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今天早晨我们看看窗外的烟雾很浓，比昨天严重多了，没有必要的时候不要出门，不要开窗户。从这个地方使我们明了众生共业的可怕，这是人为的，不是天然的灾害。凡是人为的，实在说都可以避免，只要大家能够觉悟。由此可知，佛陀的教化为什么要以尽虚空遍法界一切众生为对象，我们这才真正明白其中的道理。在这个世界有一个众生迷惑颠倒、自私自利，就会给整个社会带来了灾难。

我们要想社会安全，人人能过幸福美满的生活，这里面最重要的就是教育。《礼记．学记》里面讲「建国君民，教学为先」，这是古圣先贤的教训，他们的智慧、经验的结晶。建立一个国家政权，「君民」是领导全国的人民，哪一桩事情最重要？「教学」。中国自古以来教学中心的理念就是教人「作之君，作之亲，作之师」，以这三个为标准，每个阶层领导人都要明白这个道理，都要把这三个字做好。「作之君」就是为人民的领导人，「君」是领导人，你要带领人民走上幸福美满的道路。「作之亲」，你要用父母之心对待人民，把人民看作自己的儿女，你才会真正关心他、爱护他、帮助他。还要「作之师」，作人民的表率，作人民的老师，处处做出榜样给他们看。儒家这一种思想、理念，诸位想一想，这不就是佛法里面讲的菩萨道吗？「君亲师」这三个字必须人人都要做到，你在社会上没有身分地位，你有个家，你家里头还有儿女，你是儿女之君，是儿女之亲，是儿女之师，所以这个标准是儒家要求一切人各个都做到，正如同佛法里面教的菩萨道、菩萨行，三学、六度，是普遍的要求，没有特定的对象，人人都要做到，无论贫富贵贱，男女老少，各行各业，没有例外的，你能够修「三学、六度」，皆是菩萨。

从业因果报上来讲，众生是不平等的，但是从菩萨道、菩萨心上讲，又何尝不平等？这是教我们从不平等当中看到平等，从平等当中见到差别，差别与平等不二，你才真正能见到事实真相，真相就是不二法门，真相就是法界，《华严经》里面讲「入法界」。

由此可知，我们要想一家好、一个都市好、一个国家好还不够，要全世界都好，特别是学佛的同修们，我们的心量一定要超越三界，要超越十法界。为什么佛教我们恢复自性本具的心量？「心包太虚，量周沙界」是一切众生自性本具的心量，本来就是这个样子，你现在心量变得那么小是你迷惑颠倒，是错误。佛法教人没有别的，恢复自性而已，宗门里面讲「父母未生前本来面目」，学佛哪有所得？经上也讲得很清楚，「归无所得」，你一样也没得到，你所得到的是你自己本来有的，那怎么叫得？你要说得到，是我本来没有的，我现在得到了，本来有的，你算什么得？没有得。

每个众生的自性跟诸佛如来是一样的，是一个性，具足无量智慧、无量德能，我们的智慧德不能现前就是因为迷惑，迷就是无明，从无明里面才生妄想、分别、执着，这就是愈迷愈深，把圆圆满满的一真法界变现出六道轮回，这桩事情要自己负责任，要自己觉悟。觉悟了就叫做佛，就叫做菩萨，圆满的觉悟就叫佛，觉悟而没有圆满就叫菩萨，所以菩萨翻成中国意思叫「觉有情」，也翻作「大道心众生」，「大道心」是心量大。

所以学佛一定要自觉，觉悟的人决定能够舍己为人，儒家所讲的「杀身成仁，舍身取义」，能够牺牲自己，成全别人，成全什么？令他觉悟，使他明白了，我们杀身、舍身都是应该的，应当做的。世间人认为这桩事情太难了，这个牺牲太大了，他为什么有这种看法？他执着这个身是我。菩萨舍身太容易了，为什么？他知道这个身不是我，舍身就像脱一件衣服，丢掉不要一样，所以他就容易了，觉悟就容易。迷惑就难了，迷惑执着这个不肯放下。你们读佛经，经典里面讲得很清楚，人死了四十九天以后又投胎去了，换句话说，四十九天他又换一个身，所以舍身受身就是脱衣服，换衣服，就这么一桩事情。世间人把生死看得这么严重，在佛法，明白人，生死就是脱一件衣服再换一件衣服，就这么一桩事情，你说这多平常！哪里有什么恐怖？一切恐怖都是生于严重的执着，执着生于迷惑颠倒，所以我们对这个道理要通达，事实真相要清楚。

为一切众生才是真正为自己，如果为自己，给诸位说，你就害了一切众生，害一切众生没有不害自己的。损害一切众生的业很重，害自己决定堕三途，眼前尝到这一点甜头，得这么一点好处，将来果报在三途，你的便宜在哪里？何况佛法里面给我们说「一饮一啄，莫非前定」，如果你真正明白这个事实真相，你经商就不会取不义之财，你作官决定不会贪污，为什么？你贪来的、骗来的都是你命里头有的，你说你冤枉不冤枉？你命里头没有的，贪也贪不到，骗也骗也不到，再给诸位说，偷也偷不到，抢也抢不到，你偷来的、抢来的还是你命里头所有的，所以古人说「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」，你不相信，你命里没有，你去抢抢看，你看你抢得到抢不到？你说冤枉不冤枉？你作官能够贪多少钱统统是命里所有的，不过是你不贪来得慢一点，一定会得到的；你贪，来得快一点，本来十年之后你要发财，你现在就发了，提前了，就这么回事情而已，命里没有的贪也贪不到。所以真正懂得这个道理的人敢布施，他舍，为什么？愈舍愈多。你命里头的财从哪里来的？财布施来的，愈舍愈多，敢舍，知道舍是无尽的财宝，就不会那样悭吝，那个错误的心理、错误的想法统统能够改正过来。

我们弘法利生，对一切初机，对于现代的社会，详细的讲解因缘果报比讲解佛经还重要，这桩事情叫救急。你看看现在众生最严重的病在哪里？就是不了解因缘果报的真相，胡作妄为，造作这些罪业为害社会大众，自己将来落到三途的苦报，你说这多可怜！

印光大师，后人称赞他为一代祖师，他老人家在世也是乡音太重，他是住在南方的时间长，言语有困难，这一生讲经说法就受到很大的障碍。我在《文钞》里面看到，清末民初定海知县，说知县大概还是清朝末年，民国改成县长，不叫知县，他这上面写知县，那大概是清朝末年。定海知县请他老人家到县城里面来弘法，他大概也是乡音的关系，所以自己没有能来，派一位法师到定海应知县的邀请，去讲《文昌帝君阴骘文》。诸位要晓得《文昌帝君阴骘文》是道教的，《感应篇》是道教的，所以我看到这点就觉得很奇怪，这一代祖师，在当时知县请你讲经那是很不容易的一桩事情，派人去讲《文昌帝君阴骘文》。

老和尚有智慧，善于观机，这个世间什么对一般人民最重要？「因缘果报」最重要，《文昌帝君阴骘文》就是讲因果报应，《太上感应篇》、《了凡四训》，这三样东西是他老人家一生全力的在提倡。以后到民国初年，他住在苏州报国寺，苏州他住过两个地方，灵岩山寺是晚年。在报国寺成立一个弘化社，老法师所收的供养全部做印经布施这桩事情，一生就做一桩事情，法布施，而弘化社所印的书籍就以这三种分量最大。以后印《安士全书》，《安士全书》里面前一半就是《文昌帝君阴骘文》的批注，引证了许多的公案，也就是因缘果报的事实，引证的内容非常丰富，再来就是《了凡四训》跟《感应篇汇编》、《感应篇直解》。

我从他的版权页仔细去观察，推算他这三种书在那个时代，数量超过三百万册，不可思议。为什么要这样做？挽救社会，这是大慈悲心真正的流露。他知道这个世间有灾难，赶紧要做，虽然大难还在半个世纪之后，就是我们现在，他老人家已经全心全力在做防微杜渐的工作，可惜的是真正依照这个方法去做的人少，宣扬不够普遍。如果大家真正觉悟，认真努力来宣扬，确实会把这个灾难减轻，把这个灾难的时间往后移。

现在这个灾难愈来愈严重了，譬如印度尼西亚烧山，为什么烧山？太穷了，想取得土地来做别的用途，就放一把火把这森林烧掉就算了。你看这火烧山带来的灾难，希特勒、日本军阀发起第二次世界大战，杀人几千万，你说他罪业重不重？实在讲比不上放火烧山。放火烧山，亿万生灵都死在火窟里，比发动一次世界大战的罪还要重，他知不知道？他不知道，他要知道造这么重的罪业，他怎么肯干！这个事情写在《地藏经》里头，你们读《地藏经》就晓得。干这种事情的人，他将来死的时候，神经错乱，疯狂，我们常讲现世报，这花报。杀业太重，没有比这个更重，你说多少众生在这山里头，这还得了？所以杀业最重无过于烧山。我们在经上常常念的蜎飞蠕动，小动物、小爬虫在这地底下不晓得有多少，这是不明了这些道理，不知道事实真相，才干这些胡涂事，所得的利益太小了，罪业是太重，不成比例。

佛法的宣扬要普及到全世界，我们要发心度全世界的众生，这个心量一定要大。世界和平安定，世界人觉悟了，我们才有好日子过。你一个国家富强，别的地方贫弱，正所谓一家饱暖千家怨，他不懂，不明白这个道理，他生怨恨的心，老天爷不公平，这就是社会动乱的根源。譬如印度尼西亚，现在世界上还有很多贫穷落后的国家，开发的国家，富裕的国家，我们能在生活上节省一点，帮助他，使他们能得到温饱，然后再好好的教化他，这个世界就和平了。为什么每个国家在军费武器上用那么多的财富？为什么不把这个财富去救济世界各个贫穷地区？天天在研究杀人的武器。为什么不能够共存共荣，互助合作，一定要走上同归于尽这种路子？这不是胡涂到所以然处？还说他聪明，这是我们要深深去反省的，要清楚、要明了，而后才知道佛法得要发扬光大，我们要真正做到舍己为人，将这个道理、事实的真相告诉广大的群众，让人人都明了、人人都觉悟，大家同心同力携手合作谋求世界的安定和平、共存共荣，这是佛法教学第一个目标，最后的目标才是帮助人成佛，达到究竟圆满的觉悟。

所以这个目标有近程的、有远程的，这就是五乘佛法：人、天、声闻、缘觉、菩萨，到成佛。最近的目标都达不到，那最远的怎能谈得上？谈不上。所以我们一定要记住，经上常常讲的，未度的，未度的就是没成熟的，我们要给他近程的目标，了解浅显的因缘果报的事实真相；已度的是根熟的，帮助他念佛求生净土。所以不可以只顾已熟的，不顾未熟的，那不是普度之心，所以要真正普度。

在中国推行共产主义，对于热衷于共产主义的人更应当跟他讲解佛法。共产的国家在哪里？西方极乐世界，你要不相信，叫他拿《无量寿经》来看看，你看人都长的一个样子，面孔都是一个样子，生活完全一样，共产，共产主义做到最圆满的是极乐世界。你们要学共产就不能不学《无量寿经》，《无量寿经》就是共产主义，真正是改了名字就是共产主义。孙中山先生讲《三民主义》，释迦牟尼佛《无量寿经》就是共产主义。不学《无量寿经》、不学阿弥陀佛，你的共产只能做到一点点，不能做到圆满，一百分连一分都做不到，你们仔细想想是不是事实？西方极乐世界无论是物质享受、精神享受，一切种种，大家都平等的，没有哪个比哪个高的，哪个比哪个差的。所以你们将来在中国大陆弘法遇到共产党员的时候，「你们在学什么？」「我们在学最究竟圆满的共产主义，我们将来到尽虚空遍法界第一个共产国土去享福」，这个话都是真实话，绝对不是假的。所以共产的基础就是在清净心跟平等心，清净平等觉是共产的基础，然后才能在事实上实现，才能落实。

所以佛教育我们要认真去学习、去研究、去实行，把它发扬光大，只要我们有这种热诚，真心去做，做得成、做不成，这是众生的业力，佛法讲缘分，不去计较这些，做多少算多少，只要尽心尽力就是圆满功德，佛法的圆满是这么说的，并不是讲你完全做到，做不到也圆满。做不到不是你不肯做，是因为有差别的因缘障碍，那个与我们不相干，我们自己自分这一分功德是圆满的。由此可知，人人都能修究竟圆满的功德，这才能看出佛法殊胜之处。所以看到这个烟雾的灾害，我们感触很多。

佛法确实是高度智慧的表现，在两、三千年之前，佛用音乐、美术、雕塑，甚至于建筑，用种种艺术来表达佛菩萨教化众生的义趣，这就是现代世间人才讲求的艺术化，佛家讲艺术化要比现代人早三千年。佛在经上常说现相是「唯心所现，唯识所变」，所以相是从心生的，相是随心转的，这是真正的事实，是事实的真相。

罗汉是一个真正觉悟的人，虽然他习气没断，可是见思烦恼确实断了，所以罗汉的相千奇百怪，但是你仔细去观察，他古怪当中充满了智慧、慈祥，这不同于菩萨。菩萨是正等正觉，菩萨的相貌逐渐接近了，而到如来果地上，这相貌就完全相同了，为什么相同？心同，相貌就同；心不同，相貌就不同，所以才说「人心不同，各如其面」。罗汉只断见思烦恼，见思习气没断，尘沙无明没破，所以相貌不同，这个里面很有道理。

人都希求一个好相貌、好身体，好相貌、好身体在我们这个地位上来讲是要从修行当中得来，要是最圆满的身相，那是自性的流露，佛家讲那是性德不是修德，但是没有见性的人一定要靠修德，实际上讲见性也是要靠修德功夫成就才能见性。性德流露就是正等正觉，所以这个时候相貌逐渐就接近了，像《华严经》上讲的四十一位法身大士，这个相貌就接近了，我们一般讲的是福报、智慧、体质、色相都逐渐接近了，见性之后统统是性德的流露。由此可知，十法界之内都没见性，十法界的佛也没见性，这个诸位一定要知道。所以天台判四教，十法界里面的佛就是藏教的佛、通教的佛，没离开十法界；别教的佛超越了，他才是一真法界。在贤首判教，就是小乘，「始教」相当于天台的藏、通，贤首的「终教」，这是超越十法界了。这也是告诉我们宇宙人生这一部分的事实真相。

佛又告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」，所以对于相好不能执着，一有执着的心就错了。如果还有分别、执着的心，修得再好，不但十法界不能超越，六道都不能超越。纵有智慧、慈悲，要以佛法的标准来说，是相似的，不是真实的，为什么说相似不是真实的？我执没破就不是真实的。所以一定要破我执，要断烦恼，证阿罗汉果，才称之为正觉，正觉就是真的了，那不是相似的。这是我们把标准拉下来讲，如果以大乘的标准，那还不行，那阿罗汉还是相似位，他那个标准是以见性为标准，没见性是在相似位。你看「天台六即」，「理即、名字即」，到「观行即」，我们的功夫才得力，换句话说，你会用功了，你才真正走上了正路，也就是说在生活、工作当中，你会改变你错误的观念，这叫「观行即」。在日常生活处事待人接物要不懂得改变我们错误的观念，那可不叫修行。

「观照」不仅仅是禅家用，佛法任何一个宗派、任何一个法门，讲到行门的总纲领都离不开「观照」，我们念佛也是观照。最重要的是要把错误的观念改正过来，要知道自己的毛病、习气，这个非常重要。你能够知道自己的毛病、习气，这个人叫开悟了、觉悟了。你能把错误都改正过来，这个人叫真修，真正修行。如果你不知道自己的过失，不会改过自新，你虽然学佛，都是在「名字即」中，也就是说有名无实，这占大多数。今天佛门，受了三皈，受了戒，乃至于出家人受了具足戒，你看看十之八九都在名字位中，没有到观行。如果在观行的地位上，我们念佛的人决定往生，因为观行可以到功夫成片。再往上一层就相似，相似是事一心不乱，再往上，分证是理一心不乱，所以有观行的功夫就决定得生。所以自己的毛病是什么？在哪里？习气是什么？要知道。佛法讲开悟，开悟也不是很玄，也不是什么很奇特的事情。「究竟即」只有一位，圆教的圆满佛，只有一个人。阿罗汉也相当的了不起，足够给六道凡夫做最佳的榜样。

画佛菩萨像也相当不容易。大陆上过去的丛林寺院有罗汉堂，我参观过苏州的西园寺，西园寺的罗汉堂保存得相当完整，五百罗汉像塑得好。你看五百尊罗汉，容貌各个不相同，会看的人仔细观察就开智慧，就知道怎样去做人，怎样去处事。容貌不同、名号不同，里面都表很深的义理，有最丰富的情趣。

世间人，可以说是古今中外，很少人不执重「情」字。感情最丰富、最圆满的是什么人？给诸位说，就是佛菩萨。在世间法里面，感情最丰富的是学哲学的，没有最丰富、最真实的感情就不能学哲学，那个哲学的确他是不得其门而入。那么佛法讲「情」要断，为什么说佛菩萨是感情最丰富的？这里面「情」我们要拣别，有真有假，世间的情是假的，佛菩萨的情是真的。哲学家的情，虽然他烦恼没有断，在凡夫里面讲，他的情操高，接近真实。真情就是智慧，感情跟智慧是一不是二。所以佛法给它换个名词，与世间法有所区别，世间人讲「爱情」，佛法讲「慈悲」，慈悲就是真正的爱情，永恒不变。为什么它不会变？它从自性真心里面流露出来的，它那个根源不变的，所以流出来的作用、现相也不变。凡夫、二乘，十法界里面没有见性，所以它会变，会变就不是真的，是虚妄的。十法界里的四圣接近真实，所以天台教义把他列入「相似位」，六道里面修得再好的是「观行位」，如果到相似位就脱离六道了，你得事一心不乱了，你见思烦恼断了，断见思烦恼之后才是相似位。尘沙断了，破一品无明，那「分证位」。这些道理我们明白了，懂得了，才能谈得上「观世间」。

像你们昨天讲的，懂得科判了，你才能懂得看经，你才晓得怎么看法。佛法这些道理你要是明白了，你就懂得怎么观察世间了。观察世间很有趣味，这里头体、相、作用、因缘果报，一切事、一切理，你有个眉目了，你知道这究竟是一回什么事情，你在这里面才算是个明白人，你不迷惑，这种功夫并不算很深，刚才讲「观行位」的功夫。向上我们没有把握，做不到，但是这个阶段，可以说只要我们自己会用功都能做得到。这里面的功夫当然也有浅深不同，深位的，我们把它回过头来念佛求生净土，那就是凡圣同居土里面上辈往生，凡圣同居土的上辈往生就能够自在往生，人不生病，所谓是站着走，坐着走，什么时候想走都能做得到，这是净宗法门的殊胜。那么其它法门能不能做到？也能做到。

你们大家学佛都有不少年了，佛门里面「三生石」的故事，李源跟圆泽禅师，那是禅宗的，那也是生死自在，那是什么地位？给诸位说，也是「观行即」里面上品功夫，知道自己到哪里投胎，知道来生怎么样状况，跟老朋友约会十二年以后见面。十二年，他是十二岁的小孩，老朋友已经八十多岁，胡须都白了；可惜没有往生，往生就作佛了，还搞六道轮回，你就想到差别就在此地，与净土没有缘分。他要是念佛往生净土的话，他可以站着走，坐着走，他自在。所以这一点也给了我们很大的启示，才晓得如果不修这个法门想脱离六道轮回，太难了。所以在各宗各派无量法门里面，我们看到古大德这些修学所表现的，我们在这当中要能体会，要能觉悟。

特别是在这个时代，外面的诱惑力量太强大了，名闻利养，五欲六尘，这些是什么东西？就是《楞严经》上讲的妖魔鬼怪。「四种清净明诲」就是讲的妖魔鬼怪，这些妖魔鬼怪就是经上讲的「邪师说法如恒河沙」，在这么一个环境里面你能够把持得住，真的是谈何容易。你能够觉而不迷，说实在的话，古时候那些成就的人，如果把他放在今天这个社会，不见得他能成就。因为他那个时代，外面诱惑的东西少，尤其是出家修道，连在家居士修行都到寺院挂单，往往在寺院一住住几个月，还有住很多年的。而寺院都在深山里面，交通没有像现在这么方便，上山哪有那么容易！完全一步一步走上去，从前没有那么宽的马路，小石阶梯，小路，哪有这么舒服的路给你走！为什么寺院建立在这个地方？就是与诱惑的这些地方把它阻绝，使这些恶缘减少到最低的程度，你在这个环境里头修心养性容易得定，功夫容易得力。

现在一座寺院，特别是有历史的，有知名度的，你看那个游客多少，一天成千上万的游客，你还修什么行？不过会修行的，那高段的功夫，在这种环境里头修定修慧，在那里修像《金刚经》上所讲的「外不着相，内不动心」，那高段，那不是普通的，普通人在这个环境里面是决定会被诱惑的。所以在今天这个环境，若不是上上根，不是成佛成菩萨就是堕三途恶道，中间这个阶段太少了，失掉人身，得人身不容易。如何能够在现代社会里面不受诱惑，我们就有把握这一生当中能成就。决定要淘汰自己的习气，习气里面最严重的就是贪瞋痴慢，「慢」是傲慢，今天社会，所以这是魔，魔来诱惑，有一点点长处，值得骄傲，值得骄傲就是被魔抓去了，魔在这个地方叫你动烦恼，起傲慢心。

所以学佛，佛、菩萨、罗汉是我们的榜样。我们供养佛、菩萨、罗汉的形像，那就是个标本，时时刻刻提醒自己要向他学习。慈悲心少的，供养观世音菩萨；诚敬心少的，供养地藏菩萨；懈怠、散慢的，供养普贤菩萨，普贤菩萨是实行家，真干。文殊表智慧，愚痴的人就供文殊，对治自己毛病。地藏表孝敬。弥勒菩萨在中国用布袋和尚，表宽宏大量，心胸狭小的人供弥勒菩萨，这都是对治我们毛病的。所以诸佛菩萨的形像跟名号在佛法都是教学的手段、工具，他不是神明，不能把他当神明看待。我们供养佛菩萨形像，对他恭敬，我们认真学习才叫恭敬，所以佛法里头一丝毫的迷信都没有。佛门里面，佛的名号多，你们看《万佛名经》，那都是世尊略说，略说已经说了一万两千多个名号，菩萨的名号是无量无边。我们晓得名号是教学的手段，就跟世间人贴标语的意思差不多，口号，佛菩萨名号就是口号，其目的就是时时刻刻提醒我们，帮助我们觉而不迷，正而不邪，净而不染，作用在此地。

这些诸佛菩萨到底有没有？有，太多了。人只要依照这个法门修，你修大慈大悲，你就是观音菩萨；你修十大愿王，你就是普贤菩萨；你修禅定智慧，你就是文殊菩萨；你学孝顺父母，尊师重道，你就是地藏菩萨；无量无边，真的不是假的。这些诸佛菩萨在哪里？就在男女老少、各行各业里头，佛菩萨跟一切大众、跟这个社会没有脱节，是一体的。我们明白这个道理，认真修学，自己何尝不是诸佛菩萨？我们能够有这种体会，这样的投入，对于观佛、菩萨、罗汉的形像，听佛菩萨的名号，感受自然就不同了，就是所谓的在接受甚深、至善圆满的教学。

此地有一个佛教机构叫「观音救苦会」，里面有一位林居士，他也是个医生，针炙医生，这个人一生行善，性情温和，从来没有发过脾气，自己生病，看到别人有病，他还是去帮助别人治疗，所以得到社会大众的尊敬。我这一次到新加坡，听说他在生病，而且是肝癌到了末期，非常严重。因为他在佛门做了许多好事，所以佛教界都认识他，都尊重他。他病重的时候就在万佛林养病。我来到此地，李木源居士告诉我，他说林居士非常想来看我，因为病重没有办法起来，我说这样好了，我去看他。上个星期我去看他，勉励他，我送他一张阿弥陀佛像，就是我们这里挂在那个地方的，劝他念佛求生净土，他昨天往生了，所以李木源居士昨天没有参加画展，去料理林居士的事情。李居士告诉我，他临终的愿望是希望现出家相，所以给他剃头，坐起来给他剃头，头剃了穿上了海青，十五分钟之后他就走了，居然是坐着走的，所以瑞相很希有难得。今天你们下午有缘去给他助念，这是很好的一个善缘。

这些年在新加坡、马来西亚一带，我们所见到的、听到的，念佛往生临终瑞相希有的很多，所以对这个地区念佛人来讲确实是增长了很大的信心。我们讲经把这些道理、事实真相讲清楚、讲明白，讲得再多，总不如人亲眼看见。这么多人往生做出这个样子给社会大众做最好的见证，这在佛法里所谓的「三转**」，「示转、劝转」，最后还有这些表演的作「证转」，说明这桩事情确实是事实，一点都不是虚假。

在末法时期，诸位都明了，除这个法门之外，任何一个法门都要破我执，断见思烦恼，才算有一个小成就，这我们讲证阿罗汉果，超越六道轮回。阿罗汉距离圆满的佛果还远之远矣，那个路很长很长。我们在大乘经上这才明了，三大阿僧祇劫成佛是从圆教初住菩萨讲起。证得阿罗汉果相当于圆教十信位里面的第七信位，这是讲他断烦恼的层次，如果说到智能、德行、见解，阿罗汉是远远比不上七信位的菩萨。虽然七信位距离圆初住不远了，上面八信、九信、十信，十信行满就是圆教初住菩萨，可是我们必须知道在这个阶段退缘很多，这一退转就又不晓得要耽误多长的时间，所以《华严经》上讲十信位这个阶段，无量劫，进得少，退得多，到圆教初住才证三不退。

须陀洹证位不退，菩萨，信位的菩萨，七信，七、八、九、十这四个位次，行不退，圆教初住菩萨才证得三不退，不会再退到十法界里面来了。六道里面进进退退幅度很大，十法界里头也是进进退退，超越十法界才不退转，不会再退到十法界里面来，那叫念不退，念念趣向萨婆若海。「萨婆若」是梵语，翻成中国意思就是「一切种智」，一切种智是如来果地上所证得的智慧，这是证得三不退，不是圆证，分证，破一品无明证一分，四十一品无明破尽了才圆证。你们如果能知道这个事实，才知道往生西方之可贵，为什么？生到西方极乐世界，圆证，一下就超过四十一个位次，所以这种殊胜，菩萨听到了都摇头，叫难信之法。极乐世界理事因果都是如来果地上的境界，菩萨也搞不清楚，也不能透彻理解，都搞清楚之后才晓得这个法门的殊胜。所以在华严会上，十地菩萨始终不离念佛，登地了，清楚了，这个事情明白了，不会再怀疑了，从初地到等觉这十一地就老实念佛了。

从这个事实真相我们才明了古德所说的殊途同归，无论修行哪个法门，你修行成就了，最后到哪里去？华藏世界，无论哪个法门到最后都是归华藏世界。到华藏世界你再修行，修满一个阿僧祇劫，这「三贤位次」，到第二个阿僧祇劫，你证了初地了，如果你遇到文殊、普贤这些大菩萨给你开示，你能够相信，这个时候就念佛求生西方净土，你看绕那么大的一个圈子浪费多少时间、精力，到后来还是到极乐世界。现在在此地往生极乐世界，到那个地方确实有不少都成佛了，看到你绕那么大的圈子才到，「你这个时候才来！」这是给你介绍这个法门你不相信。法门希有难逢，难逢实在讲不是缘上的难逢，难逢的意思实在讲，难信，你不相信。佛法的因缘，净宗因缘是无比的殊胜，到哪里都听得到阿弥陀佛，听到不信这叫难逢。缘为什么盛？因为十方一切诸佛菩萨都宣扬，其它的法门不见得会宣扬，唯独这个法门无时无处不在宣扬，所以难逢的意思实在就是讲的难信。

什么人能去？念佛的功力要能把烦恼伏住就能去，所以这个法门不要断烦恼，只要把烦恼伏住不让它起现行，有这个能力就可以往生。所以我们要想在这一生当中真正成就就要下决心，要有毅力去伏烦恼。断实在讲太难了，非常不容易，伏当然也不容易，那要比起断来讲，那容易太多了。怎么个伏法？最好的方法，改习气，把习气反过来，这个方法比什么都妙，非常有效果。念这句佛号不一定你能够压得住习气，所以你要懂得怎么把它翻过来。譬如我的烦恼是贪财，看到钱财就喜欢，我用什么方法来对治？有了钱财赶快布施，痛痛快快把它散掉，这个就是方法。瞋恨重的，慈悲，贡高我慢的学谦虚，你能够把它反过来，那个效果比什么都快。有人不懂得这个方法，用一句佛号拼命压也压不住，所以不如反过来对治，那个效果快。这个烦恼习气无始劫带来的，熏习得非常严重。这个事情只有自己清楚，自己要常常反省检点，我们的病在哪里。

六波罗蜜讲的是原则，每一条里面要是去运用都是深广无尽，所以要善于体会、善于运用，对治自己的悭贪、恶业、懈怠、懒惰、瞋恚、嫉妒、散乱、愚痴，这是大病，佛说出这六个原则来对治。我们在日常生活、工作，处事待人接物，能用这个原则来治病，然后信愿念佛就决定得生，我们在这一生当中就大成就了，真正可以称得上是究竟圆满的成就。这一生的殊胜，无量劫来生生世世都不能比，这一生是无比的殊胜。

心地清净，智慧开了，对于世出世间一切事理真是了如指掌。机会在眼前决定不能轻易放过，牢牢的抓住。用心要跟诸佛菩萨一样，常常存着度世之道，心里头常常存心帮助一切众生，把这个殊胜法门介绍给大家，有力量，全心全力去做。

这一届我们「内典讲座」这个课程圆满之后，接着我们要做《无量寿经》的科注，用最通俗、最简单的文字将这部经做一个简单的批注，帮助初学的同学们。这个课程完了之后，如果还有时间，我们也把李木源居士拉来给我们开几堂课，叫他讲讲最近这几年星、马往生同修那些瑞相，都是他亲眼看见的。我还要找台北三重一位廖居士，他听了我讲的这些录音带，因为他自己很忙，很少到我道场来听经，他都是听录音带跟录相带，他听了完全照做，非常希有。他在台北建了个道场，做得非常如法，我也要把他找来把他那个道场的做法给大家做一个介绍。我叫他全部用录相，将来这个录相带你们都可以带回去。他那边的同修人数是固定的，不是像一般道场来来去去，报名参加的，跟学校一样，如果三次不来就开除了，要求得非常严格，一般人不是想真正修行，到他那里去了，一、两个星期就会跑掉，受不了，可是在他那里能够待下去的时候都是心地清凉自在，法喜充满。真做，每天做改过自新的工作，这也是不容易，有一个样子给我们看，做出个样子给我们看。