心如 - 2010-7-27 17:57:00
８月３０日佛陀教育网路学院本科课程——阿彌陀經
中峰三时系念全集 （第十八集） 2003/6/2 澳洲净宗学院
檔名： 20-15-018
诸位同学，请接着看「说法庄严」，最后一段的「八圣道」。 这个八条，前面跟诸位略略的将这个名相的含义介绍过了。但是我们知道这是世尊教学的纲领、原则，八万四千法门、无量法门总都相应。但是在不同的法门有不同的解释，这个一定要懂， 让我们在修学现前就能够得利益，就能够达到我们的愿求。我们今天这些同学修学的是净宗法门，净宗法门这个八正道怎么个解释法？这个一定要知道。
「正见」，我们见西方极乐世界依正庄严，如世尊在经典里面跟我们介绍，决定不怀疑，这是正见。我们的正见不是直接见到西方世界，是间接听世尊为我们介绍的，我们对世尊有坚定的信心。他老人家绝对不会欺骗我们，他老人家所说的话决定像《金刚经》上所说的，「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者」， 我们相信，佛讲的话字字句句是真实的。我们的正见依净土三经建立的，深信不疑，这是净土宗的正见。
净土宗的「正思惟」，就是大势至菩萨教导我们的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，正思惟！思念极乐世界的依正庄严，也就是经要熟读，要常常想经中所说西方极乐世界依正庄严， 要常常想！前面的正见是信心，这个地方是思惟，常常想。为什么？如果不想西方极乐世界，你就胡思乱想！胡思乱想是轮回业，心里面胡思乱想那是轮回心造轮回业，将来受轮回果报。所以我们把轮回的心、轮回的念头、轮回的业转变成西方净业。我想极乐世界，我想《无量寿经》上讲的依报庄严、正报庄严，想阿弥陀佛的四十八愿，怎样落实在现前生活之中，我们想这个， 想这个好！
什么是净宗学人的「正语」？正语就是一句「南无阿弥陀佛」， 这是我们的正语。所以我们跟一切人打招呼都是合掌「阿弥陀佛」；人家叫我们的名字，我们答应「阿弥陀佛」；我们接电话， 拿起电话来「阿弥陀佛」，我们的正语。时时刻刻念念不忘阿弥陀佛。
我们的「正业」，意业想阿弥陀佛，身业礼阿弥陀佛，口业称阿弥陀佛，净宗的三业。
「正命」，随着我们自己的业报身，有一天寿命念一天阿弥陀佛，依教奉行。身语意三业的演说，为人演说，临命终时心不颠倒，清清楚楚、明明白白，没有病苦，站着走的，坐着走的， 这是为人表演，让人家看到：这不容易！人，哪个人不死？人都要死，谁能够走得这么自在、这么潇洒、这么清楚明白？念佛人！
这是为人表演，为人演说，非常有说服力。这些科学不能解释， 这是超科学！科学是有限的，就是有局限的、有范围的，还有无局限、无范围的大学问，科学还没有发现。这是我们一定要知道的。
灵界超越科学，换句话说，科学的范围只是在人道。人道以外的十法界里面，它只是一个法界，一个法界还是有限，它没有办法突破空间维次，不能够适用于十法界。这个道理一定要懂， 如果不懂，你就拘限在这个范围当中，这个范围是六道轮回，你出不了六道轮回！出不了六道轮回，换句话说，那真的佛经上讲的是事实，你在三恶道的时间长，你在三善道的时间短。 佛法给我们讲觉、迷，说到迷信，说实实在在的话，迷信宗教、迷信古圣先贤，我们很冷静、很客观的来观察，比迷信科学的利益要大。为什么？古圣先贤、宗教里面所讲的，超越我们人间的空间维次，它真有，它不是没有。灵界确确实实存在，现在有不少学科学的人，坚固执着科学，但是这些人一接触到灵媒， 他相信了。从他自己身上，自己经验里面证实，确确实实有灵界的存在。这些科学家几十年迷在科学里面，最后相信了。他们有许许多多的报告最近印成书，诸位能看到。
在中国、在外国太多太多，都回过头来，都相信了，肯定灵界的存在；灵界泛指除人法界之外的九法界，都叫灵界。灵有高低不一样，在所有宗教里面，佛教讲得最清楚、讲得最透彻。不但把正报讲得很清楚，依报也讲得非常清楚，依正庄严。所以， 业就是身语意的造作，不违背经教是正业，违背经教是邪业，就错了。
什么是「正命」？印光大师讲得好，一心念佛求生净土，不化缘、不做会、不做经忏佛事，每天就像一般打佛七的课程一样。我们这个学会跟净宗学院，加了一门功课，讲经，解行相应，这是我们的正命，我们依这个来活命。今天道场没有恒产，没有固定的经济来源，我们不化缘，我们的生活从哪里来？这事没有一个人不担心。我不担心，我为什么不担心？章嘉大师教给我的， 一心向道，一心为法、为众生，这一生有佛菩萨安排，不要自己操心。
今天没得吃，饿一天，也是佛菩萨安排，一点都不操心。佛菩萨安排让我今天饿一天，这个饿一天肯定有好处，没有坏处。又何况，我们每天在做的「为人演说」就是修布施，这个我讲得太多了。我们虽然没有财布施（外财布施），我们内财在布施， 每天在表演给大家看。内财布施、法布施、无畏布施，天天没有间断，果报就很殊胜，什么都不缺乏，不求而至。
我这五十年来亲身的体验确确实实如此，我一点都不怀疑， 决不为物质生活起个妄念，没有。你有没有这个信心？你相不相信？道场有护法神护持，除诸佛护念之外还有护法神护持，你的心在道、行在道，护法神也要照顾。如果你心行与道相违背，什么叫道？就是经典里面所说的这些道理、这些方法。我们样样遵守，心行在道；如果我们不遵守，心行就离开道了。离开道，佛菩萨感应就没有了，护法神也走了，不再照顾你。
你几时生忏悔心「我错了，我回头了」，佛菩萨又来了，护法神也回来了。护法神、佛菩萨不会生气的，你心行与道相应， 他就来了，与道相背他就走了，所以，还是相应的好。天天念经， 为什么？求自己的见解、思想、言行跟经典相应，不相违背，读经真正的用意目、的在此！我们的生活叫正命。
「正精进」，一门深入，长时熏修，决定不懈怠。首先成就自己的功夫成片，功夫成片，妄想、烦恼、习气完全控制住，确实那个根没有断，但是不发作了。在逆境恶缘里面不会生烦恼， 不会生瞋恚心，在顺境善缘不会起贪恋，这就是功夫成片，你伏住了。佛菩萨告诉我们，这样的功夫就能够保证往生。但是这个功夫你要一直保持下去，你不能够大意，不能够轻心。要知道烦恼习气很重，烦恼习气累积的时间太长，如果我们稍稍粗心大意， 它又冒出来，这个麻烦就大了。所以时时刻刻都提高警觉，一点都不敢大意。
到事一心就完全控制住，不必作意它也伏住了。到理一心就好了，把这些烦恼习气转变成菩提，那真的叫断烦恼。理一心跟宗门的明心见性境界完全相同，这是一般讲的破一品无明，证一分法身，念佛念到理一心不乱就是这个境界。这样的境界不是每个人都能够证得的，但是功夫成片可以说每个人只要你肯用功， 你能够遵守经典里面的教诲，依教奉行，功夫成片是每个人都能得到的。
得到的样子，就是我刚才讲的，顺境善缘不起贪恋，逆境恶缘不生瞋恚。自自然然的，并不是有意来控制，有意来压；有意来压你是在修学的阶段，功夫成片没有得到。功夫成片真正得到了，不要作意，自然的，就是反应很自然，好境界！不难！一般人真正肯干的人，我们从《净土圣贤录》、《往生传》里面来看， 三年达到这个境界的人很多很多！为什么别人能达到，我达不到？在这个地方要生惭愧心。
功夫在哪里炼？在日常生活当中，在处事待人接物之处。这个人对我好，我对他更好，只要我见到他，我对他一定比他对我还好，我报答他，所谓是「受人滴水之恩，常思涌泉为报」。但是他不在我面前，心里干干净净，痕迹都不留，这是智慧，就是决定没有贪恋。一见面，报恩、感激这种心自然就起来了。这才是真的，这不是情识，这是智慧，心地永远清净平等觉。 也许同学们要问，有很多人问我，馆长走了这么多年，你还是常常想念她！是！这是不是属于贪恋？如果落在情识里面是贪恋，如果在正智里面这是教学。我们这里给馆长做了一个纪念堂， 这是教育，社会教育，教导社会大众知恩报恩。过去她对我们的好处，我们念念不忘，知恩报恩！这就是多元文化的社会教育， 特别在现前的社会。现前这个社会知恩报恩的少了，都是忘恩负义；忘恩负义果报在三途，知恩报恩的果报在人天。怎样能帮助一切众生不堕三途，还能享人天福报，这个教育的功德很大很大。
如果这样做，心地又保持清净平等觉，超越六道轮回了。那就是这个地方讲的正业、正命，所以你要懂这个意思。 怨恨的人、冤家对头，心里头不能有一点瞋恚，不能有丝毫报复的念头。不但没有，时时刻刻还要注意到，他要有困难的时候我要去帮助他。常常觉了冤家要化解，过去的宿怨、现在结的怨，统统要化解，冤家宜解不宜结。当他遇到困难，我们全心全力去帮助他，不计前嫌，这个结就化解了。佛法在世间干什么的？ 这一点不能不知道，佛法住在世间就是教化众生，点点滴滴无一不是教学，觉正净的教学，八正道的教学。
第七个「正念」，念兹在兹，大势至菩萨跟我们讲的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是正念。二六时中执持名号， 正念；一切言行与经论里面的教诲完全相应，助念。正助双修决定得生净土，决定得见阿弥陀佛，与佛相应。
「正定」，这一生一世我就修这一个法门，决定不改；我就依这个经典，决无动摇，这是正定。净宗的八正道！ 我们再看后面有一行文，「八圣道由择法觉分」，这个七菩提分里头第一条，「不依偏邪，故入正道」，抉择我们这一生所修学的法门，「无漏圣法」叫正，「能通涅盘」叫道，净宗真的是正道里面的正道。极乐世界，往生极乐世界的方法，这是正！
生到极乐世界一生决定成就圆满的无上菩提，这是道，大道！ 「三十七品，收法虽尽」，这是三十七个大纲，把十方三世所有一切诸佛所说之法、所修之法统统包括尽了，没有一法能超越其外的。但是你要晓得「机缘不等」，机是机会，缘是缘分， 每个人生生世世的机会、缘分不相同。所以「作种种开合」，开就是展开，合就是归纳。展开无量无边法门，要是归纳合起来， 合起来就不外乎觉正净，不外乎戒定慧，统统都包括了。 「名义不同，无不演畅」，演是诸佛菩萨天天做的那个样子， 我们看到了。你要真会看，情与无情统统在表演。诸佛如来表演正面的，表演觉那一边，六道众生表演迷这一边。我们在台下看戏看得好清楚，觉那一边是光明的，迷这一边是黑暗的；行善得善果，造恶得恶报，遍法界虚空界原来是一个大舞台！我们自己在这里头又是演员、又是观众，一般舞台上表演的，演员不是观众，观众不是演员。我们这个很妙，妙极了，既是演员、又是观众，既是观众、又是演员，所以这个法叫妙法。
真正修行人、修觉正净的人，他什么都在观察，什么都在看， 整个宇宙都在表演。他在这个里面成就戒定慧，成就觉正净，没有一法他不清楚。十法界依正庄严，性相、理事、因果了了分明， 这是慧，般若里头的无所不知。虽然无所不知，心里头清净一尘不染，如如不动，这是大定！这个大定是真心，慧是真心的起用， 心是寂灭的，所以这个一定要懂。
释迦牟尼佛名号里面就为我们显示，「牟尼」就是清净寂灭， 我们自己，对自一定要修清净寂灭，灭就是灭烦恼，灭妄想分别执着。六根对六尘境界没有妄想、没有分别、没有执着，那就是寂灭相。心真的是这样的，但是又非常慈悲，能仁，「释迦」是能仁。活的不是死的，外面境界的能量、讯息传过来立刻就有反应。这个反应是从寂灭之理体上生起的反应，决定没有妄想分别执着夹杂在里头，那是佛，那是法身菩萨。我们对于这个境界不了解、不清楚、不明白，我们怎么修法？搞清楚、搞明白了，晓得：佛菩萨是这样的！我得要好好跟他学，真正入无障碍的法界。仁慈，普度一切众生，你看，不碍自己的清净寂灭，理事无碍、事事无碍。我们才知道障碍从哪里发生的？障碍是妄想分别执着发生的，离妄想分别执着事事无碍。
所以这后头总结说「无不演畅，故令闻者念三宝，发菩提心， 伏灭烦恼也」。伏跟灭是两个阶段，在我们念佛的功夫里面讲非常明显，功夫成片是伏，事一心不乱还是伏。理一心不乱就灭了， 烦恼统统转了，转烦恼成菩提，理一心才转。由此可知，功夫成片没有出六道，六道里面的功夫；事一心不乱超越六道，那是四圣法界，还是伏；到破一品无明，证一分法身，就转了，真的灭了，烦恼灭了。
我们再看下面这一段，这一段「三宝略释」。三宝简单的说有「别相三宝」，有「一体三宝」，三宝的名字是佛、法、僧。佛有法、报、应化三身，法身佛，报身佛，应化身佛，这个常讲的。法有四种，有教法，有理法，有行法，有果法，有「教理行果」。诸位要晓得，每一部经不管这个经大小，不管这个经浅深， 统统具足教理行果。如果这部经里头不能包括这四个意思，这不能称为佛经，只要是佛经的话，一定具足这个四分，教理行果。
僧，「三乘贤圣」，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这里头有贤有圣，贤圣的差别不一样。菩萨里面，贤人是初住菩萨到十回向， 圣人是初地到等觉，三贤十圣，菩萨的贤圣。小乘里面的贤圣， 四果是圣，四向是贤；初果向是贤，须陀洹就算圣；二果向是贤， 斯陀含是圣。三贤各个阶层的贤圣不一样！贤是在修学的位次， 圣是证果的位次。就像我们在学校读书一样，你在学校读书没有毕业，正在学习这是贤，你的课程读完毕业，拿到学位了，这是圣。好比我们现在世间的学校的制度，你在大学念书称为贤，哪一天你拿到学士学位，你就是圣，小圣。再继续念书念硕士班， 硕士班的学生，贤，学生都是贤；硕士班毕业，拿到硕士学位了叫圣，中圣。如果再念博士班，博士班的学生，贤，这是贤位； 博士毕业，拿到博士的学位了，上圣。上中下，所以三乘贤圣！ 佛、法、僧三宝！
唐朝禅宗六祖惠能大师，他在《坛经》里头不讲佛法僧，他讲觉、正、净。我初读《坛经》的时候，我就想他为什么要这样说法？别人都是讲佛法僧三宝，他为什么讲觉正净？必定有缘故。这个缘故，很可能在唐朝那个时候，大家对于佛法僧的概念模糊了，只知道这个名，不知道名词的含义，换句话说，你就得不到受用。六祖大师有智慧，大慈大悲，他把三宝的意思给我们显示出来，让我们很容易得受用。他给人传授三皈，他不是讲皈依佛、皈依法、皈依僧，他不是，他传授三皈的时候讲皈依觉、皈依正、皈依净。他是这样传授的，诸位在《坛经》上就看到了， 然后解释「佛者觉也，法者正也，僧者净也」。
所以佛法僧三宝，我们要是多加几个字，大家更清楚的认知， 什么是佛？觉而不迷是佛。什么是法？正而不邪是法。什么是僧？ 净而不染是僧。这样一解释大家就明白了，不会再说佛教是迷信！ 否则的话，他不了解这个意思，你说佛，他就想到泥塑木雕的佛像，你说法，他就想到经典，你说僧，他就想到出家人；换句话说，完全着了相，着了相不知道意思。所以社会大众就产生一个误会，佛教是迷信的！
六祖大师这个说法，这个错误的观念立刻就化解了。所以人家问你佛教是什么，你就用六祖大师这个话告诉他，佛教是觉而不迷，正而不邪，净而不染，简简单单十二个字把佛法介绍给大家，正法！这是常识，这是学问。好，现在时间到了。