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唐卡艺术
　　唐卡是西藏文化中一种独特的艺术形式，它的起源可以追溯到吐蕃时期。在藏语中，唐卡的原意是印章，后来却演变成藏式卷轴画的名称。唐卡的内容以宗教题材为主，也有很多关于历史、传记、文学、民俗、科学知识的作品。如果按照制作方法和所用材料来区分，唐卡主要有两大类：以丝绢绸缎为材料，用刺绣、编织、拼贴或套版印刷等方式制成的叫做“国唐”；而用颜料在画布上绘制的则叫做“止唐”。止唐又可以根据画背景时所用的不同颜料划分为金唐，赤唐、黑唐、彩唐等。在不同的时代，不同的地域，唐卡产生了许多流派，其中影响比较大的主要有流行于卫藏地区，尤其是拉萨一带的勉唐画派，流行于康区一带的噶赤画派，以及流行于后藏地区的钦赤画派等。

佛祖释迦牟尼

药师佛

文殊菩萨

千手千眼十一面观音

四臂观音

弥勒菩萨

金刚总持

金刚萨埵

莲花生大士

宗喀巴

金刚手菩萨

大威德金刚

四臂玛哈嘎拉

黑袍金刚

马头金刚

普巴金刚

胜乐金刚

骑狮护法头戴金盔帽

大红司命主

财宝天王

黄财神

尸陀林主夫妇

大白伞盖佛母

绿度母

白度母

尊胜佛母

空行母-金刚瑜伽母

狮面空行母

光明天母

吉祥天母

妙音佛母

作明佛母

叶衣佛母jpg

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元代 《金刚亥母像》唐卡

    扎达县托林寺出土 高48厘米，宽36厘米 这是一幅尼泊尔画派的作品。此画派大约在公元7世纪传入西藏，其主要特点是，画面中央为主尊，其他尊像安排在四周整齐的六格内，造像较为简单，身段僵硬，着衣少而薄，饰物沉重感强，以暖色调为主。金刚亥母是胜乐金刚的明妃。是佛教徒修密宗仪轨时，正式修密的必备供奉像，因此常被绘于唐卡中。

分治时期 《佛陀及二弟子像》唐卡

长67厘米，宽59厘米 这幅唐卡采用了藏族绘画艺术中最为普遍的主从相配的构图手法，整个唐卡颜色趋于暖色调，尽管画面布满人物及装饰图案，但主题突出，主尊为释迦牟尼，四周为从属人物像，即舍利子和目犍连以及众僧，画面繁缛但不凌乱，且讲究一定的 比例，为当时西藏西部唐卡的上品。

元代 《时轮坛城》唐卡

长96厘米，宽83厘米 坛城即曼陀罗，在佛教密宗里主要指诸佛、菩萨、 圣者所居处之地。时轮坛城里外三层，是以时轮金刚为中心的世界。此幅唐卡 绘制技艺高超，整个唐卡色彩要求严格，配色和谐，尤其是坛城上方(北)为黄色，下方(南)为绿色，左方(西)为红色，右方(东)为白色，采用了冷暖对比的手法，不仅立体感特别烈，而且分别具有不同的深刻寓意，唐卡周围其他尊像绘画格外细致，线条十分流畅。唐卡四角分别画有密集金刚，喜金刚和胜乐金刚等本尊像，是典型的早期唐卡艺术之佳作。

明代 《姊妹护法神像》唐卡

高105厘米，宽68厘米 姊妹护法神又名犀甲护法，或皮铠甲护法，在藏传佛教中属于“出世间护法神”，但其特征却更接近“世间护法神”，还有战神的职责。护法神即护卫佛法的神灵，认为具有非凡的神通，被佛陀或其他高僧大德收服后，立志归顺佛法，护卫佛法，护卫修行佛法之人。藏传佛教的护 法神可分为两类：第一类是具有超大神力的高级神灵，称为“出世间护法神”， 如班丹拉姆、大黑天神、多闻天神、姊妹护法神等；第二类是仍与众生有情，居住在今世间的神灵，称为“世间护法神”。

明代 《大威德怖畏金刚像》唐卡

长93厘米，宽84厘米 在藏传佛教中，大威德怖畏金刚是文殊菩萨的化身，也是格鲁派主修的密宗主尊之一，以凶暴威猛的气势慑伏一切魔障，在密宗经典中被称为“有伏恶之势，谓之大威； 有护善之功，谓之大德”，由此得名。大威德怖畏金刚有九头、三十四臂、十六足，各有宗教上的象征意义。该唐卡以蓝色为基调，其红色背光是 典型的齐乌岗巴画派之风格。

明代 《多吉丹佛塔》唐卡

长105厘米，宽85厘米 多吉丹佛塔位于印度伽耶，被认为是释迦牟尼涅槃的地方，是佛教徒向往朝拜的圣地。“多吉丹”是藏语音译，意为金刚座，它是菩提道场，象征坚固永恒。这幅唐卡中的佛塔塔形别致，主塔居中，中央有一尊释迦牟尼等身像，小塔林立四周。 在画中共有一千多个佛龛，内有一千多尊佛像。此画属于勉唐派风格，大部采用工笔微画 手法绘成，有的人物高度不及一厘米，依然眉清目秀，舞姿神态被描绘得十分生动。

清代 《无量光佛》唐卡

长145厘米，宽94厘米 无量光佛之名原是阿弥陀佛梵语名字的意译，因为佛典中称阿弥陀佛光明无量。后在佛教的流布过程中，无量光佛逐渐形成独立的个体，受到广泛供奉。

清代 《上师供奉》唐卡

长79.5厘米，宽53厘米 此幅唐卡是勉唐画派的作品，该画派由勉拉顿珠嘉措创立，是藏区公元15世纪以后影响最大的绘画流派，主要流行于卫藏地区。该画派造像法度精严，线条工整流畅，色调变化丰富。此画画面中央绘制宗喀巴大师。下方画的是大海，从海里长出一棵如意树，树上画有三百五十七个上师和佛、菩萨、护法神像，以这种形式来表现教法的传承。藏传佛教最重师承，专门有以供奉上师为内容的修行方式，称作上师供奉。西藏佛教的各教派都有自己的上师供奉唐卡，这幅是格鲁派的。

清代 《妙音天女像》唐卡

长58.5厘米，宽38.5厘米 妙音天女是藏传佛教中的智慧和文艺女神。传说大梵天十分爱听微风吹拂南海时发出的乐音，所以这些悦耳动听的声音化成了聪慧美丽的妙音天女。妙音天女文静慈善，身着华丽天衣璎珞，手持琵琶，作弹奏状，端坐于五彩缤纷的莲花中央。唐卡上方绘有五世达赖等各位上师。此幅唐卡属勉唐画派作品。

清代 《八药师佛》唐卡

长260厘米，宽165厘米 在堆绣唐卡中有一种形式叫"剪堆"，即制作时先将各色不同质地的绸缎剪出人物与图案形状，但不在其背面充塞羊毛、棉花等物，而是直接拼接缝合在背景为一色的大幅布幔上，该药师佛唐卡正是剪堆作品。由于药师佛发愿为世人解除病苦，延生续命，所以一直以来受到僧俗大众的特别尊崇。

清代 《密集金刚像》唐卡

  长82.5厘米，宽62.5厘米 密集金刚，亦称密聚金刚，是根据《密集经》绘制的藏传佛教密宗的本尊像。密集金刚面相愠怒，三头六臂，头戴五佛冠，中间的脸为蓝色，左边的脸为红色，右边的脸为白色， 第一右手持**，左手持套索；第二右手持金刚杵股，左手执利剑；第三左右手拥 抱着一面四臂的明妃，跏跌于莲花宝座上。明妃的右二手依次持**、套索，左二手依次持宝珠、利剑。按密宗经书的理解，法器和颜色都有深奥的函义。

清代 《无量寿佛》唐卡

高80厘米，宽53.5厘米 这种在浓重的朱砂底色上，用色彩和金线描绘神佛 人物的唐卡称作赤唐。无量寿佛本是阿弥陀佛梵文名称的意译，后逐渐演化为阿 弥陀佛的化身，是西方极乐世界的怙主。由于佛经中说此佛光明无量，寿命无量， 所以在藏传佛教中极受尊崇，许多人供养，以求益寿延年。这幅唐卡中的主尊佛周 围绘有144尊大小相等的无量寿佛，专用于供奉在殿堂内修长寿之用。

清代 《松赞干布像》唐卡

长76厘米，宽49.5厘米 这幅唐卡是噶赤画派作品，该画派形成于公元16世纪下半叶，公元17世纪后走向繁荣，以昌 都为中心，主要流行于康区一带，被视为唐卡的第三大流派。此画派的创始人南喀 扎西将勉唐画派传统技法与印度金铜造像的风格直接摹写相结合，人物造像趋于 优美自然，在背景描绘和色彩运用等方面则吸收明代工笔画的表现手法，色彩偏重 青绿。松赞干布是吐蕃第三十三代藏王，公元629年即赞普位后，继续兼并诸部，统 一吐蕃，定都拉萨，发展生产，创制文字，制订法律。公元641年与唐朝联姻，迎娶文 成公主，对促进汉藏经济和文化交流作出了重要贡献。画面下方两侧为赤尊公主、 文成公主以及两位大臣。

清代 《宗喀巴传》唐卡

长118厘米，宽69厘米 此唐卡为刺绣唐卡。刺绣技艺来自内地，与藏族绘画相结合制作的刺绣唐卡是用绣针引 彩线，按设计的图案，以不同色彩在绣料上构成花纹、人物图案等。人们使用不同的绣线和运针方法表现出物象的质 感，达到完整和谐的审美效果。宗喀巴（公元1357年至1419年）原名洛桑扎巴，生于青海湟中，藏语称湟中一带为宗喀， 故尊称他为宗喀巴。他年幼时跟随曲吉顿珠仁钦出家，学习显密教法九年，十六岁赴藏深造，先后在前后藏投名师学 法，对五论、五明、显密教造诣颇深。公元1409年在拉萨创办祈愿大法会，同年又在拉萨达孜县建甘丹寺，逐渐形成西 藏佛教格鲁教派。该唐卡主要描述了他一生的主要事迹，其中的辨经场面，极具特色。

清代 《十一面千手千眼观音》唐卡

长46厘米，宽33厘米 据《千手千 眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》载称，观世音在过去无量劫时，听 千光王静往如来说“广大圆满无碍大悲陀罗尼经”，发愿要利益一切众生，于是 长出千手千眼。此幅唐卡中间画的主尊即为十一面千手千眼观音，周围是噶当 派一些重要人物及其所供奉的佛像。该唐卡属于勉唐派风格。

清代 《白度母像》唐卡 　

  长120厘米，宽82厘米 这是一幅贴花唐卡。贴花为藏传佛教格鲁派六大寺院之一的塔尔寺著名的 一种唐卡工艺，属于唐卡中的“国唐”类，即彩缎唐卡。其制作过程是用各色质地不同的绫罗绸缎剪出人物 形状和各种图案，在其背面充塞羊毛、棉花等物，再逐一绣在深色底子的大幅幔布上，使画面具有立 体感及织物特有的质感。度母也称“救度母”、“多罗母”等，传说是从观音眼中变化而来的救苦救 难菩萨，共有二十一种，以颜色区分。白度母面生三眼，手心、足心各有一眼，共七眼，所 以又被称作“七眼女”。

清代 《释迦牟尼像》唐卡

长91厘米，宽59厘米 此幅唐卡是勉唐画派的作品，释迦牟尼是 佛教创始人，姓乔达摩，名多悉达多。“释迦牟尼”是佛教徒对他的尊称， 画面中为释迦牟尼，跏趺而坐，两侧为两个弟子。在下方两侧绘有班丹 拉姆及姊妹护法神，中央绘有僧俗信徒供奉的繁荣场面。

清代 《吉祥天母像》唐卡 　

    长113厘米，宽75厘米 吉祥天母，藏语称班丹拉姆，是藏传佛教最重要的护法神之一，西藏的 大小寺院和布达拉宫都供奉她的壁画、塑像和唐卡。吉祥天母系忿怒佛，她骑一骡行走于血海之中， 其四周是风火交加。她身披人皮，头戴人头骨饰，手捧有装着人心、人血的头盖骨，给人以恐怖的感 觉。这幅唐卡上方的中间为宗喀巴大师，其右为七世达赖，左为六世班禅丹白益西，唐卡下方为吉祥 天母的属下诸神。这幅唐卡属于勉唐画派的风格。

清代 《须弥山图》唐卡

  长175.5厘米，宽141.2厘米 这幅唐卡表现的是藏传佛教的世界构成观念。须弥 山原是古印度神话中的山名，后被佛教引用，作为宇宙器世间基础金轮山上形成的高 山，意译为“妙高”、“妙光”等。在须弥山之上有诸天界，日、月、星位于山腰。须弥山的四 周都是大海，四面各有一大洲，分别是南方瞻部洲、西方牛货洲、北俱卢洲和东胜身洲。 四大洲之间又有八小洲。在唐卡下部画的是地狱中的景象。

清代 《藏民族起源图》唐卡

长91厘米，宽62厘米 每个民族的起源都有自己古老的传说，关于藏民族起源的传说也很多，比较流行的 一种说法是，藏族远祖是由观音点化的神猴与罗刹女结合而生出的猴子、猴孙，吃了不种自熟的五谷，逐渐变为 人类。这一传说虽然加上了“观音点化神猴”的宗教色彩，但从猴变人这种说法看来，和进化论的观点有相通之 处。此幅唐卡正是根据藏民族的起源传说绘制而成的，主要描绘由猴变人的经过，以及第一代赞普至聂赤赞普 时期发展冶炼、农耕等重要史实，并且再现了西藏著名的寺院建筑，是对整个藏族历史的浓缩反映。

清代 《噶玛巴·都松钦巴像》唐卡

长77厘米，宽51厘米 噶玛巴·都松钦巴（公元1110年至1193年）意为知三世，是噶举派 塔布拉杰的重要门徒，本名却吉扎巴，哲雪(今四川甘孜)地方人，十六岁出家，十九岁到前藏学 法。他先学噶当教法，后师从塔布拉杰，公元1147年在西康类齐乌噶玛地方修建噶玛拉丁寺。公 元1189年又在堆垅建楚布寺。后来以噶玛拉丁寺和楚布寺为中心逐步形成噶玛噶举派。他的弟子噶玛拔希从元代宪宗蒙哥处获赐金缘黑色方帽，在藏传佛教各派中最早采用了活佛转世制 度，追认他为一世。唐卡中的噶玛巴·都松钦巴戴黑帽，主要表明他是噶玛教派黑帽系活佛的祖 师。这唐卡画风属于噶玛噶举画派。

清代 《医理树喻图》唐卡

长77厘米，宽64.3厘米 《医理树喻图》一共有四种 , 形象的描述了藏医理论的基本内容。此幅唐卡由四个树干组成，分 别代表饮食、起居、药物和外治。它们所生长的叶片代表不同病情的来源、症状及治疗方法。

清代 《三长寿佛》唐卡

长106厘米，宽70厘米 此幅唐卡是勉唐画派的作品，画面 上方绘有无量寿佛，下方左右各绘有尊胜母和白度母。藏传 佛教认为，无量寿佛、尊胜母和白度母都是大慈大悲的化身，可以带给 人健康平安和福气，所以统称为三长寿佛，也叫长寿三尊。

清代 《莲花生像》唐卡

长66厘米，宽46厘米 这幅唐卡是典型的勉唐画派作品。该画派形成于公元15 世纪，主要流行于卫藏地区，该派严格讲究造像量度，色彩鲜艳，富于变化，线条流畅。 莲花生，公元8世纪佛教密宗大师，生于邬仗那（今巴基斯坦），所以又称邬仗那大师。公 元761年前后，莲花生入吐蕃弘传密法。他教导吐蕃弟子学习译经，从印度邀请大成就 者，将重要显密经论译成藏文，创建显密经院及密宗道场，奠定了西藏旧派密宗的基 础。莲花生所传密宗咒法对藏传佛教宁玛派的形成影响较大，被该派尊为祖师。由于他 弘法有功，藏传佛教信徒将他和静命大师（寂护）、赤松德赞合尊为“师君三尊”。