山西省大同市圆通禅寺念佛团已于近日成立，团长由住持和尚妙云法师亲自担任，登记入团的居士逐日增加，目前已逾150人，正在学习法器、演练助念。
山西省大同市圆通禅寺念佛团章程
称念弥陀名号，求生极乐国土，为如来胜方便。然而古往今来，念佛的如牛毛、往生的如麟角。博地凡夫，三昧未成、未到一心不乱者者，净念不续，往生多阻。平日修持精进，全仗自己。临殁提携引导，尤赖助缘。因为临终一念，即可决定后有来生。此时无始以来的善恶诸业同时显现，八识不能把持，故随业升沉，出苦无日。当此千钧一发之际，若有善友，为助病人，使目睹圣像，耳闻佛号，净其心地，摄其正念，则正可借此最后一著，突破铁围，往生净土。从此超脱三界牢笼苦、永免死生轮回悲。天地之间万事万物，还有什么能比这个更殊胜的。为此，特邀净业同修，成立念佛团，参加寺院各项佛事活动，如放生打七、般舟道场、临终助念等，既增进自己功德，又利益他人往生，以此结无上胜缘，从而同登安养、共生极乐，成就自利利他、冥阳两利之无量功德。何以故？助一人往生，即是助一人成佛，助一人成佛，即是救无量众生出苦海。凡是能为他人临终助念者，自己临终必有菩萨助念成就。为使这项殊胜善业兴旺持久，特制定章程，开列于后。望各界男女善信，幸垂鉴焉。
第一章 总则
一、本团定名为圆通禅寺念佛团。
二、本团以共同往生极乐世界为宗旨。
三、凡三宝弟子均可加入本团。
四、入团时，须填写志愿书，详载自己年龄职业电话住址等。
五、本团设团长一人，干事若干人，办理本团一切事务。
六、团内下设助念组若干，每组成员7－8人，设正副组长各一人。
七、行人病亟，照章邀请本团助念时，由团长或干事邀集组长、组长通知团友，团友闻邀即至，以免贻误。
八、对于佛法毫无信仰心，或患急性传染病及疯癫者，虽病亟来请，本团俱难应命。
九、本团经费，由团友自行乐助，并不在外募捐。
十、本章程，凡团友及家属均应遵守。于邀请助念时，尤须予以便利。临终及断气后一切办法，悉听助念者指导而行。如未入团之佛友，而欲邀请助念，更宜注意此节，否则却邀。
本章程如有未尽事宜，由本团理事会通过增删修正之。
第二章 邀赴规则
十一、凡邀请本团助念者，须由家内主持人，或代理人，填明邀请书，详载病人名号、年岁、职业、详细电话住址。并声明照章行事，决无违碍等情，经团友介绍，俟团长考核行之。
十二、团友家属，设有深信切愿，求生极乐，预拟命终之际，欲邀本团念佛协助，又虑子侄辈稍不留意，坐失机宜者，可填就助念预约书，详载本人名号、年岁、职业、详细住址电话，及预约之言，并指定代表人（家属代表）。嘱家属听受指挥，予以便利。又声明照章行事，决无违碍等情。通告理事存记。惟其事之允许与否，当由本团议定之。
助念预约书，有家属全体署名签字或盖章，则更完善。届时（临命终时）本团接到代表人报告，即察核行之。
十三、凡邀请团友助念者，时期长短，得预先订定。
十四、邀请助念团之家属，须举定代表，以便与本团组长接洽一切。
十五、本团遇有邀请助念时，应由组长会集团友同往（助念团友邀集单另备）。
十六、本团团友，赴邀请家助念时，须佩带本团徽章，组长加佩组长徽章。
十七、助念期内，各团友须认定每日值班时刻，挨次轮值。如不能准时值班时，须切委托其他团友代理。
十八、助念时刻，或全昼夜，或因病势好转，只在日间助念，或订每日若干时。临时由两方代表与组长酌定之。
十九、助念期内，团友均系义务性质。昼夜轮念，如难为继，由团长邀请几个念佛组轮流助念。如欲邀请僧尼，应事先与团长或干事联系。
第三章 助念办法
二十、赴请助念时，至少由组长一人率众同往。随带接引佛像（或木质金装，或五彩绘画均可），及引磬香烛等需用物品。
二十一、初到时，一面将助念利益，及所避忌，切嘱行人及家属。一面策励开示行人，及布置一切（佛像面东，行人宜西向，坐卧不拘）。
二十二、俟团友齐到后，开始总念一次（约二小时）。若病亟者，可由先到者先念，无须等候。由组长视缓急酌定之。
二十三、总念毕，由组长将人数分定班数，扣定钟点。遇紧急时，须日夜轮念，务使佛声相续不断，至行人全舍暖觉后方止。
二十四、班数分定，未轮著者，可回休息。但应于轮期前早到，以便瓜代。若人数少，可劝家属加入。
二十五、行人临终时近，得令家属加入同念。凡念佛声中带有悲泣之音者不得参加，也不得近前，以免行人临终失念、障碍往生。如对行人有须策励处，斟酌行之。
二十六、行人生西瑞相，须注意考察，以便报告。
二十七、助念仪：
团友坐佛案两旁，家属代行人拈香行礼，行人合掌听念（自念声默不拘）。先总念（此系未至临终时之仪。若至临终即可从赞佛偈起。赞佛偈念毕，即接念佛号，永不念别号，直至将欲停止，再照所订之章程，念三菩萨及回向等）。
南无莲池海会佛菩萨（三称）
弥陀经（一卷） 往生咒（三遍） 赞佛偈
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛（数百声或数千声） 总念时临了再念
南无观世音菩萨（三称）
南无大势至菩萨（三称）
南无清净大海众菩萨（三称）
忏悔偈（一遍）
次分班念。初念从赞佛偈起。以后换班，但念一句佛号。最后休止时（即行人全舍暖觉以后），全体齐念愿生偈一遍（一字一引磬），毕，再念四句回向文。
助念功德殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
第四章 团友须知
二十八、念佛助生，关系最巨。但亲属对于病者，情爱所系，令其不动悲悼，似属难能。是以朗诵佛号，使病人正念现前，得生安养者，实赖净业友人之协助。故团友逢有邀请助念情事，责任所在。当迅速前往，如救头燃。勿得迟延贻误。
二十九、团友既到邀请助念之家，推举功行纯粹，长于说法者，到病人前安慰劝勉，施以无畏。应云，我等为汝念佛，虔求加被，愿汝寿未尽则速愈，寿已尽则随佛往生耳。然娑婆恶浊，易失正念。固当一心念佛，以求佛慈接引，即得往生。当生欢喜心，如出牢狱，得回老家。切不可怕死。若一心念佛求往生，寿若未尽，由一心念佛故，即得业障消除，疾病痊愈。寿若已尽，即得仗佛慈力，往生西方。若痴心怕死，则寿不可延，往生永无希望矣。可不哀哉。大众竭诚净念，俾得往生。
三十、团友相处，应出以谦和诚敬，远离我慢贡高瞋恚嫉妒。不然，则是拒人千里，失却临终助念之大利益也。
三十一、念佛助生极乐，助念者获有四种利益。兹列于下：
（甲）我为他人临终助念，我之善根因是而长，功德因是而增加。
（乙）我为他人临终助念，因是而获得无边阅历，可为自己法戒。
（丙）我为他人助念，则他时人亦为我助念，可获相助之功。
（丁）彼人因我助念故，得生西方。他日以此善因缘故，彼人当从西方侍佛来迎，助我得力。
第五章 家属须知
三十二、病者静听佛号，实为至善之事。大命未尽，可以却病延年。世寿濒危，即得往生极乐。世人不察，每以佛法但为超度幽冥而设，疑为不吉。庸愚瞽见，大谬大谬。华严经，佛升诸天说法，无量天帝，共赞佛法，最为吉祥云。念佛者，佛所说之法也。故一心念佛，功德不可思议。
三十三、凡眷属人等，切不可入房与病者作软爱语，或临床挥泪，扰乱病者正念，累其堕落。
三十四、病房之中，除念佛者外，非必要时，伺候者以二人为限。其余可在房外静候，不宜喧哗。或加入同念更好。
三十五、病者气绝以后，切忌哭泣。又忌揩洗手足，搬动身体，掉换衣服等事，致使行人痛苦，丧失正念。须照常念佛，待至暖觉全舍以后（最少8小时），方可举行。
三十六、病者暖觉全舍以后，臂膝弯屈，难以正直，可用热水手巾搭于臂膝弯处，自然照原。其实屈亦何碍。切不可听从世俗之谈，谓行人手足不直，来生将成折肱跛足之人。此等谬见，稍有识者，即知其妄。盖修行有得者，多侧卧而逝（称为吉祥卧），或坐化立亡。夫侧卧坐化，手足必屈，不辩自明。即释迦牟尼佛涅槃时，亦侧身右胁而卧。故行人身体之正直与否，实不成问题也。
三十七、生西以后，家属应以念佛代灵前哭泣。
三十八、祭祀应以素斋代荤菜。
三十九、节省丧事种种糜费，以作佛事。或买放生灵，或印送善书，为行人生西之助。
山西省大同市圆通禅寺念佛团助念须知
一、应备物品
●设置临时佛堂：桌子一张，上铺黄布或黄纸，置三尺大西方三圣或弥陀像，钉挂或置于桌上皆可，高度以不低于腰部为宜。方位以病者得见为原则，不拘何方。因屋宇方位各异，十方原不分东西南北，有佛像即为西方，但病者脚底不可朝佛像。若限于场地，病者无法得见佛像或病室不洁，可将佛像供于净室，每日请至病者面前，令其熟视一、二次，以为忆念。
●供佛物：卧香炉、莲花灯一对、香（以不含化学香料之上品沉香为佳，不可间断，亦不可过旺，致空气混浊，影响助念）、清水一杯、鲜花、水果等。
●引磬二把：以备换班之用，然音量不可大于念佛声。
●念佛机二台，其中一台备用。
●金光明沙、往生被、咒轮。
●椅子：依助念人数酌量预备。
●助念通告、回向文：以大字书写助念通告及回向文，张贴之，俾令素未参加助念之亲友，知悉助念应遵守事项，并共同参与念佛、回向。
以上应备物品，每组一套。
二、助念须知
●助念对象
临终之人神识昏迷，若非修行工深，断难保持正念，念佛不辍，故须由亲朋及诸善友为其助念。唯助念时，当征得直系眷属首肯。若病者或家属无正信，见人前来助念，即心生恐惧，或起绝望厌恶之情，坚拒与助念者配合，则难收助念实效。
家属若已请净众或助念团助念，勿同时邀外道师巫之流混杂其间，以免妨害正念，又损佛法尊严。若有出家僧众前来助念，家属当代病者顶礼法师。
助念时，应遵守助念通告所列规定，家属及助念团员均听从团长或组长指导，庶几不致令亡者受堕落之苦。当知，成就一人往生，即是成就一人作佛，功德非小，但坏其正念，令堕恶道，罪愆亦非轻。
助念之责，重在家属。能情商僧尼净众或助念团前来饬终，自是甚好，倘不能，当由家属一力承担，以至诚恳切，助彼正念，此功德利益甚大。临终最后一念，乃升沈之关键，当令自力之正因、他力之助缘，二者和合，方能感应道交，成就往生大事。
●助念团友注意事项
助念团友至丧宅，应先面见户长，由其带领入内，以免有物品遗失等情事时遭嫌疑。
发心助念乃代佛荷担度生重责，亦为来日成佛之因，故须虔敬为之，万不可敷衍了事。视病者若亲眷，态度诚恳平和。
助念时，力求一心不乱，避免咳嗽、喷嚏或其他杂音，免病者遭惊吓而魂飞魄散。
病室内禁止闲谈，恐病者因此分心，失却正念。倘有人前来探视，可邀其参加助念，不愿助念者，领至他处招待，以免病者见之，触动情执。
为人助念，丧家所备茶水，可以饮用，但三餐应自行解决，不可增添家属困扰。助念完，丧家结缘之毛巾、肥皂等可接受，若自觉福德不够，可转供养出家众。红包则万不可收，缘自身为在家众，无法令众生种福田。
助念毕，返家后应沐浴、洗头，全身衣着换过，方可在佛前做功课。
助念时，不必一定着海青。若着海青，可准备二件，一件为拜佛、做功课用，一件为助念专用，可免时常清洗。
按戒律而言，葱、蒜、韭葱头、小蒜及其衍生物系植物中之五种荤食。《楞严经》云：“是诸众生，求三摩地，当断世间，五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界，食辛之人，纵能宣说，十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。福德日消，长无利益。是食辛人，修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。”故为人助念，切勿食葱、蒜等五辛。病者若要求饮食，可喂其素食。喂食时，不作闲谈，仍应持念佛号，防病者分神。
为免邪秽冲煞，助念时可戴咒轮。
三、助念程序
●排定座位
进入病室后，先安置佛像、香烛等，一切就绪后，即安排助念人员座位。座位应尽速排定，此举极为重要，若及早排定，可安定病者心情，不致随助念指挥者东张西望。
● 开示病者
病者尚未入昏昧位之前，应使之吉祥而卧，如不能者亦听其便。
助念开始时，如病者神智清楚的，应先说法安慰，劝其放下一切，一心念佛，说的内容大致为：“某某居士，现在请你不要想其他方面的事，清楚地听几句佛法。佛说人生有生、老、病、死，这是必然的现象，是任何人也逃不脱的，有生必有死，但死并不可怕。阿弥陀佛发过大愿，临终十念、一念，他都会来接引行者往生到西方极乐世界，那里无有众苦，但受诸乐，寿命无量可一生成佛。因此，你应当发愿，用你一生中所做善事的功德，求生佛国，一心称念‘阿弥陀佛’，如你阳寿未满还不该去的，因阿弥陀佛是大医王，他会使你很快恢复健康的。现在大家来为你助念。你能念，就轻声地跟我们念；不能念的话，就听我们念的声音，心里默念，专心地听着，其他什么也不要想了，一心祈求阿弥陀佛来接引你到西方极乐世界的七宝莲池中去！”“千万要注意，要阿弥陀佛或西方三圣来接你才跟着去，其他亲戚朋友与任何人来接都别去。阿弥陀佛一定会来的！”
病人将断气而未断气的时候，值班助念团友须要留心病人的情况，如颜面上有出汗，或面现忧相，或头身手脚不安定，这是病苦的现象；或如睡眠一样，不觉不知，这是昏沉闷绝的现象。若有这样的种种情况发现，那是病人在平时对于念佛的功夫还不纯熟，这时不能作主，正念不易提起。此时，助念的人应向病人高声警策：“某某人，西方就在你的面前，快把‘阿弥陀佛’尽力提起，你是决定能生西方去的！”要把这话连说二次。然后再观察病人的嘴唇和形容，若是如前一样的不动，就得如前再说一次，最多不过三次，以后就只高声念佛。等到亡人断气以后，身体还没有冷透以前，在这个阶段中，值班助念团友必须要特别注意，绝对制止抚摸亡人的身体和眷属人等的哭声，只应大家提高声音念佛，必须经过8小时最好一日一夜，直到亡人身体全部冷透以后，助念才可停止。停止以后，即向佛前代亡人回向往生西方。若是这时亡者的身体还未全部冷透，那就得一日、二日、三日继续高声助念下去。大家都应明确，替代如来救度众生了脱生死就在这个时候，切切不可为着这短暂时间的辛苦，失误了亡人的神识不能往生西方。因此，大家必须恳切发心，高声念佛，念到亡人全身冷透以后，才停止助念。这样助念，真正是发菩提心行菩萨道的实际表现。
如亡者生前未皈依三宝，有法师同去，则由法师为授三皈依。如无法师，当由亡人家属或代表代为在佛前自誓求受。皈依词是：
1、我某某某（亡者名），皈依佛、皈依法、皈依僧。（念三遍，每遍结束一拜）。
2、皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜牲。（念三遍，每遍一拜）。
3、我某某某（亡者名），皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。（念三遍，每遍一拜）。
三皈依毕，接念回向偈：
愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
对未受三皈的亡者说三皈依，古德认为是必须的，应该列为助念的条件之一，故应遵守之。说完三皈依和回向后，助念就结束了，一般助念的人可以离开了。但亡者遗体未火化前，最好灵前仍应佛号不断。
●助念仪轨
助念团友坐佛案两旁，家属代行人拈香行礼，行人合掌听念（自念声默不拘），先总念：
南无莲池海会佛菩萨 （三称）
无常经（一卷）
弥陀经（一卷）
往生咒（三遍）
赞佛偈
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛（数百声或数千声）
总念时临了，再念：
南无观世音菩萨（三称）
南无大势至菩萨（三称）
南无清净大海众菩萨（三称）
忏悔偈（一遍）
愿生偈（—遍）
次分班念：初念从赞佛偈起，接念四字佛号，以后换班但念四字佛号。
最后休止时（即行人全舍暖觉以后），全体齐念愿生偈（一遍，一字一引磬）毕。再念四句回向文：
愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
助念功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。
愿以此功德，回向某某某（病者名），上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
●轮班助念
临终助念，应以“阿弥陀佛”四字佛号首尾贯之，其余经咒偈赞，俱为枝蔓，只可于缓时开首念之。若已病势沉重，濒临命终，只须单刀直入，称念四字佛号，以其字少易念，病者随之念、摄心听，皆省心力。香赞、《无常经》、《弥陀经》、往生咒、赞佛偈、六字佛号可略过不念。若助念人数多，可四、五人至少二人一班，分批助念。每班念一至二小时即轮替，助念者方不致体力透支而无法持久，若念久，恐精神不济，心之念力（即光明）减弱。若未至将终，可分三班，头班出声念，二、三班默持。一小时后，由二班接念，头、三班默持。有事者当于默持时处理，值班时，则应克尽职责，不可擅自离去。如此三班相续，佛号不断。若不分班助念，恐大众疲惫而停歇，致令病者，佛念间断。若值饭时，当轮班用餐，勿断佛声。欲断气时，可三班同念。病者力逮则小声随念，力未逮则摄耳谛听，心中默持。或谓：“念佛当至诚洁净，病者恐无力为之。”殊不知，佛之于众生犹父母之于子女。平日子女固当孝养奉事父母，然于病苦时，父母必不以常仪见责，甚且为其抚摩身体、洗濯污秽。是故，但心存至诚，出声、默持功德并无差别。纵常人，睡时尚宜默念，何况病者？此际，应勉嘱病者悉心持念，由家属代为上香。
●助念声调及速度
诵念时应高低快慢得宜，念佛声太高则伤气，难以持久；太低恐病者听不清楚。因人临终气息急促，心跳加速，助念速度宜稍快。此际耳根虽尚可听闻，意识却渐趋涣散，若速度过慢，难收实效。太快则恐临终者气弱，无法跟念。应令佛号字字分明，句句清楚，使病者声声入耳，字字经心，方易得力。
●助念时机
何时助念为宜？应于奄奄一息时即为之助念，不可至体温全无方行助念，因彼时神识恐已脱离，未能掌握机先，助念恐徒劳无功矣！若太早助念，病者精神犹旺，则助念人力恐耗损过多。因此，应于脉博、呼吸渐弱方行助念。
●使用法器
诵念时，于“阿”、“陀”二字时敲打引磬。以引磬声清，闻之令人心地清净；木鱼声浊，故不适用于助念，此就寻常状况而言。若病者神经衰弱，依弘一大师主张，应避免使用引磬、小木鱼，仅以音声助念，最为妥当。以免引磬、小木鱼声音尖锐，刺激神经，反令心神不宁。或可改用大钟、大磬、大木鱼，因其声宏壮，令闻者肃然起敬，但人各有所好，故须先征询病者意见试行，倘未得宜，可随时更改。
●以念佛机辅助
若助念人数少，可播放念佛机以辅助，但不可仅仅播放念佛机，而不参与助念。念佛机之作用在伴念，令助念者及病（亡）者提起正念。因活人具阳气，有心力、念力及光明，念佛时能放光、加持、避邪，而机器无心，音声鬼神不惧，必以活人助念，方可感得佛菩萨前来。助念者众，往生机率益高。故平日应多与法师、莲友结善缘，临终方不致无人助念。
又有令病者使用耳机，听闻佛号者，此举甚是不当。助念音量须视亡者脸色而调整，使用耳机，音量不易控制。就诸实例而言，助念若有感应，亡者脸色必转慈和。
●助念至何时
一般而言，断气后应持续助念八小时，但为确保无虞，可延至十六小时，甚至二十四小时更佳。最正确者为，助念至遗体冰冷，毫无体温，方表神识已完全脱离。若未足十六至二十四小时，即仓促盖棺，倘有回阳现象，岂非于无知之下，置人于死地。捡骨时，偶值尸骨为俯卧者，即因回阳时挣扎所致。为免此悲剧，切勿急忙盖棺、安葬。
或以为既已断气即告死亡，诸根不再作用，助念有何助益？然则亡者气绝多时，遇亲人赶至而流泪之情形俯拾即是。吾人眼见为死亡，实则仍在弥留状态。笔者学生之弟因意外丧生，亡故三日后未婚妻前来，原已如木石之亡者竟七孔流血，可见亡者并非毫无知觉，断气后应持续助念，必有利于亡者。
断气而遗体未冷透前，值班助念者须严禁家属探摸遗体或哭泣，切不可依世俗之见，谓“不哭，凶星不退。”、“应趁体有余温，早为更衣”或“人死不早搬铺、会欠眠床债。”等迷信言论，铸下大错。此时，大众更应发心，提高音声助念，切勿时时触摸亡者，察其身体何处未冷，致亡者起烦恼。除非深谙加持之高僧大德前来，方可探视其体温若何。否则，须待一昼夜，始可谨慎轻探遗体。俟全身冷透，方停止助念，在佛前代亡者回向，往生西方。
●往生预兆
在亡者全体俱冷之后，轻手试探，注重其最后舍暖觉之部位。其有瑞相者，尤应征其平日入道因缘、修行精进，广为宣传，以资激劝。
附测验生界偈：
舍暖升降凭测验 足板地狱膝畜道
人天胸额腹饿鬼 顶舍成圣归正教
证入无生法忍之人，十方净土随意往生。凡夫或仗愿力、或仗密力得入净土，皆属带业往生。两种境界高下不同，而其超越娑婆则一。临终预兆，主要是说当人自见，不外是净境现前：最殊胜者，依正庄严具足，其次惟见佛菩萨，再其次惟见莲华。此皆是旁人所不知。若就旁人共见之预兆而言，观古来圣贤往生遗迹，可以考据者，有10种瑞应：
1、心不颠倒。2、预知时至。3、净念不失。4、洗漱更衣。
5、自能念佛。6、端坐合掌。7、异香满室。8、光明照身。
9、天乐鸣空。10、说偈励众。
以上十条瑞应，全具足者，生品最高。但得一三五条，亦可往生。
四、特殊情形
●神识昏乱
临终若神识昏乱，可用棉花蘸大悲水涂嘴唇，即可令神识清明。民初亦有以大悲米水或以大悲咒加持之香灰冲水饮用者，此系融合中国道教思想之故，今以矿泉水盛行，但以大悲咒加持清净、无虫之水即可成大悲水。
●昏迷
一发病即昏迷，甚且耳目二根断绝，苟彼神识尚未离体，助念者当视如清醒病者同等看待，尽忱助念，仍有效验。
●中风失语
若病者平素信愿念佛，临终中风失语，神识昏迷，遇善友助念，其功德利益，不可思议，或有转醒，得闻佛声，则能发起平素信愿。设令昏迷至死，于中阴期间，得闻佛声，亦可忆起平素信愿，即或不能，值善友念佛胜缘，亦能增来世净土之善根。
●聋者
聋人因宿世耳根所造之业，感得此报。其耳根虽缺，闻性不失，故气绝之后，第八意识自然能闻能觉能知，倘得善友助念，以坚固信愿，一意求生西方，亦可感佛来迎。
在濒死体验中，残障者之神识脱离肉体后，失聪者能听见声音，盲人可看见东西，即可证明，气绝后，第八意识之知觉作用已不受此限。
●未及助念即气绝
病者甫断气，或已气绝未超过三小时，助念者方至，此刻，宜以简明扼要之生西信愿，高声开导亡者，再行助念。缘其断气时，心必恼乱，高声开导，令其知觉，而有所依循。此乃紧要关头，切莫等闲视之。
●挣扎嘶吼
倘临终者因极度痛苦挣扎而吼叫嘶喊，或如《地藏经》所言，阴间众生幻化为眷属亲友，前来接引，令临终人心生怖畏，面色发青等情形时，系冤亲债主缠身，令其求生不得，求死不能，为解冤释结，超度其冤亲债主，令自他两利，此时暂不念佛，先取小木鱼持往生咒一○八遍（至少四十九遍），令鬼魂莫近，俟病者意识、情绪稳定再助念。一信徒死不瞑目，由晨助念至暮，双眼未阖。笔者闻讯赶至，见亡者全脸泛黑，乃令一人打木鱼，大众齐诵一○八遍往生咒，笔者亦为亡者加持，未及二十分钟，亡者双眼即缓缓阖上。
●恶业深重
倘亡者生前障人修行、毁坏佛像、经典...等，以其恶业深重故，死相必不忍卒睹。助念时，先为其三皈依，令求忏悔。
一人生前诽谤三宝，障妻修行，死后面呈黑色，助念无效。此时，宜先代亡者忏悔，持诵安乐妙宝，始为其助念。
●堕胎
某次，为一曾堕胎之子宫癌及口腔癌患者助念。其母前来探视，但闻童声唤外婆，凝神正视，却不见人。故曾堕胎者，应虔诚礼拜八十八佛求忏悔，持大悲咒或往生咒回向冤亲债主，解冤释结已，方不致命终生障。
●病苦疼痛
或有临终，因病苦而疼痛难当，此时应注射止痛剂、镇静剂，免因病苦而无法摄心念佛。注射针剂须发挥止痛作用，但以不伤害脑部清醒为原则。若全身麻醉，病者昏迷，即无法念佛，当谨慎拣择。
对癌症患者而言，疼痛乃最大苦恼。据统计，末期患者中约60%～90%有癌痛现象。此时，癌细胞多已转移至骨髓，而骨痛乃癌痛中最严重者，此刻若欲念佛，为剧痛所扰，恐已力不从心。所幸，近年医界已研发锶——89之治疗，注射一针可止痛逾三个月，且不伤及脑部之清醒，其中尤以肺癌、乳癌及摄护腺癌成效最着，患者可衡量自身病情，是否接受此种治疗，免因剧痛而无法专心念佛。
●回光返照
助念一段时间，病者或有精神旺盛，病势好转情形，此乃回光返照现象，切莫等闲视之，应注意其变化，恐于二小时内即会断气。
●横死
横死者无法助念，唯赖金光明沙、咒轮及往生被或可得度。此外，楞严咒亦有无上功德。《楞严经》云：“十方如来，依此咒心，能于十方，拔济群苦。...大小诸横，同时解脱。”
生死事大，人命无常。《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”故念佛法门，为十方诸佛所护念。临终之际，多有恶境现前，唯有念佛，可消诸魔障。即令病者平素未尝念佛，临终不生反对，即具超升资格。助念者但无躁急狂妄态度，无论男女老幼贵贱僧俗，皆可参与。故知念佛饬终最为方便切要。
五、助念通告
来访探视之亲友及所有家眷务必遵守下列事项：
1、念佛中保持肃静。
2、大家现在要能表达孝心（爱心）唯有念佛，在念佛声中助送他安祥往生西方极乐世界。
3、请各位亲友出声念佛，不会念的小声跟随着念。
4、助念之时，请勿：
（1）焚烧金银纸（以免污染空气影响念佛）
（2）触摸身体（免得引动他的情爱失去正念）
（3）号啕哭泣（若觉悲伤请至他处）
（4）与患者嘘寒问暖（以免妨碍念佛）
5、谈论别事，请至他处。