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诸位同学，大家好！

昨天晚上，把我们学习的目标简单的介绍出来了：

【品学兼优，解行相应，道德圆备。】

这三句话很好听，这三句话做到了，你们就不是凡夫；不但自己得度，众生也得度。这三个口号怎样变成事实？落实于「四好」。如果不能落实，那是个空洞的口号，没有用处，就是一般说的「好话说尽了，坏事也干尽」。

【四好－存好心、说好话、行好事、做好人。】

我们也提倡了不少年，真正是有善根、有福德的人自己做，不要求别人。不能说：「他们都没有做，我为什么要做？」换句话说：「他们堕阿鼻地狱，我为什么不堕阿鼻地狱？」不就是这个意思。我们今天学佛，他们不做，我做；我们要作菩萨，我们要作佛，我不再想作凡夫，我不再想堕地狱变饿鬼，这叫「有志」，在佛法里面讲这叫「有愿」，真正发愿。

「存好心」，什么是好心？我学佛半个世纪了，总结佛法、儒家、道家古圣先贤的教诲为二十个字，好记。真诚心是好心，佛家讲大菩提心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」就是大菩提心，就是真心，就是本善。《三字经》上，第一句话：「人之初，性本善。」这十个字一切众生各个具足，所以佛法是平等法。

诸佛如来眼中，看一切众生都是诸佛如来。为什么？从他真心上看，从他本性上看，他是的，他一点都不假。他为什么会变坏？《三字经》上，下面两句：「性相近，习相远。」他变坏是「习」把这个距离拉远了。「习」是什么？习惯，我们佛法讲习性，不是本性，儒家所谓「近朱者赤，近墨者黑」。你跟哪些人在一起，你会受他的影响。你跟好人在一起，你就变成好人；你跟坏人在一起，你就变成坏人。你的本性没有善也没有恶，善恶两边都没有，你的习性变成这个样子。这就是澳洲土著里讲的「变种」，不是你的本性，你的性变了。你变成善，三善道受身；你变成恶，三恶道受身，你没有办法脱离轮回。怎样才能脱离轮回？善恶两边都放下，这叫纯善无恶，你超越六道，超越十法界了。

可是一切众生在六道里的时间太长了，无量劫染成的习气要想一下断掉，谈何容易？可是你要不断，你在六道里有得受的。佛菩萨眼里看到你，真的是可怜人，你的前途一片黑暗。不要以为现在还不错，转眼之间就到三恶道去了。几个人晓得这个道理？几个人晓得这个事实真相？又有几个人真的有警觉性？不容易！一万人当中，难得有一、两个清醒过来。

尤其在现前这个时代，民主自由开放，世间人都赞叹，我听了不以为然。我们从果上去看，不要从因上看。古时候封建，不民主，不自由，他的果报好，堕落到三途的人比现在少；现在民主自由开放，言论自由，思想自由，结果现在人堕落三途比从前不知道要加上多少倍。也就是说过去那一种教学的方式，老的方法，人造罪业少；现在民主自由开放，人造罪业多，现在人比从前造的罪业重。从前的老教育敬鬼神，知道有因果报应，现在教育不讲这个了，都把这些称之为迷信。「迷信」两个字，把事实真相全部抹杀了，这才叫真正的迷信。

今天讲「真诚心」，人家听了都好笑，「别人用虚妄心对我，我为什么要用真诚心对他」？这种思想，这种言论，走遍世界任何一个角落，我们都听到，大家都这么说，好像是真理。讲实话的、讲真诚的人太少太少了，我看十万人、百万人当中，难得有一个，不是万分之一。所以今天我们讲这个，没有人相信，学佛的人也不相信，甚至于出家的老和尚，他也不相信。你要讲真诚，你在这个世间肯定吃亏，肯定上当，肯定活不下去，这是他的猜想。我们通过实验，我一生真诚待人，我活得很好。我确实是处处吃亏，欢喜上当。但是吃亏上当带给我很多福报，我证实了中国古人所讲的「吃亏是福」，我学佛这五十年证明了。所以我感激章嘉大师他当年的教导，我落实在生活当中，通过实验，完全证明。

方东美先生是引我入佛门的，他告诉我：「学佛是人生最高的享受。」我得到了，我可以肯定在这个世间，在人生享受上，没有人能跟我相比。我心地清净自在，没有妄想、没有分别、没有执着，这是老师指导我的，要我自己真肯干。

老师教学生是平等的，学生成就却不一样。有人信，有人不信；有人肯干，有人不肯干。你不相信，不肯干，你得不到。一九四九年，我离开中国大陆到台湾，我身上只有一块银圆，什么都没有。我到台湾，身上只有一块钱。在台湾，我没有亲戚、没有朋友、没有熟人，没有一个人照顾我，我是在非常困苦之下生存过来，所受的苦难你们想象不到。我们吃一餐饭，好不容易！所以看到你们有大福报，你们得天人供养，你们的确是心想事成；你们要不成就，果报要比我差很多很多倍。

我们那个时候想读一本经书，到寺院里借《藏经》来抄，买不到书。在台湾，当年印佛经的只有两家，台中的瑞成书局，印的数量很少，台南好像也有一家。以后朱镜宙老居士在台北找了一些朋友，凑了一点基金，办一个「台湾印经会」，出版一些经书，数量很少，印刷的品质也不好，哪有现在书籍这么样的精美！从修学福报上来讲，你们超过我一万倍，你们有福报。这些典籍摆在这里，你们要读。这些典籍你读通了，你可以作帝王的老师，你可以教化这个世界的众生。书摆在这里不是好看的，不是装饰品，是我们的精神粮食。我知道这些典籍对你们有文字上的障碍，我为什么请杨老师到此地来？就是帮助你们拿到这把钥匙。杨老师的谦虚是真的，她最大的长处就是好学，了不起！她曾经在我们山上住过短时期，每天晚上读到两、三点才睡觉，把睡觉的时间都忘掉了。能有这么一个好学的人陪伴你们（伴读），帮助你们，这是你们的大福报，希有难逢。

怎么样才能成就学问？真诚心。不用真心，你跟佛菩萨不相应，你跟孔子、孟子也不相应。为什么？他们都是用真心，我们用妄心对真心，怎么对都对不了。所以，大乘佛法里，「发菩提心」摆在第一，儒家教学也把这个放在第一。佛法里面讲菩提心是「直心、深心、大悲心」，《观经》上讲菩提心是「至诚心、深心、回向发愿心」。至诚心，我们第一个要「真诚」，这是菩提心的本体；下面「清净、平等、正觉、慈悲」是菩提心的作用。「深心」两个字难懂，我在此地用「清净、平等、正觉」，这是深心，大悲心就是「慈悲」，这样大家好懂。

夏莲居老居士在《净语》教导我们要真干，善导大师在《观无量寿佛经注疏》里说了很多句「一切要从真实心中作」，不能有丝毫虚伪。这些话说起来容易，做起来难！难在哪里？我们根本不知道什么叫真心，什么叫虚伪心，把虚伪当作真实，结果一辈子以为自己真诚，全落在虚伪上，生生世世无量劫来修行都没有修好，修成现在这个样子。根本的原因就是你不老实，你没有真诚，生生世世所干的都是自欺欺人，这个我们要承认。我们承认了，我们才能改过，才能回头；如果不承认，永远没有回头的日子。确确实实是自欺欺人，自以为是，这怎么能成就？

对待一切人事物，我们不敢用坦诚的心来做，总是用欺骗的手段。现在欺骗是正常的，在美国法律上规定「隐私权」，隐私权就是自欺欺人。我们读中国书，你看宋朝司马光，他自己说他一生当中无事不可告人，存心、做事光明磊落，一生当中没有一桩事情是不可告人的，他没有隐私。我们要知道学习，凡是不能告人的事情，当然都不是好事，都不是光明磊落的事。这是真诚的样子。

什么叫真诚？真就不假，诚则不虚伪。曾国藩在《读书笔记》里面，把「诚」下了个定义，这个定义下得很好，他说：「一念不生是谓诚。」这句话跟孔老夫子与释迦牟尼佛讲的是一个道理，讲得没错。日常生活当中要保持一个妄念都没有，就是我们讲经常说的妄想、分别、执着没有了。没有这个念头，没有妄想、没有分别、没有执着，这是真诚，要常常保持。你一念保持，一念是佛；念念保持，念念是佛。只要起妄想、分别、执着，你就是凡夫，你就又堕落。凡圣就在一念之差，一念不生是佛本来面目，那叫本善；念头才动就落到「习相远」。念头一动，这是习性，本性就没有了，真心就没有了，诚意就没有了。

这些话说起来容易，做起来太难太难了。所以八万四千法门在今天都不能成就，什么原因？要做到无念，所以成就不了，这才讲净宗。净宗所要求的水平，没有这么高。但是你要晓得，净宗是把念头集中在一念；除这一念之外，没有第二念。这种好办多了，集中在「阿弥陀佛」这一念；除「阿弥陀佛」之外，决定没有其它的妄想、分别、执着。只有阿弥陀佛，这叫「一心不乱」，这就是真诚。

阿弥陀佛在哪里？尽虚空遍法界，一切人都是阿弥陀佛，一切事也是阿弥陀佛，一切物也是阿弥陀佛。尽虚空遍法界，六根所接触的境界全是阿弥陀佛，这叫念佛人。不是单单这一尊佛像是阿弥陀佛，桌椅板凳没有一个不是阿弥陀佛，你的真诚心用这个方法达到。你不用这个方法，你的真诚心没有办法现前。虽然你是本有，你并没有失掉，你迷了。佛法的教学，没有别的，破迷开悟而已，这是佛法修学的大根大本，以真诚处事待人接物。

「真诚」的作用是「清净」，决定没有污染。什么是污染？儒家讲的七情，佛法讲的五欲。儒家讲的七情是「喜、怒、哀、乐、爱、恶（讨厌）、欲（欲望）」，七种染污，六根接触外头境界，你有这七种现象，你就被污染了。佛法讲的五欲是「财、色、名、食、睡」五大类，你在这里面一接触就起「贪瞋痴慢」，贪瞋痴慢是你染污的表现。我们想想，我们是不是这种人？肯定的！对身体、对外境界起贪爱，对我们的名闻利养有伤害的，马上就对治，就起瞋恨。不晓得起这种念头就是造罪业，「贪瞋痴」三毒的罪业。

佛在经教上告诉我们，贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。愚痴是不辨好歹，没有这个智慧，没有能力，把好人看作坏人，把佛菩萨看作魔，把妖魔鬼怪看作佛菩萨、看作好人，完全颠倒了。我们是不是这种人？是，一点都不错！你能认识哪个是好人，哪个是坏人？你能不冤枉人？你能不伤害人？有意无意的毁谤陷害别人，自己都不知道。为什么自己不知道，还会陷害别人？是你的习气在作祟，你是无意的，无意中伤害别人，那个面很广。特别是圣学（圣贤的教学），他想来学佛，你障碍他，说：「佛法是迷信，你学这个干什么？」无论你这句话是有意、还是无意的，给他一个打击，他也许就放弃不学了，断人的法身慧命。佛在经上说：「断人法身慧命，比断人的生命罪还要重。」

一个如理如法的道场，往往遭到毁谤；真正接受圣贤教诲的善人，也很容易得到毁谤，《了凡四训》里讲得很清楚。什么人毁谤他？愚痴的人毁谤，没有能力辨别善恶、是非的人毁谤他。他那个毁谤已经变成习惯，造作这些恶业的人没有不堕地狱。他的心怎么会得到清净？如何修清净心？离欲，五欲六尘边都不沾，才能得清净心。你要明白道理，要了解事实真相，「一切法从心想生」这个大道理，今天有几个人懂得？世间的天灾人祸都是从心想生。你相信，你能接受，这是真理。

我也是凡夫，我没有学佛时也跟你们一样。但是跟你们不相同的，我好学，这一点你们不如我。我非常认真努力学习，什么都学，所以我的常识很丰富，我知道的东西很多。诸子百家、各个宗教的这些东西，我都看，我都读。年轻时候，我爱好历史，历史是经验，中国《二十五史》是古人几千年经验的累积。经典是学问，历史是经验，你常常涉猎这些典籍，这叫学问，目的在做明白人，不做糊涂人。学佛之后，我们晓得经典第一殊胜。

现在我们观察这个世间，我们不是用感情，不是用情识，我们用智慧。看到的是什么？业因果报，丝毫不爽，善因善果，恶因恶报。别人看到天灾人祸，震惊！我们看天灾人祸，冷静、平常，知道果报现前，它的因是什么。现在众生造的这个因，后来会有什么样果报，也清清楚楚，明明白白。

学习要成就，就要做转变，转恶为善，转迷为悟，不是一天、两天功夫。我这个功夫累积五十年了，我五十年会有这么一点点成就，一天都没有松懈过。你们的学习，我怎么会不清楚？我办这个「培训班」，学生们绝大多数阳奉阴违，他们欺骗我，他们只学个皮毛，不能解决问题。你们在此地修学，我也清清楚楚、明明白白。

为什么不能成就？「不好学」，就这三个字。你们不好学，你们在欺骗我，玩弄佛法。我为什么还在这里认真努力教导你们？因为透过网路、透过录像，我们的光盘流遍在全世界，其它地方有好学的人、有认真学的人，他们能成就。真正成就的人，不一定在老师面前。所以一个人有没有成就，不是靠老师督促，是自己好不好学，关键在自己。

在古代，孟夫子仰慕孔子。那时孔子已经过世了，孔子的著作在，他得到孔子著作，「信解行证」这四个字他做到了，他学孔子学得很像。在中国历史上称孔子为「至圣」，称孟子为「亚圣」，他学成功了。真正跟我学的，学得有成就的，我知道这种人有，而且还不在少数。但是不在新加坡、不在台湾、也不在澳洲，甚至于一生与我没有见过面。他们真正跟我学，他们真正有成就。

除这个之外，我也清楚，绝对不是迷信，有很多鬼神跟我学，因为我讲经说法没有心理上的障碍。什么叫心理障碍？妄想、分别、执着是心理障碍。没有心理障碍，就是尽虚空遍法界；换句话说，都能接收得到。这不是迷信，这在科学里讲是波动的现象，思想的波动，言语的波动。言语的波动随着思想的波动，它的速度比光还要快，剎那之间周遍虚空法界。我们知道虚空法界有许许多多还没有觉悟的众生，他们希求觉悟，很想觉悟，我们给他们一个增上缘，在这个地方帮助大家，成就大家。

常常保持清净心，六根接触六尘境界，一念不生。净宗的学人，所谓「二六时中」，一天到晚从来没有间断，心里只有阿弥陀佛；除阿弥陀佛之外，决定没有第二个念头。见到人合掌，「阿弥陀佛」，你就是阿弥陀佛，一点都不假，决定没有分别。要有分别，我们就又落在妄想、分别、执着里，心不清净。

「平等心」，这是真心起作用了。真心是清净的，决定没有污染；真心是平等的，决定没有高下。我比你高，你不如我，这是凡夫，不是佛菩萨。佛菩萨看一切众生跟自己完全平等，「自他不二，凡圣一如」。

平等，如何落实在生活当中？谦卑而尊人。释迦牟尼佛表现的，孔老夫子表现的，无论对什么人，贫穷下贱之人，佛跟夫子谦卑，尊重别人，我们要学。别人责备我们，恭恭敬敬的洗耳恭听。责备、错误、冤枉，冤枉也不必申辩。为什么？消自己的灾，增自己的福。一申辩，灾就消不掉，福也得不到。一个人被冤枉，好！你的灾都消掉了。那个冤枉你的人是大恩人，为什么？他折福，他有罪业，他冒着造作罪业堕落来成就我，把我的灾消了，那是恩人，应当给他磕头顶礼，他不是恶人。只有明白人才懂得，糊涂人不懂得，糊涂人还要报复。

所以，平等的心、平等的行为是谦卑而尊人。诸佛如来如是，诸菩萨如是，祖师大德也如是，都做出榜样来给我们看，我们不能疏忽。好，时间到了，我们就讲到此地。

诸位同学，大家好！

前面讲到我们培训目标落实在「四好」，第一个是「存好心」，这是最重要的，跟诸位报告过了。好心落实在日常生活当中，首先要「说好话」。古人说得好，言语是祸福之门，不能不小心谨慎。佛在《无量寿经》教我们修行的总原则，就是善护三业。通常在一般经论上，我们看到三业的顺序是「身、口、意」，都是这个顺序。可是在《无量寿经》上，佛将这个顺序更动了，把「善护口业」放在第一条，其次是「善护身业」、「善护意业」，这个用意很深。世出世间法的修行，到底修什么？我们不能不知道。世出世间圣人教导我们，首先，人与人之间怎样和睦相处。人与人之间不能和睦相处，给诸位说，就是造罪业。修行首要跟大众和睦相处，所以佛家讲「六和敬」。我们修行有没有功夫，就在处事待人接物上看你有没有进步。其次，我们自己跟自然环境的相处，爱护动物，爱护植物，爱护一切众生、一切万物，这叫真修行。然后才提升到尊敬一切鬼神，与不同维次空间众生的相处。这三方面你都能够相处得很好，你就是佛，你就是菩萨；不能跟大众相处，你是业障深重的凡夫。

我们今天生在人道，人与人相处，接触最多的、最便利的就是言语，口业。你懂得「说好话」，你就是积功累德，你种的善因，你将来一定得善果。什么是好话？佛在《十善业道经》里说了四句，诸位想想，身业说三句，意业说三句，口业说四句，重视口业。人口造业是最容易的，造得最多，果报非常惨烈，几个人晓得？

第一条教我们「不妄语」，说话要诚实，言语根于心念。言语从哪里起来？从你念头起来的。所以第一个是「存好心」，你心好，你的言语当然好，不会犯过错；心不好，你的言语就不可能不犯过失。心不好，对人没有爱心，对物没有爱心，对鬼神没有尊敬心，你的言语当然就不善。所以，第一条「不妄语」，就是不欺骗众生，不欺骗别人，这个意思很深。不欺骗别人，就是真正不欺骗自己，这个道理知道的人实在是不多。要知道欺骗别人，真正是在欺骗自己，「欺人者必定自欺，自欺者必定欺人」，自欺跟欺人是一，不是二。

如何做到不自欺？绝对不欺骗别人，诚心诚意待人，跟人说话句句真实，决定没有妄语，心地清净善良，决定没有占别人便宜的念头。有占别人便宜的这个念头不好！无知的人，迷惑的人，他不晓得，他的起心动念、一切行为总是损人利己，利己当然会损人，一定的道理。佛菩萨不一样，佛菩萨是舍己为人。

你们同学在此地，为什么这样用功努力修学，每天学习十六小时，只有五小时的睡眠？这是舍己为人。自己可以舒舒服服过日子，把舒服的生活放弃掉，过这种勤苦精进的生活，为什么？为一切众生，成就自己；然后再用自己这个身体为一切众生服务，目的在此。这是菩萨的行为，这是如来的存心，这叫学佛。如果我们贪图享受、偷懒，不认真努力修学，那就叫自欺欺人！上欺骗诸佛菩萨，下欺骗一切众生，你造的是这个业。所以，你要得到诸佛护念，诸天善神拥护、赞叹，或者是妖魔鬼怪在你周边缠扰，都在一念之间。一念为众生，诸佛赞叹，善神拥护；一念为自己，妖魔鬼怪全来了，都在你的身边，帮助你造恶业，成就你堕地狱，他们把你往地狱送，都在自己一念之间。

今天我们这个社会魔多，周边全是魔。什么是魔？《八大人觉经》上讲得很好，「烦恼是魔」，所以我们要认识魔。我们周边这些人带给我烦恼，这是魔。他带给我烦恼，我自己真的生烦恼了，他们是魔，我跟他们是一类，也变成魔了。佛心清净，生智慧而不生烦恼。所以，我们周边的人是不是都生智慧？六祖惠能大师在《坛经》上讲的，你看他对五祖忍和尚说：「弟子心中常生智慧。」他是佛，他不是魔。他的心为什么常生智慧？他的心「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，自然产生智慧。如果你的心是虚伪、染污、贡高我慢、迷惑颠倒、自私自利，你当然常生烦恼。常生烦恼是魔，常生智慧是佛。

诸位同修，你们要晓得，你听我讲经不容易，佛经分量太大，学习确实有困难。我五十年总结经教里面的精髓，给你们简单几句话说出来了。我是五十年得来的，你们不费辛苦，当下就得到了。佛跟魔就是这十个字，与这十个字相应的是佛，与这十个字不相应的是魔。于是我们自己可以反省，我到底是佛、还是魔？我起心动念、言语造作，我是在走佛道、菩萨道？还是在走魔道？自己每一天都要用一点时间去反省，我这一天是作佛，还是作魔？如果不是作佛，赶快回头，你还来得及。你不回头，来不及了。回头是岸，回归到「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，回归到这里。对待一切众生说好话，决定不妄语，决定不两舌。

与大众相处，觉明妙行菩萨说得好：「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。」我们见人合掌，「阿弥陀佛」。这一句「阿弥陀佛」是问候、是赞叹，也是转自己的境界。我对他念的这个人，他是阿弥陀佛，我要以真诚恭敬心对待阿弥陀佛。佛要这样念，功夫才得力。否则的话，那就像古人讲的：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。」你面对的境界不是阿弥陀佛。

也许有人要问，我们想阿弥陀佛，就是阿弥陀佛了吗？没错，确实是如此。佛在经论里常讲：「一切法从心想生。」我心里想的一切人都是阿弥陀佛，就见佛了。大势至菩萨讲：「现前当来，必定见佛。」他怎么没见佛？佛就在面前。一切众生都是阿弥陀佛的化身，念头一转就见佛了；转不过来，见的是魔，一切众生都是妖魔鬼怪，你就有得受了。

佛与魔、苦与乐，都在一念之间，看你这一念能不能转得过来。所以，不可以两舌，不可以毁谤，众生造极恶的罪业恶事都不可以毁谤。我们看了，心里都不能有恶念。为什么？那是如来的示现。怎么知道？《金刚经》上说得好：「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，如来示现的。善财童子五十三参就是这么成就的，就是他有能力转境界。佛在《楞严经》上说：「若能转境，则同如来。」他会转境界，我们转不了境界。我今天把转境界的方法传给你们了。

迷惑颠倒的凡夫，对境界里起心动念、妄想分别执着，造无量无边罪业；会转境界的人，所有一切境界，一切人、一切事、一切物全是诸佛如来化身，念头一转，境界就转了。你睁开眼睛所看的全是诸佛如来、全是法身菩萨，这是念头转的，《十善业道经》一开端就讲这个道理。法身菩萨会转，我也会转；善财童子会转，我也会转。念头一转，性德自然流露。要不要学？不需要学，你的言行举止自自然然跟诸佛菩萨一模一样。为什么？心变了。我们的言行是受念头的指挥跟支配，念头转了，这叫从根本修，这叫圆顿大法，成就快！

所以，世间人有没有过失？没有过失。谁有过失？自己有过失，这个道理很深。你要会了，你这一生肯定成佛，成佛无须三大阿僧祇劫；你要是不会，三大阿僧祇劫你也成不了佛。宗门常常勘验学人（学人就是学生），会么？你会不会？首先要会用心，心同佛，愿同佛，言行哪有不同佛的道理！我们今天修行最大的困难，心跟佛的心不一样，愿跟佛的愿不一样，想在模样上学佛，怎么学也学不像。言行是外表，怎么学都学不像。里面像了，外面自然像；里面不像，怎么学、装模作样都学不像。

「不恶口」，这个要注意，恶口是言语粗鲁，说话难听。不恶口的反面就是柔言爱语，言语柔和，不说粗话。言语要少，愈少愈好。《弟子规》里都说到，古时候的教学，从小就教谨言慎行。

「不绮语」，绮语是花言巧语，所谓「笑里藏刀」，目的是叫别人上当，用花言巧语来欺骗。绮语的范围很广，凡是令人邪思这一类的言语，都是属于绮语。由此可知，像现在文艺界里面，我们常常看到电影、电视的明星，歌舞里面的明星，他们所表演的、他们所唱出来的内容是什么？如果是挑动大众感情的，从这里面引发他「贪瞋痴慢」的，全属于绮语。

诸位如果仔细去观察这些演艺人员，他们的结果如何？他们后半辈子的结果，在佛法讲花报，花报要是不好，果报就更差了。无论在中国、在外国，演艺人员能够得善终的很少，我们看到有不少横死的、自杀的，都是红极一时。他为什么遭受这个果报？绮语。他把社会大众、把社会人心引诱到邪知邪见，引诱到贪瞋痴慢。那个歌舞很好听，你很喜欢观看，你会受他影响。他的影响是正面的、是负面的，你不能不知道！文艺在今天变成娱乐，娱乐越轨了。轨是什么？轨是道德。超越了道德的规范，问题来了。「道德」两个字，昨天跟诸位讲过，他当然要受果报。因为他造极重的不善业，他的影响面很大，影响的时间很长。

中国在古代有文艺、有民谣、有诗歌、有戏剧，这是社会大众的精神生活。指导文艺思想的，都是根据孔老夫子《论语》里有一句话，那是中国古代文艺指导的总纲领、总原则，就是「思无邪」三个字。所以，中国古老的诗词歌赋、戏剧里面，元曲、昆曲演变到明清时候，我们称为京戏，包括中国各个地方的戏剧，这里面的内容就是「忠、孝、节、义」四个字，表演不离这个原则。在古时候，中国没有学校，人民都能够懂得做人的道理。他从哪里学来的？就从这些文艺表演当中学来的，知道怎样做人，知道怎样处事。文艺是教学、是社会教育，他教人「思无邪」；用我们佛法讲，教人「正知正见」。所以，那些演艺人员是佛菩萨，用这个手段来教化众生的。现在演艺人员是妖魔鬼怪，不是佛菩萨，影响的面太大，影响的时间太久，果报我们就不难想到。

佛教是社会教育，我们用澳洲此地的术语来讲，多元文化的社会教育。用什么方式能够达到社会教育最大的效果？给诸位说，无过于电视剧。我们能够把佛经都编成剧本，搬上舞台，这个效果大了。我们有这个思想，所以在三十年前，我们所成立的视听图书馆，就是朝这个方向走；一直到今天，愈来愈重视这种教学的方式。可是缘不成熟，但是现在我们看这个机缘不难成熟。

前年，在台湾有一位居士发心将《了凡四训》做成连续剧。不过只有两集，我想很多同修都看过，收到很好的效果。两集，实在没有办法将《了凡四训》表现得透彻，所以我发起重新来拍《了凡四训》。我在中国大陆找了几个演艺人员，希望能够拍六集（六小时）。现在这个工作在做，做得很顺利，听说十月份这个戏就拍完了。他们拍完之后，首先要送给我看。我看了之后，如果没有问题，他们就可以大量的来发行，来流通。

拍这个戏的当中，还有一段插曲。云谷禅师找不到适当的演员，他们就想到悟道师，跟我商量：「行不行？」

我说：「悟道没有演戏的经验。」

他说：「他们会教。」

我说：「好，你们肯教，叫悟道去试试看。」

悟道在里面演云谷禅师，这是明星法师。这一段戏拍了三天，在北京拍的，十月份我们就能看到了。将来这六集肯定会在电视台广播，希望你们将来各个都当明星，用这个方法弘扬佛法，教化众生，比我们在讲台有效果，「寓教于乐」，这是个好方法。

什么时候我们能够把《无量寿经》搬上舞台，把《华严经》搬上舞台，首先第一步的工作，你们对于这些经教要真正通达明了，然后你才有能力写剧本。过去对于古时候这些剧本，我收集了很多，但是古时候那些剧本你们看不懂，现在放在山上，大概有一百多册线装书。现在的电视剧本，你们能够看懂。过去我看到「雍正王朝」电视剧演得不错，二十集，剧本有上下两册，我好像买了五套、还是六套。买这么多干什么？剧本怎么写法，供给你们做参考。我们有能力写剧本，再找好的导演、有经验的导演。演员不难，容易找得到。所以，我们要一个有规模的摄影棚，可以演戏。你们如果真的发心走这个路子，我就建个大的摄影棚。

这次我预定九月二十二日到台湾，今天台北的同修打电话给我，原来我们在「纬来电视台」讲四十小时的《阿难问事佛吉凶经》，它的录影室在地下室，大概这一次被大水淹没了，我想台湾就可以不要去了，去了没事干。他们告诉我，他们现在跟「台湾电视台」商量好了，借用台视的摄影棚，所以还是希望我按照这个时间到台湾。大概二十二日到那边，二十三日我就开始工作了，一天四小时，十天录四十小时。另外，大概还有三、四天的时间，我到台中、高雄做一、两天的访问，然后回到香港讲《华严经》，我的工作都在摄影棚里，我不再对外面公开讲经了。

我这一次离开新加坡，我就告别新加坡的同修，以后不公开讲经，也没有公开活动，所有一切活动都停止，专心在摄影棚。希望在五年当中，我完成六千小时，把《华严》、《法华》、《楞严》、「净土五经」再讲一遍，留给同修们做参考。除这一桩事情之外，什么事情我都放下了。

道场由你们年轻人自己去管理。不会要学，不会又不肯学，那你们是逼着我把道场送给别的法师了。我到台湾各地方去找找看，有合适的法师，我找他来，把这个道场赠送给他。你们要学。我一生不管人、不管事、不管钱，到老的时候还叫我管，我不会上当，我不会给自己找麻烦。这个事实你们要懂得，我彻底放下了，没有名闻利养，没有五欲六尘，哪个地方有好的摄影棚，我就到哪里去工作。

香港摄影棚是我们自己建立的。新加坡是「居士林」跟「净宗学会」的，他邀请我，我才能去；他不邀请，我就不能去。此地的摄影棚，看你们维护了。你们要是做得很好，我看得很中意，我会来；如果你们做得不好，我不中意，我就会长住香港，这个你们要知道。香港摄影棚没有这么大，也没有这么高，比这个小一半，大概只有你们这个地方三分之一的样子。虽然很小，设备齐全，我们要找技术人员比较方便，中国大陆这些人才很多，比较便利。从工作上来说，我在香港是很适当的。如果讲生活舒适，这个地方最适当。我们总不能为自私自利，疏忽了弘法利生的工作，那就错了。

一切为正法久住，为利益众生，决不为自己。我们一生都在做舍己为人的工作，你们同学都要明白，希望你们在此地认真努力，用不着我在这里督促。我请许秋月居士来协助你们管家，管这些日常琐碎的事情。我请杨老师到这边来帮助你们学习，她是一个非常好学的人，我在这一生当中没有看到第二个。你们要晓得，这才是我们自己的真善知识，帮助你们、带领你们奠定修学的基础。到你们修学上轨道了，无须要别人协助了，行！你们可以独立了。你们现在在此地刚刚起步，说老实话，信心都不足，烦恼习气很重。在这个状况之下，要有好的善知识来辅导你们，对你们将来的成就有决定性的影响。所以，我们读到「不绮语」这一句，我的感触很深。

我们也想到，在现前这个时代，每家都有电视，每一个人将来手上都有电脑，娱乐的节目会占生活上非常重要的一个地位，从小孩到老人都离不开这些工具。我们如何利用这些工具，把圣贤人的教诲、把佛菩萨的生活表演出来，把整个《大藏经》都能够写成剧本，大功德！我们的资料太丰富了，真的是「取之不尽，用之不竭」，这都是正念，都符合孔老夫子「思无邪」的标准。好，今天时间到了，我就讲到此地。