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（4月3日）

诸位也许看到一个小册子叫《无住生心》，这个小册子就是每天早晨吃完饭的时候闲谈，他们把它整理记录印出来了，现在这些数据，第二册、第三册都已经完成，还没有印出来，每一集有七十篇。为什么会取这个名字？就是在去年的年初，《金刚经》讲圆满了，《金刚经》上叫我们「应无所住」，每天又要我讲几句话，我说「那就生心了」，这个名字是这么来的。这个小册子印出来之后很受欢迎，因为篇幅很短，所谈的都是在生活修持上，多少都会有一些帮助，所以流通得很广，这样我们每天有机会在一起谈话也是好事情，可以自利，也可以利他。

我们大家在新加坡聚会是一桩很殊胜的缘分，世法、佛法都是从缘而生的。缘，世尊在《华严经》里面跟我们说过，这个因素是非常的繁杂，决定不是偶然的，因此我们对于缘要知道珍惜，要知道运用，尤其是学菩萨道、修菩萨行的人，能够将无量的因缘转变成法缘，这才是真正的殊胜。从哪里转起？要从心地上去转。《华严》上告诉我们，「世出世间一切法，唯心所现，唯识所变」，这就是为什么能将一切缘，尤其是一切恶缘，都能够转变成善缘、法缘的原理，因为诸法是唯识所变的。

识就是心的作用，心之本体就是真心，就是本性，它起作用就变成识了。起作用变成识，觉悟的人跟不觉的人有差别，不觉的人以识心做主，也能转变，转变的有限度；觉悟的人以识心作方便，他不迷惑、不执着。这正如永嘉大师对六祖所说的，六祖问他：你还有没有分别？他答复：分别亦非识，六祖对他非常赞叹，他说：你如是，我也如是。诸佛菩萨分别亦非识，其实起作用的时候跟凡夫决定没有两样。明明是识心起作用，为什么说不是识？他不执着，离开一切妄想、分别、执着，不落在意识里， 就是不落在执着里面。

凡夫、二乘、权教菩萨麻烦的地方就是执着（我执、法执），我们要想成就，必须要把这两种执着破除。两种执着可以分开来，有人从法执上下手，有人从我执上下手，也有人从两种执着同时下手，各有方便。像楞严会上我们所看到的，富楼那尊者就是从我执下手，他证得阿罗汉，阿难尊者从法执上下手，所以阿难法执轻，我执重，他闻法理解比富楼那高明，但是从断烦恼的功夫来说，他是远远不如富楼那，富楼那证得四果罗汉，他才是初果，这就是说明每个人根性不相同，入道方便不一样。

我们要能够明了，要能观察自己的根性，选择方便的法门， 这一生当中一定要契入，这一点很要紧，决定不能等到来生，如果有个观念，「这一生不能成就，来生再来」，这是很大的错误。来生我们有没有把握得人身？纵然得人身，有没有把握闻到佛法？所以仔细去思惟观察，就知道如果疏忽了这一生的机缘，来生是很不容易遇到的，假如来生很容易遇到，我们大家早都成佛了，不至于到现在还沦落在生死轮回里，这也显示出佛在经上所讲的「人身难得，佛法难闻」，这些话句句都是事实真相。

所以我们要成就一定要在今生，要修福修慧也在今生，而且是愈快愈好，为什么？机会瞬间就过去了，机缘失掉了，想做也没有机会让你做了，所以这个机缘遇到之后立刻就要把它抓住， 这就是一个成功的人，无论是佛法、世法都是这个道理，你能够掌握住机会你就成就，你失去机会了你就失败。机会来的时候我们一定要认真努力拼命去做，不能懈怠，不能懒惰，不能怕苦， 纵然时间不长，成就也是肯定的。

自己发心就能感动诸佛菩萨护念，佛法中常说「佛氏门中，有求必应」，这句话流传得很广，许多人都能说得出，可是意思往往错会了。有求必应到哪里求？求佛、求菩萨不会感应的，要向内求，求我们的心跟佛的心相应，求我们的愿跟佛的愿相应， 如果我们自己的心愿解行都跟佛相应，就一定得到感应，所以感应道交。我们的心不像佛心，愿不像佛愿，行不像佛行，那你用什么方法去求都求不到，不是说你拜佛、供养佛，你就会得福， 没这个道理，如果我们拜佛、供养佛就会得福，那佛就变成贪官污吏。我们去贿赂他，巴结他，他就赐福给我们，那他连一个凡夫都不如，他怎能称为人天师？所以佛教我们求是向内求，不是向外求，内求就能感应到外面，向外决定求不到的。云谷禅师对了凡的开示说得很清楚明白，袁了凡一生能够转变他的命运，他懂得向内求。

我们今天要肩负起这一个大时代弘法利生的使命，*我们自己的智慧、能力是决定做不到的，那怎么办？一定要求感应，不但我们必须真诚这么做法，我们看古来的这些祖师大德们，他们讲经、注疏都要求三宝加持。你看古德注经前面有求三宝加持的偈子，每一次登台讲经，一上台先合掌求三宝加持，真诚恭敬为众生、为佛法，不为自己名闻利养，才能得到三宝加持，所说的才如法。这是自古以来弘宗研教的这些大德们成就的秘诀，决定不是*自己读得多、看得多、记得多，那所谓是「记问之学」， 儒家讲「不足以为人师」。所以一切从真诚心、从内心里面去求，我们这样才能得到感应，这才是真正有智慧，真正把机会抓住了。

（4月4日）

昨天所讲的内容就是清凉大师对我们的开示，说明菩萨道，菩萨道范围非常之广，也非常之深，一部《华严经》自始至终实在讲就是说的菩萨道与菩萨行。他老人家在一开端用「往复」这两个字开导我们，这个意思很深，让我们一接触就要明了自利利他，「往」是自利，「复」就是利他，所以每一段，前面一句是自利，后面一句是利他，自利跟利他是一不是二，这才是华严的宗旨，这才是无障碍的法界，首先我们要建立这个观念。

在自利，特别着重以方便法出离生死，我们一定要提高警觉，生死事大。无量劫来每一位学佛的同修，有缘分接触佛法的这一些众生们，都是过去生中无量劫来修积的善根、福德，才能遇到这个殊胜的缘分，所以这桩事情决不是偶然的。在理上讲，虽然过去生中从来没有修积善根、福德，在这一生当中要遇到念佛法门也决定能得生，这个理上是讲得通的，但是事上往往不然，什么原因？就是无量劫来所造作的业障太深了，谁能够将这些深重的业障一时放下？一时放下那真的是立地成佛，所谓是「放下屠刀，立地成佛」，这个事也是真的，难就难在放不下，这个事实我们很清楚明白，自己如是，看看别人亦复如是。我们何尝不想放下，我们看到许多同修谈起话来也都很想放下，但是就是放不下，这是病根之所在，我们一定要把这个病根找出来，消除病根，我们这一生才会有成就。所以首先要真正觉悟六道不可以留恋，决定在这一生当中成就。

念佛法门是最方便的，确实是万修万人去的法门，但是能不能往生，这是讲念佛的人，关键还是在看破、放下。《弥陀经》虽然跟我们讲「信愿行」，这三个条件要具足都是得利于看破、放下，如果看不破、放不下，这个信愿行就不真实，还是不能往生。什么叫看破？看破是了解事实真相。我们常说宇宙人生，人生是自己，宇宙是我们自己生活的环境。真相是什么？《金刚经》上说得最好，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是说现象的真相，这个现象存在的真相就是「如露亦如电」。

我们没出离六道轮回的人天天干这些傻事，在这个地方造业受报，受报就造业，永远在这里循环，没有办法超越三界六道。在无量法门当中唯独弥陀净土是讲带业往生，这给我们带来了很大的希望，如果不是带业往生，要我们自己在这一生当中消除业障，断烦恼，这我们是决定做不到的，佛法再殊胜，我们这一生得不到真实的利益。

特别在末法时期，现代这个社会我们所见所闻所接触的，诸位想想，诱惑的力量多大，几个人能够不为境界所动，这叫真正得三昧，真正得禅定。禅定不是盘腿面壁坐多少天，不是这个，你眼见色，耳闻声，六根接触六尘境界，真正能做到外不着相，内不动心，这才叫入禅定，《金刚经》上所说的「不取于相，如如不动」。在哪里炼？就是在生活上炼，在六根接触六尘境界上锻炼，知道这一切有为法都不是真的，都是虚妄的。

《金刚经》上说的这一句「有为法」，诸位学过法相，学过唯识，《百法明门》跟我们所说的，这是天亲菩萨大慈大悲将世出世间法归纳为一百大类，一百大类分做两个部分，前面九十四法是有为法，后面六法是无为法，诸位想想前面九十六类，你看那个范围多大，十法界依正庄严全部包括在其中，都是属于有为法。有为法就是因缘生法，因缘生法当体皆空，了不可得，我们在这些法里面还会起贪瞋痴慢吗？还会起心动念吗？如果这些法是真实的，你起心动念还讲得过去，这法是假的不是真的。不但十法界的法不可取、不可着，一真法界的法也不可取、不可着，为什么？称性的，真性遍虚空法界，你有取有着就错了。由此可知，世出世间法都不可取，都不可着，我们要把这个事实真相看清楚，这叫看破，看破之后才真正放下，放下之后，我们的生活就自在了，随缘度世，你说这个多自在，身心都没有负担，我们今天讲的压力，没有压力。你不了解事实真相，你有取有着就有压力，你就有苦，没有压力你的生活就乐。

我们自己明白了，自己放下了，离苦得乐了，回过头来要帮助别人，为什么要帮助别人？一切众生与自己是一体，帮助别人就是真正帮助自己，所以利他跟自利是一不是二。小乘佛法是先从自利而后再利他，大乘佛法是先从利他不讲自利，自利就含摄在其中，这是大小乘佛法不一样的。大乘人念念想众生，没有想到自己，大乘的心量比小乘要大，大乘修行比小乘要快速，道理在此地。大乘人对于事实真相看得透彻，所以小乘只讲到第六识，大乘讲第八识，显而易见，大乘比小乘看得透彻，所以在生活行持上迥然不同。

我们明白这个道理才真正发愿利益众生，给众生最殊胜的利益，最圆满的利益，帮助他了解事实真相，也就是帮助一切众生破迷开悟，这是佛菩萨的事业。这大家都知道，佛门里头常讲弘法是家务，利生是事业，佛家的事业就是弘法利生，我们在这一生当中得人身闻佛法不容易，何况又发愿出家，要担负起这个责任，继续如来的家业，这个因缘不明白的人不晓得，真正明了的人太希有了，太殊胜了，这种希有殊胜无法形容。试问一问，我们是不是把佛法彻底明白之后才发心出家来干这个行业，这个不多，都是误打误撞，迷迷糊糊钻进来的，可是虽然迷糊进来了，进来之后要明了，不能再迷糊下去，这就好，能够迷糊进来也是个好因缘。今天我们总算明白了，搞清楚这桩事情，再想想这个行业在世间所有行业当中，也是非常殊胜的，也是任何行业不能够相比的，正如古大德所说「出家非将相之所能为」，这句话就说明这个行业的殊胜。我们一定要把这个行业做好，才真正对得起佛菩萨，作如来的弟子，作弥陀的弟子。

今天这个地方举行一个开课典礼，有个仪式，听说来宾观众有两、三百人，等一下大家都很忙，从明天起我们就开始上课，明天下午我们就练习讲经。你们同学当中，听说这十八位各个都很勇敢，没有一个退却的，很难得，希望大家好好的利用时间来准备，明天下午我们就开始。上午我们是内典讲座讨论，我们从讲演术开始，下午就是学讲《无量寿经》，参考数据都提供给诸位了。

方法，这一点很重要。古人所讲的师资之道是青出于蓝而胜于蓝，这个话是真的，学生的成就一定要超过老师，如果不能超过老师，你没有学到东西，你学得跟老师一样，你没有成就，这个话怎么讲？譬如我们今天讲工艺、讲技术，我们学一个技术，譬如我们学制造麦克风，我能够制造跟他一模一样，我算不算成就？不算成就。你制造的必须要超过他，比他更好，你才算是成就。你跟他造得一模一样，你是模仿他，他有优点也有缺点，他不是完全的美满，你要把缺点改进，那你就超过他了。求学也是如此，我今天在此地是一个标准，你们一定要以我这个基础，踩着我的肩膀，踩着我的头顶上去，你才算是成就，你学得跟我一模一样不算成就，你是模仿，你不能算成就。所以佛法里头常讲，特别是宗门，「踏着毗卢顶上行」，就这个意思。毗卢遮那佛是《华严经》华严三圣的第一，学生怎么样？踏着毗卢遮那佛的头顶再往前一步，实际上毗卢遮那已经是到顶头了，再没有上了，无上了，这意思讲的是你还要往上踏一步。

怎么学法？现在这些数据都给你了，你们拿去改，改进，我讲的东西里面也有很多渣子，很多啰哩啰嗦的东西，你们把它去掉取精华。当然现在你初学，你还谈不上心得，你这样修学，古人的期限是五年，五年学老师的，模仿，取他的精华，五年以后，你的心定了，一门深入的好处在此地。你同时学很多门，你的心不能定，你的心是浮动的。一门，跟一个老师学，心是定的，五年下来之后，你会开智慧，清净心起作用就是智慧，就是般若智慧，那个时候你就有心得，换句话说，你就有新的发现，这个时候你就超过老师了，这些事实往后我们有时间慢慢的来谈。

所以今天我给你们这些数据，包括黄念祖老居士的大经解，你们在里面采取精华。开始讲不能超过这个范围，不加自己的意见，这一条非常重要，这叫学一家之言，自己纵然有很好的见解也不加进去，这训练你的耐心，忍辱波罗蜜，不要强着出头，不要早出头，在那里修忍辱，你要能忍得过，对你决定有好处。你现在有所发现，但是你再过五年、十年之后，也许你觉得今天你的发现并不圆满。

所以你看古来这些大德跟现在人不一样，真正善知识的行持真的就像古人。我亲近的几位老师，第一位是方东美先生，这位是世界著名的哲学大师，他老人家一生到七十多岁都没有著书，好像只写过两、三本东西，不是像别人年岁不大就著作等身，他没有，只有两、三种东西。为什么不写？怕自己的修养、见解不成熟，写出来之后有漏洞，贻人笑柄，贻笑大方，所以他们做学问非常谨慎，不敢轻易的把自己的东西拿出来，一直到死了以后，学生们才把他的东西，从过去所讲的录音记录下来整理出版，整理全集出来。你看他的全集里面，大概十分之七是学生整理的东西，自己的东西很少。

我跟李炳南老居士，老居士的著作很多，从来没有印出来过，他年年改，像他作的那些文跟诗，改了五十年，每年拿出来斟酌，没有事就看看改改，改了五十年，到八十岁，同学们要求给他祝寿才出版一部分，你看多谨慎，这是值得我们学习的，所谓厚积薄发，不希望强出头，不希望早出头，这是我们应当要学习的。你有好的东西可以写出来的时候，也像李老师一样，时常翻出来看看，想想还有没有缺陷，不断的在修订，不断的在改进，这是成大功。

所以我们初学就学一家之言，他哪些地方讲得不太圆满，我们不要它，舍弃它，取他的精华就好，这就是踩着毗卢顶上行的意思，真正做到青出于蓝。

五十年前的社会跟现代的社会，这是我自己经历的，那个复杂的程度不知道增加多少！那个时代的人弘法利生能应付得了那个时代，应付不了这个时代，而且现在由于科技的发达，这个复杂的面真是几何级数在增长，所以我们看多少年轻做父母的，常常叹息现在小孩没法子教。为什么没法子教？他天天看电视，尤其现在在国外的小学生就用计算机，计算机里面的信息太多了，他天天接触，他知道的东西比他父母还多，这个事情就麻烦大了。换句话说，这些复杂的环境、复杂的头脑需要你们去度，你们今天学得跟我一样度不了底下这一代，所以一定要比我高出很多，你们才有能力度底下一代这些众生。

现在念中学、念小学的，那个头脑非常复杂，计算机信息里头五花八门，真是《楞严》上所讲的「邪师说法如恒河沙」，你看他们接触这些东西怎么得了！所以你们要预想到将来所面临教化的那些众生是什么样的人物，你们不能不考虑。可是并不是不能度，他们知道的再多，是浮动的，你们用定功来克服他。他们所懂得的是常识，可以说非常丰富的常识，你们从定中生智慧，惟有智慧才能够克服他们。像世尊当年在世降伏九十六种外道，用什么？真智慧。真智慧是从禅定里面生的，禅定真正的意义是外不着相，内不动心，万缘放下。

现在世间人贪的是财色名食睡，我们要做的是财色名食睡彻底放下，我们才能救自己，才能帮助一切众生，要真干。不要怕，我的财舍掉了，那我明天生活怎么办？不要想这些，相信佛菩萨，相信诸佛护念，龙天护法。我们真正发心依教奉行，弘法利生，如果饿死了，冻坏了，那个韦陀菩萨大家晓得是护法神，护法神马上要撤职查办，这还得了，他干的是什么？我们决定相信，连这点信心都没有，你还学什么佛？所以我们可以舍得干干净净，到时候要什么他真的就有，真就有人来供养，是你意想不到的，我们要具足这样的信心。这个世间连许多出家人都如此，没有这个信心，不相信佛的护念，不相信护法神的护持，他相信自己，相信这些人，护法的人有钱有势力的，赶快抓得紧紧的，他相信这些，佛就不护念了，护法神就走了，反正你自己有办法，你不要找我，这是大错特错。我初学的时候，这些东西是章嘉大师教我的，我得他的好处，这一生受用不尽，他教我样样求佛菩萨，不要求人，一生当中都是佛菩萨替你安排，那你想我们多自在！我们这些年来几个小道场都是佛菩萨建立的，我们没有意思建道场，也没有向人家化缘，道场自然成立，一点都不费心，心永远是清净的，这一点很重要。

度这个世界，这个世界现在的大病是贪瞋痴慢，我们今天表演，表演什么？表演我们没有贪瞋痴慢，我们要把它做到。「为人演说」，「演」是要做到，「说」是要跟他讲解清楚，说明这个功德利益，这才是真正的幸福美满，才真正是「佛氏门中，有求必应」。要懂得求的理论，懂得求的方法，不合理、不如法的，这求不到的，如理如法一定是有求必应。

（4月5日）

「佛法」两个字，「法」就是指世出世间一切法，佛是将世出世间一切复杂的理事现象，无量无边，用一个总代名词来称说，这一个字就叫做「法」。「佛」这个字简单的讲就是明白、明了。「佛法」两个字的意思，就是对于宇宙人生一切理事现象都能够通达明了，换句话说，就是彻底究竟明了宇宙人生的真相，在佛学的术语就是用这两个字，我们修学佛法也就是要达到这个目的。诸佛菩萨是已经达到的人，已经明了的人，我们还没有达到，还没有明白，明白的人就称他作佛菩萨，没有明白的人就称他作凡夫。这个事与理虽然是无限的深广，但是却在我们眼前。

如今所说的一毛孔、一微尘遍含一切法界，这样的文字、句子在了义大乘经里面我们常常看到，虽然读过、听过，可是不得受用，不能入它的境界，这个原因就是我们自己有业障。业障必须消除，而消除业障最有效的方法就是看破、放下。看破是你明白了，明白一条就放下一条，明白两条就放下两条，明了会帮助你放下，放下又帮助你更深入的明了，可以说一切诸佛如来从初发心到究竟果地，所用的功夫就是这四个字。看破、放下永远在循环，相辅相成。如果你舍不得，不肯放下，换句话说，你看破就受了限制，你就有范围，你就不能够突破。

同样的一个道理，你看破到某一个层次，你不能将它放下，你就永远停在这个层次上。就像我们爬楼梯一样，你看破，上面还有一层，你明白了，明白之后，我把我现在这层放下，我就又往上面去了一层，你不放下这一层，你就上不了上面一层，上去之后又看到上面还有一层，就是这么个道理。菩萨五十一个阶位就好像大楼五十一层，从初信位、十信、十住、十行、十回向、十地，五十个位次，再上还有等觉、妙觉，我们修学证果就像爬楼梯一样，所以你要舍，你舍，后面就有得。你舍了下面这一层，你就得到上面这一层，得到上面这一层不能住，你一住就不能再突破，所以这个舍得永远在循环，就是看破、放下永远循环不断，做这种功夫。

佛法的修学，行不难，知难，确实是知难行易，所以经典上才讲「放下屠刀，立地成佛」，你看成佛多容易。可是那个放下就太难了，人不肯放下，为什么不肯放下？对于事实真相不明了、不明白，所以他不肯放下，于是诸佛菩萨出现在世间，为什么？为一大事因缘，什么大事？就是这一桩大事，这一桩大事比了生死、出三界还大，了生死、出三界只是一个阶段而已。诸位读过佛经就晓得，了生死、出三界在圆教里面讲还没有超越十信位，小乘四果罗汉断了见思烦恼，只相当于七信位的菩萨，十信里七信位的菩萨，所以了生死、出三界没什么了不起，往后还长。所以大事因缘是令一切众生明了这个事实真相，要放下十法界，不但是六道，放下一切妄想、执着，直趣无上菩提，这是大事，大事是圆满的佛果。

我们讲「佛」，通常一般人是含糊笼统，学佛的人清楚，说成佛，天台四教就有四种佛：藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛，你成的是哪一种佛？藏教的佛还没有见性，比不上初住菩萨，别教的佛只等于圆教二行位的菩萨，所以成佛成哪一种佛，这个不能不清楚。

所以经上讲的一大事因缘是讲圆教究竟的佛果，从理论上讲，凡夫能不能立刻证得？是绝对可能的，在理上讲绝对可能的，事上讲能不能？事上讲也是决定可能的，为什么不能？你放不下。放不下，佛教你点点滴滴的放，像爬楼梯，放下这一层升一层，再放下这一层又爬了一层，那个彻底放下就像坐电梯一下就上来了，不要经过一层一层的，那个所谓是圆顿根性。无论是利根、钝根，说老实话都离不开这个原则，就是舍跟得，你舍你就得，所以你不肯舍，你就永远得不到，这个道理世间人不懂，真的懂的时候他彻底放下，那个多自在，样样现成，一点都不要操心。

李木源居士在此地的成就，凭什么？我昨天说了一点，说的是果，阿弥陀佛送这栋大厦给他，因是什么？他能舍。这个人也是了不起的人，七、八年前他得了癌症，医生告诉他，你的寿命只有六个月。他是一个佛弟子，不贪生怕死，既然寿命只有六个月了，就彻底放下了，生意也不做了，财产统统交给太太了，自己到居士林做义工，在居士林工作不拿居士林一分钱，完全尽义务，一直到现在都是如此。在国外跟国内不太一样，国内身上带钱的，国外带信用卡，他信用卡也不要，也还给银行，他舍得干干净净等着阿弥陀佛来接引他，等了七、八年也没去。他去检查的时候，癌细胞没有了，他也没有找医生，也没有吃药，感应。换句话说，以前那个身是他的业报身，现在这个身是佛菩萨加持的身，不是业报身，以前那个已经死了，今天是再生。他能舍，他就能得，得的这个舍不舍？这个得的也舍，他没有放在心上，所以这个人能成就，不是凡夫。

凡夫就不肯舍，肯舍的就不是凡夫，肯舍的说实在话就是佛菩萨。无论是什么样的身分，男女老少，各行各业，要从心地里头舍得干干净净，不是把事情不做了，他忙得不得了，一天到晚做不完的事。舍是什么？心里面没有了，一切为众生，一切为佛法，没有一丝毫自私自利。这是个在家人，在家的菩萨，我们今天现的是出家相，出家菩萨比不上在家菩萨，那我们很惭愧了。

一定要认识清楚，认识明白，肯舍，敢舍，身体不是自己的，这个东西是什么？众生，众缘和合而生起的现象，这一个众生跟十法界所有一切众生无二无别，你就觉悟了，你就明白了。既然无二无别，一切众生就是这个众生，这个众生就是一切众生，其中没有差别相，所以为一切众生才真正为自己，这才能得成无上菩提，才能得成大觉世尊，唯有大觉为世出世间所尊，这称为世尊。

所以我们学佛四众同修，无论在家、出家，要明白事实真相，要能够舍己为人，我们对于学这个经教就没有障碍了，展开经本，经里面的微言大义你就能体会到，你就能看得出来，这个道理就是无私的心。诸佛菩萨没有一点私的念头，所以大公无私，真诚、清净心里面流露出来的，我们的心也真诚，也清净，清净心流出来的言语、文字，我们用清净心来展读，哪有不明白的道理？

自己修持有了功夫，利益众生这要*缘分，缘分里头最重要的因素是自己的愿力，这是第一个因素，因为你有愿力，所以才得诸佛菩萨的加持，如果你没有愿力，佛力就加持不上。这种加持要用现在科学的术语来讲，就是磁场的相应，在佛法里叫感应道交，感不是有心去求，自自然然的，所谓是志同道合。

诸佛菩萨们的愿望就是要度尽众生圆成佛道，地藏菩萨所谓的「地狱不空，誓不成佛」。诸位必须要晓得，「地狱不空，誓不成佛」这是地藏菩萨，观音菩萨是不是？观音菩萨没有这个愿力，文殊普贤没这个愿力，那你就搞错了，所有一切菩萨就是一尊菩萨，所有一切诸佛如来就是一尊如来。为什么说他作地藏？说他作普贤？就他圆满德能里头的一分而说，这一分称作地藏，这一分称作普贤，实际上是圆满的，大圆满，所以才说「十方三世佛，共同一法身」，不是说得很清楚明白吗？一即是多，多即是一，一多不二，这样我们才能体会到我们这个众生相跟尽虚空遍法界，上至圆满佛，下至阿鼻地狱众生，一体。一体里面还有什么拣别？还有什么区分？所以称之为「无缘大慈，同体大悲」，这是真实话，决定不是假的。

你为什么关怀一切众生？为什么爱护众生？为什么那样帮助众生？一体；比世间人父子关系还亲切。世间人父母爱护儿女，能为儿女牺牲，观念当中还是两个体，佛法里不是两个，佛法是一体，这些都是事实真相。大乘佛法里基本的概念，我们要从这个地方建立，然后你对这个世间现象，你才能看得清楚，哪些人的想法与看法、作为，顺性的，某些人的想法、看法、做法错误的，违背了法性。顺性，顺菩提道，他走的是正道，他的方向、目标是趣向无上菩提；违逆法性，他走的是相反的道路，错误的道路，那个道路就是十法界、六道、三途，我们要有这种能力观察得清清楚楚、明明白白，自己才会修学，也能够帮助别人。

帮助别人都要看缘分，所谓是「佛不度无缘之人」，无缘是他不能接受。什么叫有缘？他能接受，欢喜接受。缘有浅深不同，浅的是听了不反对，深一点的听了能生欢喜心，更深一点的听了之后他想学；最深的，那个缘真成熟的，他不但想学，他希望要在这一生成就，那个缘就熟了，我们要有这个能力观察。没有缘，等待，以善巧方便来培养，来促成，所以诸佛菩萨帮助这一切苦难众生不着急，他慢慢来，随缘尽分，功德就是圆满的。度众生这个事业长远，尽未来际的，不是这一生的事情，我们发心也要发长远心，不能懈怠，不能退转。心地真诚、慈悲，你的善巧方便自然殊胜，包括研教、讲经这些技巧，这都包括在善巧方便里面。

如果是拿佛法来满足自己的欲念，满足自己的自私自利，这个罪过就重了，你用其它的方法来满足，那个过失很轻，用佛法来满足，不得了。为什么？佛法是普度九界众生，你用这个方法来满足你的自私自利，你把佛法形象破坏了，这个罪过就是谤佛、谤法、谤僧。那个谤并不是口头里毁谤不好，假借佛法名义搞自己的名闻利养，都在毁谤三宝，破坏佛的形象，所以这个罪过在阿鼻地狱，这个事情千万不能干，后果不堪设想。学佛的人对这一点要深深的认知，不要自己披上袈裟往阿鼻地狱走，那才叫冤枉，但是走这条路的人确实是大有人在，我们要知道避免。反过头来自己在这一生当中决定要成就，要成就无上菩提，要成就圆满的佛果，不是做不到，决定可以做得到的，所以要珍惜因缘不能错过。

你们自己明白之后，将来你们所接触的这些众生，你们再辗转教化，这个功德无量无边，代佛行化，成就真实的功德。以高度的智慧、善巧方便来处理这些问题，帮助这个社会，帮助这个世间，这一生你出现在这个世间也就没有白来了，你自己的生活无论是顺境、逆境，你都会得大自在，你都会法喜充满，今天没饭吃，挨饿、挨冻，还是法喜充满，你才真正得到佛法殊胜的利益，不是一学佛就发财升官，不是这个意思，是明白了。你看世间法里面孔老夫子赞叹颜回，颜回的日子过得很穷苦，吃饭连个饭碗都没有，「一箪食，一瓢饮」，「箪」是竹子编的竹篓，用竹篓盛饭，饭碗没有；喝水的时候茶杯没有，用瓢，中国大陆你们也许见过，用小葫芦瓢，那种日子孔老夫子讲别人去过就「不堪其忧」，可是颜回，「回也不改其乐」，佛法讲法喜充满。过人不能过的穷日子，他还穷开心，他法喜充满了，这是什么？他得道，他明白。

所以明白之后，对生活的富裕跟贫*是一不是二，他这里头没有差别，没有分别心，没有执着，所以他乐。迷的人有分别，有执着，所以他有苦，他的生活再富裕，他还是苦，为什么？贪而无厌，做了人王还想做天王，你说有什么办法？他怎么不苦？秦始皇、汉武帝还得了吗？还要求长生不老的药，你说苦不苦？世间富贵都得到了，他还想永远保持，患得患失，这个就永远没有满足的时候。不知足的人常苦，知足就常乐，颜回知足，常乐。希望大家明白这些道理，过一个真正自在常乐的一生，这个多快乐，多美满。

昨天在课堂上给诸位介绍「研修纲领」，后面有一篇讲记，讲记后面还有一篇「纪念李老师往生十周年」，这两篇希望大家先看看。

弘法先决的条件在修行，自己如果没有修持，弘法利生的工作是决定谈不上的。所以古大德常讲，先度自己而后才能度别人，可是经里头也有说，自己没有度而先度别人是菩萨发心，这句话里面你要注意到那是菩萨，那不是凡夫。凡夫一定是先度自己再度别人，菩萨可以先度别人，不度自己，度自己是成佛，他是菩萨，可以晚一点成佛，这是菩萨发心。千万不要以为菩萨不度自己先度别人，那我们现在专门去度别人，也不顾自己生死，你就把这句话错解了。

先度自己最重要的就是要断烦恼。我们晓得生死轮回从哪里来的，佛在大、小乘经论里面都告诉我们，从见思烦恼来的，见思烦恼断掉了就超越六道轮回，这在佛法修学上才算有一个结果。如果不能超越六道轮回，无论修学哪个法门，无论功夫多深，说实在话都等于零，你出不了三界，出不了三界你决定还是搞轮回，轮回决定有退转，这一退不晓得要退多少年，这一点要特别留意到的，决定不是我这一生不能成就，来生继续再干，生生世世接着不断的来干，这是一厢情愿的理想，未必是事实，何以故？经上岂不常说「人身难得，佛法难闻」。得人身有得人身的条件，条件就是五戒十善，五戒十善我们能做到几成？严格的来说，五戒十善要不能打上个八、九十分，来生得人身就*不住了。五戒十善能够打上八、九十分，你在这个世间是善人，来生可以得人身。

十法界的业因果报非常复杂，其中最重要的因素佛给我们说出来了，作佛是平等心，于一切人、一切事、一切物能以平等心待之，所谓平等心就是真正做到不起心、不动念、不分别、不执着，这就能作佛了。菩萨是六度心，念念利益一切众生，六度里面第一个是布施，布施就是舍，就是放下，用现代的话来说就是能够为一切众生做到彻底的牺牲奉献，这是菩萨心。缘觉是以十二因缘，声闻是以四谛，往下这是六道，天道是上品十善，还要加上四无量心：慈、悲、喜、舍，这才能生天。人道是中品十善要加上五戒，五戒十善，你才能保住人身，来生才能再做人。我们要问问，我们起心动念，处事待人接物，与五戒十善相不相应？

修罗道里面，六道的修罗是专讲天阿修罗。《楞严经》上讲得很清楚，阿修罗分布在四道，天道、人道、饿鬼道、畜生道，四道都有阿修罗，但是讲六道是专讲天阿修罗，其它的阿修罗在哪一道就算哪一道。修罗是修上品十善，里面加上瞋恨、骄慢、嫉妒，这些烦恼没有断，修上品十善的果报在修罗。修罗好强好胜，福报挺大，因为他修上品十善，他也肯布施。

往下，鬼道是悭贪，不但世间名闻利养、五欲六尘，他对这些生起悭贪，甚至于对佛法也生起悭贪，还是落在饿鬼道。诸位要晓得，贪世间法跟贪佛法只是换对象而已，贪心没有断，堕饿鬼道是贪心没断，不是换对象，世法我不贪了，贪图佛法，那不过堕鬼道里面去了，鬼道里有福德鬼，鬼里面去享福，因为他贪的是善法，这个要懂得。地狱道是瞋恚。畜生道是愚痴，愚痴就是对于真妄邪正、是非善恶辨别不清楚，这个堕畜生道。业因虽然很复杂，世尊把复杂业因里面最重要的一条主要的因素给我们说出来了，哪些我们要避免，哪些我们要修学，这就清清楚楚、明明白白。

清净、平等、觉是佛心，是成佛之道，《无量寿经》就放在经题上，你说这多殊胜！什么叫清净？不生烦恼就是清净心，如果在一切法里面还是有妄想、分别、执着，你想想看，你的心怎能得清净？

净宗学会成立了，这个名称是夏莲居老居士起的，诸位在《无量寿经》序文里面可以看到，在黄老居士跋文里面你也能看到，他会集《无量寿经》，提出净宗学会这个名称，希望能专修专弘。我第一次到北京，目的就是看黄老居士，见了面之后，他老人家劝勉我，他说夏老一生的希望，在国内因为条件不具足，没有能够实现，希望我在海外组织净宗学会提倡专修专弘，我对这个事实真相才明白一些，原本我以为国内有净宗学会，这样才知道他虽然提出来，但一直没有能实现。

所以我回到美国之后，就到加拿大温哥华讲经，也是讲《无量寿经》，讲经中间就把这个意思提出来，那边同修非常欢喜，所以组成加拿大净宗学会，这是第一个会。以后回到美国，在加州我们组织了美国净宗学会，这是第二个会。再回到台湾的时候，我们组成华藏净宗学会，以后是以华藏净宗学会为中心，支持其它的道场。现在美国有十一个净宗学会，现在还有新组成的，有几个我还不太清楚，昨天德州休斯顿打电话来，那边也组织了一个净宗学会，把这个讯息告诉我，我非常欢喜。因为现在听录音带的人多了，特别是在美国，我们利用电视广播，每天有一个小时讲经的节目，全美国都能够听得到，加拿大也能听到。所以修学《无量寿经》、念佛的人愈来愈多，我们想净宗学会将来会很多，到处都有建立。在台湾也有六、七个净宗学会，现在也不断的在发展，这个都是自然建立的，我们也没有人去劝请，都是得力于电视广播的效果。在马来西亚有八个会，那边的同修常常到此地来听经，他们也非常热心。

所以诸位努力的去修学，将来在全世界弘法利生就是你们的职责。全心全力向这个目标精进，以清净、平等、觉去修六度行，你们的存心就是佛菩萨的心，你们所做的就是佛菩萨的事业。

诸位从黄念祖老居士批注当中能够看到，他的批注引用古大德的地方非常多，可以说他的批注就是《无量寿经》的大辞典。他看了几十种批注，古注的集大成，替我们后学省了许多时间与精力，这是他对净宗后学的贡献，功不可没，我们后人应当感念不忘的。

古来的大德，特别是隋唐时代，高丽、日本，高丽就是现在的韩国，那个时候的高僧大德到中国来留学，亲近善导大师的人数占得最多，所以日本的净宗比中国还要兴旺，对于《无量寿经》的注疏比中国多太多了。

那个时候那些大德们曾经就整个佛法做过讨论，整个佛法以哪个法门为第一殊胜，可以代表全部佛法的？这是古今中外的这一些祖师大德们，包括任何一个宗派，几乎都公认《华严经》是根本**。《华严》的教义是最为圆满，教、理、行、果都说得非常周圆，指示出一生成佛，用善财童子来作一个例子。善财不是一个人，这是我们学佛人必须要清楚的，不要一提起善财，观世音菩萨旁边画的那个小孩就是善财，你这样给人家解释，问题就严重了。善财是谁？善财是任何一个人，他具足善根、福德，全心全力修学佛法，这个人就叫善财。善财是代表修学佛法（特别是修学大乘佛法）的人，是这个意思。任何人只要发心修学大乘佛法，这个人就是善财童子，他是用来表法的，一生成就。修学循序渐进，从初信、二信、十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，成佛了，一生成就，一生圆满在一切经里头只有《大方广佛华严经》。

隋唐古大德把《华严》跟《无量寿经》再做个比较，几乎大家也公认《无量寿经》第一，把《华严》比下去了，为什么？《华严》到最后的圆满是「十大愿王，导归极乐」，归《无量寿经》，换句话说，《无量寿经》是《华严经》的总结，《华严》到最后归《无量寿》，公认《无量寿经》是第一。所以古大德居然说《华严》、《法华》是《无量寿》的导引，那就像我们现在这个佛经展开，经开三分。导引是什么？序分，《华严》、《法华》是序分，《无量寿经》是正宗分，显示《无量寿经》才是世尊出现在世间，度化众生唯一的一个法门，所以善导大师讲「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这是世尊出世主要度众生的一个法门，其它法门是辅助这个法门的。

清朝干隆期间彭际清居士，那也是很了不起的人，这个人也是菩萨再来，现居士身，他说《无量寿经》即是中本《华严》，他说《华严》、《无量寿经》、《弥陀经》这三样是一部经，《华严》细说，《无量寿经》是略说，这三经只可以说有广略不同，一个说得详细，一个说得简单，内容没有差别，完全一样的。如果这三经我们这样子看法，依照古人看法我们再推演，《华严》、《法华》是序分，《无量寿经》是正宗分，《阿弥陀经》是流通分。不但世尊出现在我们这个世间，想叫我们这些众生能够平等成佛，一生圆满，这不二法门，十方三世一切诸佛如来，在尽虚空遍法界度一切众生也是这个法门。所以诸位修学这个法门，专修专弘，你得到诸佛护念加持的力量特别显著，修学其它法门没有这么明显，没有这么快速，这个法门确实不可思议，不是人力。

新加坡净宗学会成立到今天才三年，三年有这个成就，希有，没听说过。在新加坡这个地方，几十年当中，可以说一百年以来没听说过，发展哪有这么快！我们讲《无量寿经》，在此地听众两千多人，法缘这么殊胜，不是我的法缘殊胜，我跟大家讲，这是阿弥陀佛的缘殊胜，我们不能把佛的功德归自己，那就错误了，佛力加持，讲其它的经的法缘就没有这么殊胜。去年我在这边讲《金刚经》讲了四个月，听众平均大概只有七、八百人，少了一半，非常明显，在海外也是如此，你只要讲净土五经一论，法缘就特别殊胜，所以在这几十年当中我们深深体会到这是佛力加持，决不是人力。这是我们要认识清楚，在这个地方生起坚固的信心，我们发愿一生专修专弘，绝对不是我们轻视其它法门，那你就把意思错会了。如果轻视其它法门，你这个法门就不能成就，为什么？所有法门都是佛说的，你要说我这个法门好，那个法门不好，你是谤佛、谤法、谤僧，你自己修得再好，你有毁谤三宝的罪过，就障碍你的成就了。

所以我们应当要学习「入法界品」里面的五十三位善知识，自己要谦虚，要赞叹别人。你看《华严经》上这五十三位法身大士，哪个人是自赞毁他的，你决定找不到，都是自己谦虚，赞叹别人。赞叹别人为什么不学别人？自己的根性不相应，那些法门是上上根人修学的，我不是上上根，我修那一个法门，我这一生断不了烦恼，出不了三界，我不是那个根性，但是我们对那个法门要尊敬，要赞叹。我们自己不行，回过头来修带业往生的法门，这个法门肯定这一生能成就，这个心态就没有过失，这是应当要学习的。

我们今天在这个世间弘扬佛法，佛法的宗派很多，法门很多，为什么单单学这个法门？弘扬这个法门？这在佛法里面讲，《华严经》一开端，清凉大师也说过，佛法的弘传最重要的条件是机缘，你要观一切众生的根机，要能观察因缘，在这个时代，大众普遍的根机，哪个法门能成就？绝大多数的人跟我们是同样的根机，也就是中下根机，不是上上根机，上上根机的人少。中下根机的人学他的法门，你去断烦恼断断看，实在断不了，换句话说，出三界的机缘就很渺茫。修学这个法门，在中国、在海外，诸位看到念佛往生的，有预知时至，不生病，站着走、坐着走的，常常听到。

最近，大概是四个月前，在台北三重有一位老先生七十多岁，以前没接触过佛法，偶尔一个机缘听到我讲经的录音带，他听了很欢喜，他说居然有这样的事情，这么好的地方，他说这个我一定要去，就找了三重的廖居士，告诉他，西方极乐世界好，我很想去。廖居士就送他这些《无量寿经》的录音带，叫他回去细细的去听。他过了一个月之后，到廖居士这儿来要念佛机，明了之后就一心在家老实念佛。又过一个月，来跟廖居士商量，他说：我家里一家人都不学佛，万一我往生的时候，家里人来障碍怎么办？廖居士就说：你可以让你的家人都不在家的时候往生。他说：这个不错，这个主意很好。过了一个月，他果然选择这个方法，他没有生病，他闻到佛法到往生总共大概四个月，不可思议。他家里小孩上学了，儿子、媳妇都上班去了，这个时候他往生了，等到家人回来之后，请法医来验尸，他说他至少八个小时之前走的；选择时间，没有生病，这是最近我们亲眼看到的事情，不可思议。

三重廖居士他们那个会成立也才三年，三年当中四个往生的瑞相都好，都是预知时至走的，但是这个是最殊胜的，他选择时间，而且时间这么短，前后总共只有四个月。所以这个法门万修万人去，问题就是你有没有这个决心，有没有这个信愿，这个给我们做了个榜样，可以选择时间，没有人障碍。像这些证据，三转**里作证转，这些往生的人给我们作见证，我们应当深信不疑，专修专弘，自己将来往生也应当不生病，预知时至，自在的走，我们这一生没有空过了，这一生过得就最有意义，最有价值。你真正要达到这个目的没有别的，万缘放下，真的要做到断一切恶，修一切善，以此功德回向净土，我们自己才真有把握。这个世间什么都是假的，什么都是空的，人生是一场梦而已，不要去计较，不要去争执，在一切时、一切处，令心清净，要令心平等，这个心常住在清净、平等，自然就觉悟了，觉就是智能。

诸位跟我在一起共修，我们时间虽然不长，只有四个月的时间，最重要的是早餐这个时间，我跟大家讲的都是我自己修学的心得，我们共同勉励，真正修行，一切干真的，不要干假的。

今天上午我跟诸位讲内典纲要（大纲），我想两、三次就可以讲完，后面我就听你们讲给我听了。我们今天就到此地。

今年五月间，我去访问北京师范大学，在校园门口看到有一块题词，上面写了八个字，「学为人师，身为世范」，他们校长告诉我，这八个字是学校里面的教授们共同拟出来的，也确确实实将学校的精神表现无遗。北师大是全国最高的师资培训中心，这里面训练出来的将来都是全国各级学校的老师，所以他们提出「学为人师」，身体要作社会大众的榜样，「身为世范」，是世间的模范。我看到这八个字深受感动，而这八个字确实就是一部《大方广佛华严经》，也就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，这八个字都包尽了，所以世法跟佛法的界限在哪里？实在是分不开的，可惜的是这些老师们没有读过佛经，所以我在他们学校里谈话就用这八个字作题目，将佛法介绍给大家。

佛菩萨、阿罗汉，这是印度梵文的音译，而它的意思确实相当中国人讲的圣人、贤人、君子，圣贤、君子是人不是神，同样的道理，佛菩萨、阿罗汉也是人不是神。凡人如何能够作圣作贤，佛在经典上比世间任何圣贤都讲得透彻，这是佛教育的殊胜处，佛教育伟大之处；佛说得非常之多，我们能够体会。

世出世间圣人教化众生皆是应机说法，所以法就没有定法，因时、因人、因处而宜，虽然说的不同，你仔细想想他的用意，是相同的。在佛法来说，用意就是帮助众生破迷开悟，佛如此，在中国世法，孔子、孟子也是如此。凡夫怎样能够达到佛菩萨的境界，真正能在这一生当中进入圣贤人的俱乐部，佛法称之为「入流」，以佛法说，这是「知正觉」之流，你能入他们这一流（这一类），那你也就是佛菩萨了。

凡夫闻佛法，思惟佛法，理解佛法，修学佛法，而不能入流，原因在哪里？这一点非常重要，我们要去找原因，把这个原因找到，再将这个原因消除，我们就很顺利的入流，入佛菩萨之流。因素很多，对我们来讲，其中一个很重要的因素就是心量的问题，我们修行不能成就，实在讲心量太小了。佛告诉我们，我们原本的心量跟诸佛如来没有两样，就像经上所讲的「心包太虚，量周沙界」，「沙界」是比喻。世尊当年讲经，大部分的时间都在恒河流域，所以说到数目字，佛常用恒河沙来做比喻。这个地方也是说明我们本来的心量，能包容恒河沙的诸佛剎土，而现在心量这么小，简直连一个人都不能容纳，这个问题严重了。世间谚语也常说「量大福大」，这是事实，量小的人哪里会有大福报？所以要怎样拓开我们的心量，成佛没有别的，无非是恢复本有的心量而已。

特别是做一个中国人，我觉得比世界上任何种族、任何国家的人都幸运，也许大家听到我这句话不以为然，我们中国人过这种苦日子，跟世界任何地区比都不如，中国人有什么好处？中国人的好处是你自己不明白。现在外国人他们在生活上比我们优裕，比我们享受，表面上看好像是中国人比不上他，如果你要是看穿了，你才晓得中国人比他们高明太多了。你不能看表面，你要看到骨子里，他们今天有的是物质生活，精神生活非常贫乏。在人的一生当中，精神重于物质，精神生活是什么？真实智慧。外国人有科技的常识，没有真实的智慧，中国人有真实的智慧，可惜自己不能将它发扬光大，说实在的话，科技解决不了问题，只会给世间带来无尽的灾难，而智慧才能解决问题，才能挽救这个世界。

表现中国人真实的智能，文字符号就是其中一个例子。中国的文字是全世界独特的一种符号，充满了智能。几千年前，我们这些老祖宗们就想到如何将自己的智慧、经验传给后人，这是一个大问题，用什么方法来传递，即使千万年之后也不会误解，也不会误传，这就是大学问。所以这一些古圣先贤们发明了文字，也就是制作这许多的符号，用这个作工具来传递，而且发明了文言文，这是全世界所没有的，任何国家民族所没有的。

文言文是什么？永远不变的一种文法。我们远古的老祖宗就明白了，言语会变的，会随着地域生起变化，会随着时代起变化。所以在欧洲古希腊的这些文字，他们也是文明古国，几千年留下来的这些典籍没有人能看得懂，极少数的考古学家也未必能正确的理解，所以在这一点，欧美的这些古圣先贤就比不上中国。所以中国的文言文了不起，他们知道，言语随你怎么变，我的文法不变，所以我们今天读《论语》，依旧像跟孔老夫子从前一样，这个当中没有隔阂，这个了不起，两千多年前的人写的文字我们现在能看得懂，能了解它的意思，你就晓得这种方法、技巧全世界找不到，我们要珍惜，不能把它丢掉，丢掉是对不起祖宗。所以这个不要不行，不能传递，几十年、几百年之后，言语一变的时候就不懂，就是文跟语是同走一条路就会产生这个毛病，就如同古希腊的这些典籍，他们语、文是一样的，所以几千年之后就没有人懂了。中国人把语、文分开，语言不管你怎么变，文不变，这一招很厉害，非常聪明的发明；文字是智能的符号。

刚才我们讲了心量，佛告诉我们，一切众生，人人都有个真心，都有个本性，我们老祖宗大概也懂得这个意思，说得不清楚就是，不像佛讲得那么清楚。心量怎么变小了？佛讲了，你因为有妄想、分别、执着，你的心量变小了，变成凡夫了。在中国文字符号里面你们仔细去观察「思、想」，「思」是什么？思是分别，你看你心上画了许多界限，画了好多格子，那是分别。「想」是你心里头着了相，心里头本来没有相，本来没有界限，你把那个「田」（界限）拿掉，把那个「相」拿掉，就恢复到真心。中国文字是智能的符号，这外国文字里头没有，你不能不佩服我们中国老祖宗，身为中国人是全世界人最荣耀的，哪个国家民族能比得上中国人？我们今天麻烦，跟佛讲的一样的，佛教我们离开分别，就是「思」把「田」去掉；佛教我们离开执着，就是「想」把「相」去掉，就恢复真心，恢复你本来面目了。你若真正能够体会到中国文化的精神，他们的方法技巧，你才能真正热爱中国，你才会真正发心将中国文化发扬光大，利益这个世界的众生。我们将这些东西解释给外国人，外国人也非常惊奇，他也很喜欢，喜欢他就会学中文，对中国文字、文学就会产生兴趣。

从前的中国人跟这一代的中国人不一样，这一代的中国人很糟糕，丧失了民族自信心，所以受这些苦难。以佛经翻译这桩事情来说，当年好不容易从印度将这些经典的梵文原本，经过多少艰苦运到中国来翻成中文，那么梵文原来的经典为什么不好好保存？为什么在中国梵文原文经典一部都找不到？我初学佛的时候，曾经就这个问题请教方东美先生，方先生听了之后哈哈大笑，我也不晓得他笑什么，他说我们中国人太自负了，认为我们所翻的汉文经典，不但意思完全没有错，文字比梵文还要高明，足以取代梵文，梵文可以不要了，你想中国人多自豪！哪里像现代中国人，自己觉得样样不如人，这个观念要不得。人家固然有人家的长处，我们仔细观摩长处学习，我们的长处很多，不在别人之下，发扬自己的长处，吸收别人的长处，修正自己的缺点，才能真正做一个完人，这就是成圣成贤、作佛作菩萨之道，希望大家细心去体会。

昨天下午我去访问此地的两位长老，隆根法师跟妙灯法师，隆老是江苏泰州人，妙老祖籍是福建莆田，这两个地方的佛法在中国可以算是最兴盛的，丛林、寺院、道场在过去都很多，老法师提到这些事情也非常感叹。现在学佛的人没有从前那么多，对于佛法修学的热忱也不如五十年前，寺庙年久失修，我们看在眼里的确是非常的悲痛，恢复到从前那种盛况当然是不可能，因为时代不断的在变，这是我们要认识清楚的。

过去教化众生要*寺院庵堂，因为信息不发达，交通不便捷，所以几个村庄里面就有一个庙，几个乡镇就会有一所或者两、三所大的寺庙，便利于大家修学。现在的社会整个改变了，由于交通的便捷，从新疆到福建，这在中国国内距离最远的了，现在的飞机大概六个小时就可以到达，纵然是坐火车，其它的交通工具，大概四、五天也可以到达，所以跟从前完全不一样。我在小的时候，我们家乡的人去朝九华，那时候走路去要走三天，我这次回去，从我家乡到九华三个小时，这是时代的变迁，换句话说，寺院不需要那么多了，现在要建道场。

早年，好像是九二年还是九三年，我第一次到北京拜访赵朴老，我就跟他谈到未来现代化的道场应当要怎样做，最理想的是模仿美国的大学城。美国有许多著名的大学，一个学校就是一个城市，城市以学校为中心，其余一些商店都是为学生服务的，所以是大学城。佛教十个宗派，将来每个宗派建立一个城市，全世界要想来学这个法门的，都可以到这一个地方来学习，学华严宗的，华严宗建一个大学城，净土宗也建立一个大学城，这是必然的趋势，把解行都能够集中在一个地方。对于一般人的宣传决定是利用电视，现在的卫星传播，所以对全世界弘法只要一个小小的房间就够了，机器设备完全的时候，从卫星上立刻就传到全世界，就可以进入计算机网络。佛法永远是走在时代的尖端，佛法原本是指导世界的，要是说佛法落伍了，那这是大错特错，佛法怎么会落伍？六波罗蜜里讲「精进」，这些观念我们应当要有。

将来中国大陆这些大的寺院丛林恢复，这有纪念的价值，保存国家的文物古籍，使我们缅怀过去这一些祖师大德们弘传佛法艰辛、艰苦的事迹，使我们后人景仰，也可以作为观光旅游机会教育，这是非常有价值的。所以当时朴老告诉我，在现前有三百年历史的这一些寺院优先恢复，这个政策是正确的。说到观光旅游，确实在整个世界上来讲，中国是第一，你看一砖一瓦都可以讲到几千年的历史。到美国，美国只有两百年，听说我们要讲到一千年、两千年，他们都呆了，这么长的时间。

所以将来你们这一代建道场要像大学城，要像外国的退休村，他们的退休村规模不大，比大学城要差很远。我们这次在澳洲看一个退休村，最大的一个退休村的面积是一百个英亩，所以不算是很大的面积，这是讲老人退休的养老院一样，规模也算相当大了，但是道场的规模比这个要大得太多了，所以一定是以大学城来作为参考。将来诸位到国外去都可以多看看，多看看这些学校会启发我们的想法，将来我们在弘法利生上怎么个做法。

这样一个大道场里面可以分为两个主要的部分，一个是佛学院，佛学院决定是专科的，十个宗派建十个道场，另外一个修行的，领众修行，解行相应，这个名称也都要现代化。所以今天即使在外国，佛教的道场还用「寺」，人家一看到「寺」就想到这是个宗教，这是迷信，这个字变成迷信的符号，给人印象不好。其实这个「寺」，今天懂得它的本意的人实在讲太少太少，佛家的道场为什么要用「寺」这个名称，我们在外面弘法对于这一桩事也要讲得清楚，讲得明白。现在一般人讲寺跟庙就联起来了，其实寺跟庙完全不相同，庙是祭祀鬼神的地方，寺是从前政府办公的机构，两回事。佛教是汉朝传到中国来的，汉明帝永平十年，这是正式由国家派使节迎请摩腾、竺法兰到中国来，公元六十七年。

汉朝的制度，君权跟相权是分开来的，虽然是专制，但是非常合理，就是有哪些机构直接是皇帝管的，哪些机构是宰相管的，宰相是皇帝任命的，但是他的权利很大，他管理国家的政治，像现在的国务院一样。但是从前外交是皇帝直接管的，现在外交是在国务院，以前皇帝管外交。皇帝底下的机构名称就叫寺，他底下有九个机关，我们今天讲的一级单位，直接归皇帝管，这九个机构都称作寺，归宰相管的这个底下的机构就称部，由此可知，寺跟部是一个意思。在汉朝的时候不称部长称尚书，像礼部，管教育的，就是现在讲的教育部，礼部尚书就是教育部长，管全国教育，他底下有两个助手：侍郎，左右两个侍郎，就是现在所讲的次长，现在也是两个次长，一个政务次长，一个常务次长，现在名称不一样，实际上是一桩事情。

皇帝下面管九个寺，寺的长官叫卿，所以我们读古书，里面常讲三公九卿，九卿就是皇帝下面办事的九个单位的主管，称之为卿。三公的地位就高了，三公相当于现在所讲的资政，皇帝遇到什么困难的时候要向他们请教的，这大多数是元老来充任的。当时管外交的机构叫鸿胪寺，鸿胪寺相当于现在的外交部，鸿胪寺卿就等于现在的外交部长。摩腾、竺法兰从外国到中国来，到了中国之后由鸿胪寺（外交部）接待，来了之后跟中国朝野一接触就谈得很投机，在理念上彼此都能认同。中国在过去有儒家、道家、春秋诸子百家，汉武帝才建立了中国教育制度，汉武帝决定采取孔孟的学术作为中国教育的主流，他这个决定一直到清朝，所以儒家的思想主宰中国将近两千年多年。

谈了之后，谈得很投机，中国人就想把这两位法师留住，别让他回去。外交部是招待外宾，是临时的，总不能长住，那不象话，于是再成立一个机构，也称作寺，称寺就直接归皇帝管。后汉的首都在洛阳，所以在洛阳建一个寺，就叫白马寺，你从这里也看到中国人的人心厚道。白马虽然是畜生，驮经，驮佛像，从那么远驮到中国来，也不能把牠忘掉，所以这个寺的名字就叫白马寺，这是中国第一座寺，直接归皇帝管的。实际上这就是佛陀教育部，这个机构专门管佛教育的，当时最重要的工作，一个是译经，另外就是解释佛经，就做这个工作，所以它是教育。于是从明帝以后，中国就搞成两个教育部，教育系统就搞成两个，这也很特殊，一个是皇帝管的佛教育。

佛教育我们今天可以称之为社会教育，另外一个礼部，宰相管的礼部就是传统的正规教育，一个传统学校教育，一个变成社会教育，但是这个社会教育是由皇帝来主持推行的，所以推展速度的面就比礼部要广大的多，所以没多久的时候就能普遍到全国。这一定要搞清楚，寺跟庙完全不相干，他是搞教育的，不是搞宗教的。至于佛寺里面供养的这些佛菩萨形像也绝对不是迷信，一般人对这个误解很深，不但把佛教看成宗教，还把佛教看成低级的宗教，高级的宗教只有一个神，低级宗教叫多神教，佛教是多神教，什么都拜，这是完全误解，对于佛法一无所知，只看到表面，我们也不肯花一点时间向人解释，让社会对佛法有这么深的误会。

佛法里面这些造的像，诸佛菩萨的名号，我们看《佛名经》，里面就有一万两千多尊佛号，现在在台湾很流行，每年过农历年都拜万佛忏，拜万佛，热闹，他不晓得佛家用这一些名相（名词）、用这些艺术，完全是用来表法的。所以佛的名号、佛的形像代表性德，性德无量无边，一个名称没有法子包含。你要不相信，你看现在社会上有很多成功的这些人物，多才多艺，名片一拿出来，头衔一大堆。你要这么多图像干什么？一个不就行？一个不能代表，佛法就是如此，它是代表性德，性德一个名称、一个形像不能代表，无量无边，那是自性，无量无边是一，就好像一大堆头衔原来是一个人。菩萨的名号、形像代表修德，性修不二，还是归了一。我们跟社会一些大众，特别跟这些外国人，对于佛法没有接触到的，有这个机缘一定要讲清楚。所以佛法是几千年前就进入艺术化的教学，艺术化是外国人最近这几十年才提出来的，佛教比他早得太多了。两、三千年之前佛教就提倡艺术教学，用音乐、美术、雕塑、建筑，所有一切都用它来表法，让我们看到、听到、接触到都有所启发，这是高等智慧，我们自己要理解，要清楚，随时随地都能够介绍给人。

我有一年，好像也是第一次到上海，去参观玉佛寺，真禅法师接待我，我们走进大门，他的天王殿不大，正好有两个旅游团在天王殿烧香，导游给他们介绍，我听了一听不大对劲。我旁边也有一些出家人，我就给这些出家人介绍，介绍这四大天王代表什么意思，那两个团都围着起来来听，机会教育。这当中供的弥勒菩萨肚皮那么大，笑咪咪的，他代表我们做人处事待人接物要包容，肚皮大是能包容，「心包太虚，量周沙界」，我们要学他的大肚皮能包容，见到人要诚恳，要欢喜，笑面迎人，佛门提倡微笑运动，他们很容易听懂。旁边这四大天王代表护法，护我们自己，不是护寺庙。东方持国天王代表负责尽职，你是什么身分，你应当尽什么样的义务，你要把自己的工作做好。南方增长天王，增长是天天求进步，你不进步就落伍了。西方是广目天王，北方是多闻天王，要达到前面两个目标，教你要多看多听，增长你的见识、学问，你才能达到这个目的，它教我们这个东西，它是教学。你懂得的时候，不要说一句话，看看心里就明白了，就开悟了。

四天王手上拿的有道具，道具也是教学的，持国天王就喜欢音乐，喜欢唱歌，弹琵琶，这个是表法的，就是告诉你负责尽职，你要做到，要懂得中道，不能超过也不能不及，所以用这个来代表。佛法讲中道，儒家讲中庸，它表这个意思。你弦紧了，它就断了、松了，不响了，一定要调到恰到好处，就是教你处事待人接物要做到恰到好处，它表这个意思。南方增长手上拿着剑，剑代表智慧。广目天王拿的是龙或者是蛇，龙蛇表变化，这个社会人事物变化多端；手上拿一个珠，不变的，一切变化当中你掌握到不变，你才能控制这个社会，你才能教化众生，表这个意思。北方天王拿着伞盖，现在防治污染，环保。观光客在听的时候，「这个有道理」。大好的机会教育，天天那么多观光的来，你就能把佛法带到全世界，没人干这个工作，我做导游是好导游。每一尊佛菩萨像、每一尊护法像都代表教育意义，在佛法里代表一部经论，代表一个法门，代表一种修学的方法，一种的果证，佛法哪有迷信！世界上任何学术、任何宗教不能跟我们比的，高度的艺术，高度的智慧。

希望你们努力，一定要把佛法发扬光大，拯救这个世界，将来这个世界是一家，这个观念一定要懂得，不能局限在一个地区、一个国土。信息发达，交通便捷，整个世界变成一家，要有这个观念，这就是我们要能包容，你的心量至少要包容这个世界，世界才有和平，每个人要是固执自己的地区，灾难还是没法子避免。所有一切冲突要用智慧化解，使全世界的人都能够和睦相处，互助合作，真正达到共存共荣，佛陀教化众生的目标才算达到。所以人家排斥我们，敌视我们，我们不排斥人家，我们绝不敌视其它的宗教。

师兄辛苦了。

阿弥陀佛 阿弥陀佛  阿弥陀佛