以我们选择第二个方法，熟能生巧。人家是悟能生巧，我们不能悟，我们熟，熟能生巧，这样就好，诸位要知道，熟透了就开悟了。

这里面的关键就是解行一定要相应，这就刚才讲到的，说到一定要做到。说实实在在的，做到不难，人家都认为这个做好难好难，做不难，解难。佛法确实是知难行易，就是你对于宇宙人生真相了解，这太难了，如果你真正了解，行是太容易了。佛门里头有个比喻，「放下屠刀，立地成佛」，「屠刀」是什么？烦恼，妄想、烦恼、执着，这经上常讲的妄想、分别、执着，这个东西放下就成佛了。你为什么放不下？你了解不够透彻。所以为什么放不下？没看破。为什么没看破？放不下。释迦牟尼佛辛辛苦苦四十九年天天为我们讲经说法，目的在哪里？就是教我们看破而已。真看破了，佛一句话没得说了，还有什么好说的？看破自然放下，放下就是佛菩萨。放下之后，大慈悲心就生起来了，帮助一切众生看破，帮助一切众生放下，这就是佛法的事业了。

我们能为佛弟子，我们要传承佛的家业，传承佛的家业第一桩事情就是我们自己要做到。你真正得到佛法的利益，真正得到受用，真正得到法喜充满、自在快乐，处事待人接物充满智慧，你得到这样真实的受用，你才有能力去帮助别人。所以佛经里面常讲，度众生要先度自己，自己度了以后才能度别人，这个话是真的，一点都不假。未度自己先度别人，菩萨发心，这一句话说得没错，但是你不能听错了，「我自己没有度，先度别人，我是菩萨了」。你要想那是什么人？他未度自己，就是自己没有成佛，他是菩萨不是凡夫。成佛才叫圆满，我还没有成佛，我不要先成佛，我就先度众生去，众生成佛之后，我再成佛也不迟，这叫菩萨发心，他不是凡夫。这个话不能听错，听错那我们就受了大害了。

像智者大师给我们表现的，他能够全心全力照顾大众，把自己修行都耽误掉了，但是人家最低限度还可以有五品位往生，他的底限在此地，他能保持住，我决定有把握往生，我往生的品位低一点不在乎，我决定去得了，他有底限的。如果你的底限在六道里面，那就大错特错了。我们的底限决定是西方极乐世界凡圣同居土，五品位往生是凡圣同居土，这是最低的底限，你这个底限拿不到的时候，你怎么可以度众生？所以一定要有这个底限，我可以牺牲品位，我来帮助一切大众，这是菩萨发心。有很多人听了这一句话产生误会，他一品烦恼都没断，一天到晚搞名闻利养，搞贪瞋痴慢，他要菩萨发心，先度众生，后度自己，度众生咱们不晓得度到哪里去，自己是决定堕三恶道，那底限在三恶道里，这不成话了，这不是佛的意思。

除净宗之外，在一般的底限都是明心见性、大彻大悟，那是他的底限。这个底限我们很清楚，就是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，他是这个底限，这个底限再不会往下堕落。圆初住已经证得三不退，位不退、行不退、念不退，它是一个底限，他守住这个底限不往上求，而以全心全力帮助一切苦难众生，这是菩萨发心。所以佛在经里面讲的这些话，就怕我们错解意思。佛没有说错，我们会错意，这个决定不能怪佛。

你们这一次在此地做这个研习的工作，我看到你们生欢喜心。这个短时间的学习，你就找到一个门路了，无论是自己研教，或者是将来在佛学院里教别人，你就懂方法了，所有一切大小乘经论都可以如法炮制。第一个做科判，第二个做科注，这样大量流通，确实能够令水平很低的人都能够了解佛法，都能够依教奉行，对于整个世界的和平、繁荣、安定就有很大的贡献，这是不可思议的功德，那你这一生过得多有意义、多有价值！我们不要权力、不要地位、不要财富，什么都不要，对社会做这么大的好事，这个多有意义！诸佛欢喜。

昨天我们看到你们做了几张的样章，里面有一条必须要注意到的，就是一定要依科判分段，昨天的缺点就在此地，要依科判分段。小段如果连在一起的话，小段另抬头，另外起一行，这样就很清楚。几个小段合起来，这是一个中段，是一个大段，你在底下做合讲可以，但是小段的时候一定要很清楚，只注意这一点就好了，因为这个本子将来跟那个科，它能够对得起来，所以叫科注。这个不分的时候，程度高一点的人能够对得起来，水平低一点的人恐怕就有困难，所以我们要照顾他们。就是段落一定依据科判来分段，大段、小段、中段都要依科判，只把这一点做出来就好。你们做出来，文字的部分我来看一看，不妥当的我来给你们修订一下，这样就很好。

编排的方式可以，经文大字，注小字，解释是用中号字，很清楚。你们用电脑打字排版的，注最好是低一格，不要都平头，现在我看到你们都是平的，前面都是平的，平的就比较不好分。注跟解释都低一个字，经文高一个字，注低一个字，这个解释也低一个字。注低两个字，因为注很小，注是小字，解释这个字是中号字，解释的字跟经文，低一个字，比经文低一个字，批注比经文低两个字，这样看起来很清楚，非常醒目。做得很好，将来这个本子是非常有价值。这个做出来之后，《无量寿经》可以说是齐全了，有注、有解、有科、有会，又有科注，《无量寿经》的解释齐全了。我们科注，赵朴老看到就非常欢喜，这是这一部经的注疏齐全了，我说还差一点点，科注，科注出来，真的齐全了。

以后用这个方法，你们再去做《弥陀经》的科注，《弥陀经》的科判有莲池大师的，有蕅益大师的，莲池大师分得很细，蕅益大师的科也好，还有幽溪大师的《圆中钞》，近代的像圆瑛法师他们讲过，都曾经做过科判，都值得做参考。或者是依据他们的，或者是参考他们，自己重新编一个科判，都可以，然后再做一个科注，这些工作我就想交代给你们了。你们将来再教佛学院，或者有同参道友有这种机会在一块的时候，做这个工作。你们做出来了，可以把东西送给我看，我看了之后，不妥当的地方我给你们修订，就能够出书，这个出书，我可以负责任，帮助你们出书，只要你们自己真正肯努力去干。那个版是不是你们排的？就是这个注低两个字，这个释低一个字，就清楚了，这版本就好看了。

大家认真努力一下，我们这一届这一本书出来很有意义，这是你们到新加坡的成绩。我们会尽快的把这个东西印出来，只要你们的稿子完成之后，在台湾印很快，大概一个月就可以印出来，所以你们也很快可以拿到这本书。

　　「看破」是彻底明白宇宙人生的真相，「放下」是真正得清净心，世出世间法一尘不染，而后讲经说法，跟诸佛如来就没有两样了，真正入华严境界，这个经里面讲入华严三昧。华严三昧就是华严境界，你眼睛见到大方广佛华严，耳听到大方广佛华严，鼻嗅到、舌尝到、身触到、意知到，尽虚空遍法界总不外大方广佛华严，你就入华严三昧了，你就明心见性了。
　　清凉大师解释这部经，六相是解释现相，「大方广」三个字，「大」是自性的本体，「方」是自性的现相，「广」是自性的德用。六相是说明现相的真相，一剎那际六相圆融，你才真正了解这个所有的现相是一回什么事情，你见到真相了。十玄是讲的作用，这些现相的作用，这个作用也是一剎那际圆满具足。所以古德常说「圆融具德」，我们在古大德常常看到人家用这个名词，「圆融具德」，那是真正不可思议。这个境界在哪里？就在现前，从来没有离开过，只是众生凡夫粗心大意见不到，如果你见到了你才相信。一切诸佛如来尘说、剎说、无间断说《大方广佛华严经》，所以贵在能入，贵在能见，六根完全接触到这个境界，这个境界就是宇宙人生的真相，我们佛家讲明心见性，大彻大悟。悟后起修，没有一样不与大方广佛华严相应，大方广佛华严就是自性的体相德用，圆融具德。
　　但是我们要明了，众生有业障，于是诸佛菩萨以真实的智慧，无尽的悲愿，教化、帮助一切众生，依旧还要看缘分，缘不具足没用处，不但得不到利益，反而产生反面的效果，所以要观机、要随缘，这是示现在世间教化众生的重要原则。众生的机缘不成熟，一定要有耐心的等待，这个耐心是对我们讲的，在佛菩萨这里说不上，人家分别、执着完全都没有，哪有什么等待？众生有感，佛就有应；他现在没感，那你要应，那就是白应了，所以这个观机、随缘，对我们现前这个阶段来说就很重要了。凡事欲速则不达，名利决定是严重的障碍，一定要远离。
　　我在澳洲我们自己道场很小，信众也不多。我这次是第一次到雪梨去访问，华藏寺藏慧法师请我跟他们信徒见见面，结个法缘，我也趁这个机会看看他在那边建的道场，他到澳洲二十年，算是不错了。那天晚上讲演，听众大概有五、六百人，第二天在一个居士家里面聚会，本来这是人数很少的，他没通知几个人，没有想到也来了两百多人，我们到澳洲始终保持最低的姿态，尽可能的不告诉人，只有少数几个人晓得，还有这么多人来聚会。
　　布里斯本家里人听到了，来跟我说：我们跟人家比这比不上。好像对于别人道场这么大，信众这么多，感觉到非常的羡慕。我就告诉他：错了，那是形式，道场的庄严是实质，不在形式。我们这个道场十个人、八个人，十个、八个真正都有道德，将来个个都往生，你这个道场里头有十尊佛、八尊佛，还得了！这叫真正庄严。那种热闹道场，几千人、几万人，将来还是搞六道轮回，一个都不能成佛，算什么庄严？我们要明白这个道理，看到别人热闹就生羡慕的心了，你是心被境转，你还是凡夫，佛是白念了。佛法修行最低的功夫叫「八风吹不动」，你外头境界风一动你心就动了，这怎么行？
　　所以道场第一要清净，规模小维护容易，不求人，心地容易保持清净，有时间研究经教，一起共同熏修，这是无比殊胜的法缘，我们有这个缘分要珍惜，这是真正的成就，真实的成就。所以决定不可以搞很大的规模，招摇生事，惹来许许多多的是非烦恼，把你的清净、平等心破坏了，使你背负沉重的压力，这个错了，大错特错了。我们要走的路，一定要循着古圣先贤、祖师大德的足迹去前进，就不会有差错了。
　　中国在大陆许多寺院丛林，大部分国家建的，你们看到匾额上「敕建」，那是国家建的，不是私人建的。私人修行养道逐渐形成丛林，像莲池大师，原来人家只在山上住小茅蓬，这个人有道德，被人偶尔发现，就对他生起尊敬仰慕之心，于是传到外面就有人慕道而来求学，人多了，小茅棚不够住了，旁边再搭一间，人再多了再搭几间，这样自自然然形成了一个大丛林。不是有意去策画的，更不是去募款经营的，哪有这种道理？在中国古代寺院丛林，没有向人化缘的，都是一些施主自动布施的，除了国家帝王命令地方政府建立的之外，都是一些大富长者。
　　也许你们同修们知道九华山金地藏化缘，他那个九华山是化缘化来的，不是到处化小缘，化一个人的缘，闽公是这个地方的大财主，九华山是他私人产业，他向闽公化一块地，闽公说：你要多大的地？他说：我一袈裟就够了。没问题，那九华山全部都是我的，你要多少地我都给你多少地。他那一现神通，那一袈裟展开，把整个九华山罩住了。闽公赶快顶礼，九华山就奉献了。化缘化一个人的，哪里化那么多人，那成什么话？所以我们要懂这个道理。如果没有这个缘，那就是机缘不成熟，决定不能化小缘，化小缘人家轻视你，瞧不起你，像要饭的一样，到处去化小缘，那怎么可以？
　　我们今天如果建立道场，弘法利生，没有这个缘，决定不能做。我一生不干化小缘的工作，这个事情不能做，我们达拉斯的道场，成就那么大道场，我们的施主只有七个人，不是化小缘化来的，只有七个人，大概捐了一百五十万美金，七个人出的。我们这个道场成立了，其余出的一些小功德，那是随喜的，那不是我们问他要的，自动来的，功德箱里头捐一点，那自动的，那个都不算的。无论建立大小道场，你需要多少经费，我总觉得出钱的人不可以超过十个人，超过十个人你就太过分了。没有这个缘不做，有这个缘就做，你才做得自在，做得心安。心安则理得，理是什么？明心见性。心安就是清净心，就是禅定，因定开慧，你心不安你怎么会明理。
　　世间人喜欢搞热闹，喜欢表演，喜欢作秀，这现在很多佛法走上这个途径，这不是好事情，所收到的效果也对佛法稍稍掀起一点宣传的作用。我们在这方面，我们已经利用电视、利用广播、利用国际网络，做得比他们还要踏实，面比他们做得广，效果也比他们做得深，那好事情，何必要搞舞台表演，这个没有意义。别人搞名闻利养，我们也跟着后面，跟着人家尾巴去走，这个错误了，这铸成大错了。
　　佛法是讲民主的，佛门里面没有专制的，现代人讲民主自由开放，民主自由开放是三千年前释迦牟尼佛提倡的。所以僧团大小事物要做羯磨，羯磨是梵语，什么意思？要用现在的话来说就是会议表决，少数服从多数。小事情百一羯磨，实在讲也就是在早晚课诵，在像吃饭的时候，小事情说一遍，跟大家宣布。我们佛门的通过，不要举手，也不要什么投票，那个麻烦，不说话就通过了；你有意见你就说出来，你就起来说话，没有意见就通过了，他的表决就默认了。重要的事情就说两遍，像现在这个会议里面三读通过，很谨慎的了；我们佛门比这个还谨慎，四次，百四羯摩，大事的时候要宣布四次，四次都没有人说话了，这通过了。民主！不是一个人说话能作数，能做主的，不是，僧团是民主的，僧团是开放的，几千年来祖宗的例子我们要遵守。
　　四个人在一起就是一个僧团，做大小事情都要仔细来商量应该怎么办法，你有好的意见可以提出来，我们来研究，来参考，怎么个做法要有程序，要有步骤，然后经过精密的策画才能够成功。不是说我想怎么做就怎么做，不可以的，大小事情都不可以的。这个样子在内，会引起内部的不满，至少你不尊重这个团体；对外面的时候，大众也不满，你不像一个僧团，怎么能够叫人心服口服？像这些事情，我们必须要知道。虽然我们发愿一生做教员，不当校长，这些事务上的事情我们不操心，我们没有责任，但是我们要懂得，我们要认识哪个是如法的僧团，哪些是不如法的僧团。如法的僧团邀请我们，我们可以答应他，不如法的僧团邀请我们，我们也不能答应；不是说任何一个地方请我们去讲经、说法，我们都能够答应的，不可以的，要看看他们如法不如法。
　　他如法，我们去讲经说法对他有利益；不如法，我们去讲经说法，我们被他利用了，他搞名闻利养，我们被他利用了，那是我们愚痴，我们的过失。所以弘法需要高度的智慧，护法也要高度的智慧，弘法不容易，护法更难。弘护能配合得好，配合得恰到好处，这佛法在世间决定能够兴旺，利益无量无边的众生。这个里头最要紧的一个原则，不争名、不争利，一定要知道修养真实的道德，没有道德，经教讲得再好都是魔说，不是佛说。所以道德的的确确是摆在第一条，比什么都重要。
　　我这样的解释，是向布里斯本我们家里面这些四众同修们说明，他们才明了。我教他们怎么做法，弘护的工作不能够间断，也就是活动要继续，要常常办，不断的去办，但是人众以不超过三十个人为原则，像办佛学讲座、办佛七，人数都不超过三十人，我们照顾也很方便。人家到这个地方来七天或者是半个月，进入这个道场，心地清凉自在，他是来学道的、来修道的，不是来凑热闹的，人多是非就多，烦恼就多，特别是现代这个社会。
　　所以我们是小规模而不断的做，譬如如果是雪梨那边有同修要来参加我们的佛学讲座，人多了分两批，再多了分三批，我不会让你一次来；我一次只限定三十个人，你要有一百多人，我就给你分做三批、四批来。这样我跟悟行讲，你在那里讲经，你就可以讲三遍、讲四遍，讲得遍数愈多愈好，那么多人一起来，你一遍就讲完了。所以人不要多，我们自己遍数就讲得多，那么打佛七，一个七、两个七、三个七、四个七连着打，你说多好，你的心多清净。他们只参加一个七，这一个七走了，下一批又来了，打第二个七，真正受用是我们自己，我们常住等于说佛七不间断，讲经不间断。信徒少少，一批一批的，这个姿态很低，人家一看，他这个道场没什么，小猫小狗几只，不多，不会引起别人的嫉妒、障碍，减少一切毁谤，我们自己功夫不断，功夫相续，这个好。
　　那个形式搞大了，人搞的多了，所谓是「树大招风」，阻力就大了，毁谤也接踵而来了，如果我们没有智慧、没有定力，应付不了，那后面就是一败涂地，这个不可不知道。事情要做，有技巧、有方法，特别是现在这个科技发达，利用高科技，什么事情比古时候这些祖师大德们方便太多了，所以我们决定避免形式，我们利用科技，有效的来做这些弘法利生的工作，将佛法推扬到全世界。
　　所以今天有一个小教室就可以办得到，哪里要什么大形式，还要什么招牌？我们此地还有个弘法人才培训班，还有个招牌，从前李老师训练我们这批讲经的人，招牌都没有，只是台中佛教莲社经学班，台中莲社里面就加了一个经学班，加这么三个字，那个「经学班」就是我们的招牌，所以没有人知道。这个就是真正有智慧，有道德的人，注重实质，不注重形式。你看在台湾许多寺院都办佛学院，招牌挺响亮的，白圣法师在圆山临济寺挂的招牌是「中国佛教研究院」，招牌挺大，出不了人才。最早他在十普寺办的是「三藏佛学院」，还请我在那里教过书，招牌都很大，台中莲社李老师是没有招牌，没有招牌还培养不少人出来，到处讲经说法，由此可知，招牌不重要。
　　我这些天都在想《华严经》怎么个讲法，这个十天也没有白过，有了一点眉目了，我想明年我就开始讲《华严经》了，正式来开始讲《华严》。《华严经》讲的方式也没有办法在一个地方，还是要学释迦牟尼佛七处九会，李长者说十处十会。无论到哪个地方都讲这部经，然后把它连起来，就是一个全部的《华严》了。我们到一个地方去讲，讲的时候讲一品、讲两品，用这个方法来讲，它一共三十九品，末后两品经都很长。「离世间品」有五卷经文，里面讲了两千种法门；「入法界品」有四十卷，我们讲《四十华严》。这个里面有本会、末会，末会就是五十三参，五十三参每一参就是一会，那就是五十三会，加上本会，五十四会。
　　你们同学们想想，你们当中有没有读过《华严经》的？全经读过的？如果讲《华严》，你们想想应该怎么个讲法？先抓纲领，大纲抓住了，底下细目就好办了。《华严》的总纲领是什么？这个诸位要知道，总纲领是普贤菩萨十大愿王，文殊菩萨十波罗蜜，这是总纲领，全经不离这个纲领。所以你能够把经文每一品、每一章、每一节、每一个字、每一句，都紧紧的扣在十波罗蜜、十大愿王，就像这个车，行车不会越轨了，字字句句都是讲的十波罗蜜、十大愿王，那个十波罗蜜归纳起来就是六度，所以全经所说的六度、十愿。
　　我们净宗修学的科目五个科目，三学、三福、六和、三学、六度、十愿。所以全部《华严经》你要是用这个纲领来讲，非常得受用，就是字字句句都是说明这桩事情，也就是全经自始至终，都是说明三福、六和、三学、六度、十愿。我们依照这个原理原则来讲这部经，那这部经就很踏实了，完全会落在我们生活上，落实在我们的工作，落实在我们处事待人接物。不会说是讲的跟我们生活不相关，完全脱了节了，那有什么用处，这不是谈玄说妙。
　　《华严》如是，一切经又何尝不如是？里面稍稍有一点不同的，就是有的经从理上讲，有的经从事上讲，事里面有理，理里面有事，理事不二，一切经都不离开这个原则，掌握这个原则，无论什么经，你展开你就有头绪了，你晓得从哪里入。《华严》是以十愿为主，三福、六和、三学、十波罗蜜这是助，我们只要把它宾主辨别清楚就行了，十愿是主，其余四科是宾，这个经才能讲出味道出来，讲出与我们的生活息息相关，不能不读，不能不学，才有味道。
受持就用《无量寿经》，《无量寿经》是《华严》的结晶，是《华严》的精华，受持是愈简单愈好，理解是愈广博愈好，用的时候要用精华，解的时候要广博，所以你能够通达《华严》，那《无量寿经》讲的就得心应手，这是左右逢源。彭际清说《无量寿经》即是中本《华严》，很有见地，能说出这句话不容易。